Христианский социализм против конфессиональных превозношений, а православного – в первую очередь

РПХС безусловно исходит из концепции межконфессионального мира и продуктивного сотрудничества перед лицом общего врага агрессивного апостасийного глобализма «постхристианской цивилизации». Вместе с тем, она непримирима к сатанински извращённым формам традиционных конфессий типа ваххабитского фундаментализма и экстремизма. Она непримирима по отношению к проявлениям воинствующего антихристианства со стороны иноверцев. В равной степени она внимательно относится к критике инославных по отношению к проявлениям фундаментализма и экстремизма под видом православия. В том числе, к критике атеистически настроенных деятелей науки в отношении к фундаменталистскому обскурантизму, который встречается среди авторитетных пастырей и чад РПЦ.

 

Партия резко критически относится к публичным высказываниям части пастырей и чад РПЦ относительно её мнимой «монополии» на спасение человеческих душ экзаменами земных жизней. Она считает такую позицию неадекватной опытно данному многообразию религиозных конфессий, которое Божественно промыслительно. Эта критикуемая позиция представляется конфессионально горделивой, провоцирующей межконфессиональную рознь и конфликты на этой почве. Более того, партия считает уникальность РПЦ в плане личных сотериологий лишь в том смысле, что её лоно даёт наилучшие шансы на спасение душ, но при этом не даёт никаких гарантий. Более того, уникальность пастырей и чад РПЦ видится также в том, что с них по полноте Богооткровенного вероучения и по уникальности церковных Таинств будет и самый строгий спрос на Божием суде.

 

РПХС исходит из чёткого и систематического понимания земной части РПЦ как заведомо несовершенного человеческого социального института. По пророчеству Христа, Его Церковь устоит до конца времён благодаря тому, что Он Сам её возглавляет из потустороннего мира небесной Церкви, а в Евхаристическом Таинстве земной Церкви Вторая Ипостась присутствует только в предельно духоносном веществе Святого Причащения. И это – опытно данный исторический факт, что земная Церковь жива по сей день, пережив несколько общественно-экономических формаций, могучих мировых империй. Но фактом является и то, что в этой истории земной Церкви были великие падения, после которых она возрождалась только на крови мучеников и исповедников веры.

 

Так было и с земной РПЦ в процессе её деградации в Синодальный период с кульминационным клятвопреступным отречением от сакрального Божиего Помазанника в феврале 1917 года. Это тягчайшее падение земной части РПЦ на практике искуплено большой кровью Новомучеников и Исподников Российских во главе со святой Царской Семьёй. Но эта практика остаётся теоретически не резюмированной адекватным образом в современном православном богословии с его экклесиологией. Более того, продолжают господствовать ложные «елейные» (а то и лживые) концептуальные стереотипы РПЦ как «невинной всеправедной страдалицы» от рук «большевиков-упырей», ложные стереотипы «Святой Руси, порушенной большевиками-антихристами».  

 

Очевидна богоугодность истины в этой проблематике, которая бесспорно является в высшей степени болезненной. Очевидно и то, что светское понятие «честь мундира» – не для православного духовенства. И эта суровая историческая правда представит чадам и пастырям РПЦ всю их личную ответственность перед Богом, которую они зачастую принимают неосознанно по формальному факту своего крещения и по своей формальной церковности.

 

 

II. Историческая неудача советского проекта

В стране и в мире – священная неудача

Христианский социализм и марксистско-ленинское обществоведение

⇐ Предыдущая123456Следующая ⇒

Поделиться: