СВЯЩЕННОМУЧЕНИК ЛЕОНТИЙ СТРОЦЮК, ДИАКОН

Память 21 декабря / 3 января, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской и Московских святых

Родился в январе 1878 года в селе Сагрынь Грубешовского уезда Люблинской губернии (ныне - восток Польши) в украинской семье псаломщика.

В 1904 году был определен псаломщиком в Троицкий храм родном селе.

В 1907 году рукоположен в сан диакона к тому же храму.

В 1918 году был переведен на служение в Московскую епархию и определен в Казанскую церковь в селе Коломенское Московского уезда.

25 ноября 1937 года в Садовниковском сельсовете по требованию НКВД выдали справку. В ней было написано, что диакон Леонтий: «является организатором всех верующих сельсовета, со своей стороны считаем, что он не советский человек и своей агитацией мешает проводить все кампании на селе».

25 и 26 ноября следователи допросили свидетелей, которые подписали необходимые показания.

1 декабря власти арестовали благочинного протоиерея Валентина Кострова, заштатного священника Петра Успенского и диакона Леонтия Строцюка, заключив их в Таганскую тюрьму в Москве. На следующий день после ареста отец Леонтий был допрошен.

– Когда и за что вы привлекались к судебной ответственности? – спросил следователь.

– К судебной ответственности я не привлекался.

– Какие у вас взаимоотношения с гражданами, проживающими в селах Коломенском и Садовниках?

– Взаимоотношения с гражданами, проживающими в селах Коломенском и Садовниках, нормальные, ссор и личных счетов ни с кем не имел и не имею.

– Вы обвиняетесь в том, что совместно с Костровым и Успенским вели активную контрреволюционную деятельность. Дайте показания.

– Никакой антисоветской деятельности я не вел.

– Показаниями свидетелей, допрошенными по вашему делу, вы достаточно изобличаетесь в том, что вели активную контрреволюционную деятельность.

– Хотя я и уличаюсь свидетельскими показаниями в своей антисоветской деятельности, но лично я не вел никакой антисоветской агитации.

– Следствие вам не верит. Вы лжете и не даете правдивых показаний.

– Я следствию даю правдивые показания.

– Признаете ли вы себя виновным в предъявленном вам обвинении?

– Виновным в предъявленном мне обвинении я себя не признаю.

На этом допросы были закончены. 3 декабря дело было передано на рассмотрение тройки НКВД, которая 7 декабря 1937 года приговорила диакона Леонтия Строцюка к десяти годам заключения в лагере. Этапом он был отправлен в Амурлаг Амурской области.

8 апреля 1939 года отец Леонтий подал заявление, в котором просил пересмотреть его дело, потому что никакого преступления он не совершал. Поскольку разбирательство шло долго, отец Леонтий 27 октября 1939 года подал еще одно заявление. В это время он уже находился в лазарете Малая Нюкжа первого отделения Амурлага.

Были передопрошены свидетели, а также вызваны на допрос другие. Все они подтвердили, что отец Леонтий высказывался в защиту Церкви, был недоволен закрытием храмов и поруганием святынь. Его просьбы были оставлены без последствий.

Скончался 3 января 1941 года в лагерном лазарете Малая Нюкжа первого отделения Амурлага и был погребен в безвестной могиле.

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 18 августа 2004 года.

Награды

• двойной орарь (1921)

Использованные материалы

• Составитель священник Максим Максимов. «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. Дополнительный том 3». Тверь, 2005 год, стр. 282-284.
• http://www.fond.ru/index.php?menu_id=370&menu_parent_id=0&pe...536
• БД ПСТГУ "Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века"
• http://www.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITcGZe...BU*
• http://pstgu.ru/news/martir/2012/01/03/34748/

События дня.

Вечерня и утреня.

Накануне в Свято-Успенском соборе, где я обычно бываю, была совершена обычная вседневная вечерня с добавлением входа, а также утреня с полиелеем в честь святителя Петра, митрополита Московского. Служил о.Димитрий Осипов при пении верхнего хора.

Евангелие на утрени (от Иоанна): ¹ Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; ²а входящий дверью есть пастырь овцам.

³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

¹⁰Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

¹¹Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

¹²А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

¹³А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

¹⁴Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

¹⁵Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

¹⁶Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

¹⁷Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

¹⁸Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

Господь иносказательно говорит об отношении Бога и тех, кто приходит к Нему. Под пастырем Он разумеет Себя. По слову святителя Иоанна Златоуста, под дверью здесь разумеются Писания, предсказывающие приход Христа. Христос пришел так, как о Нем писалось. Все же прочие проповедники, все эти лжехристы, бывшие до Него и после – есть воры и разбойники, цель которых только украсть, убить и погубить. Они приводят людей не к Богу, но к себе, губя приходящих к ним. Также Господь называет Себя и дверью, так как только через Него приходящие могут восходить к Отцу и только во Христе человечеству дана возможность примирения с Богом. Кто же овцы, о которых говорит Господь? Те, кто следует за Ним тем путем, которым Он указал. Иудеи, которые не приняли Христа, воистину отлучили себя от стада Христова, но овцами стали те, кто последовали за Ним. Господь и сам говорит иудеям: «…вы не из овец Моих». Он подчеркивает, что овцы следуют за Ним. Овца идет туда, куда ее ведет пастырь, а овца Христова не отлучается из стада. Притом, пастухам иногда приходится прилагать большое усилие, чтоб овцы не разбрелись и не сбежали куда-нибудь. Овца же Христова добровольно идет за Пастырем, питаясь там, куда Он ведет ее и идя туда, куда ее ведет Он, прочими же путями гнушаясь. «Тот, кто соблюдает заповеди Мои, тот любит Меня. Не любящий Меня, заповеди Мои не соблюдает». – Говорит Господь. Грех – есть уклонение от пути Христова, а значит, овца Христова – есть та, что уклоняется от греха, следуя за Христом. Следуя же во всем заповедям Господним, она приближается к Богу и будучи неотлучна с Ним, принимает Благодать Божию, которую Бог желает давать всем, но большая часть не получает ее по причине греха. Благодать же эта, водворяясь в человеке, сама становится для него пастырем, так что человек всегда направляется Богом на нужный путь. И такую овцу, по слову Христову, от любви Божией уже ничто не отлучит. Поистине, это страшные слова, потому что смотря на эти приметы истинного последователя Христа, мы не узнаем в них себя, поскольку сами непрестанно уклоняемся от пути Христова. Увы, мне! Но именно поэтому этот текст и читается, дабы мы задумались о своей жизни и возможно, что-то решили изменить….

Литургия.

В сам день я также был на службе в Свято-Успенском соборе, где литургию совершал о.Димитрий Осипов,

без диакона (хоть последний присутствовал в алтаре), при пении верхнего хора.

Чтения литургии. Сначала – рядовые. Отрывок из Соборного послания апостола Иакова, брата Господня: ¹Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?

²Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете - и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете - и не имеете, потому что не про́сите.

³Про́сите, и не получаете, потому что про́сите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.

⁴Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

⁵Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?

⁶Но тем бо́льшую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.

⁷ Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.

⁸ Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные.

⁹ Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость - в печаль.

¹⁰ Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.

¹¹ Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.

¹² Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?

¹³ Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; ¹⁴вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий.

¹⁵ Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое",- ¹⁶вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.

¹⁷ Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.

Глава 5.

¹ Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.

² Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.

³ Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни.

⁴ Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.

⁵ Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.

⁶ Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.

⁷ Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.

⁸ Долготерпи́те и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.

⁹ Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей.

Апостол здесь пишет, то призывая к терпению и покаянию, то обличая, то призывая оставить тот или иной грех. А еще он призывает к покорности Богу. А что есть покорность Богу? Это верность заповедям Его. Противостояние же диаволу есть противостояние греховным наклонностям при насаждении добрых. На деле, впрочем, без помощи Божией никто с успехом этого не сделает. Однако нужно усердие самого человека, так как без желания самого человека Бог ему помогать не будет, поскольку, если и в обычной жизни, некто кричит, зовя о помощи, а сам лежит в кровати, продолжая почивать, то никто ему помогать не будет…

Евангелие (от Марка): ¹Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

²Подошли фарисеи и спросили, искушая Его: позволительно ли разводиться мужу с женою?

³Он сказал им в ответ: что заповедал вам Моисей?

⁴Они сказали: Моисей позволил писать разводное письмо и разводиться.

⁵Иисус сказал им в ответ: по жестокосердию вашему он написал вам сию заповедь.

⁶В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их.

⁷Посему оставит человек отца своего и мать ⁸и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.

⁹Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

¹⁰В доме ученики Его опять спросили Его о том же.

¹¹Он сказал им: || кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; ¹²и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует.

¹³Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих.

¹⁴Увидев то, Иисус вознегодовал и сказал им: пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.

¹⁵Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.

¹⁶И, обняв их, возложил руки на них и благословил их.

¹⁷ Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

¹⁸ Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог.

¹⁹ Знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца твоего и мать.

²⁰ Он же сказал Ему в ответ: Учитель! всё это сохранил я от юности моей.

²¹ Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: одного тебе недостает: пойди, всё, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест.

²² Он же, смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

²³ И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: || как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!

²⁴ Ученики ужаснулись от слов Его. Но Иисус опять говорит им в ответ: дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!

²⁵ Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие.

²⁶ Они же чрезвычайно изумлялись и говорили между собою: кто же может спастись?

²⁷ Иисус, воззрев на них, говорит: человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу.

²⁸И начал Петр говорить Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою.

²⁹Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради Меня и Евангелия, ³⁰и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной.

³¹Многие же будут первые последними, и последние первыми.

В одних из Евангелий указывается, что пришедший – был юноша, в других же – что некий из иудейских богословов задал вопрос, чтобы посмотреть, как Он ответит на него. Возможно, верно и то и другое, ведь многие приходили ко Христу, либо задавая вопросы, либо прося чего-либо. Впрочем, мало пользы в том, чтобы гадать – как все было на самом деле. Более полезно будет понять данный текст. Некто спрашивает Христа о правилах духовной жизни. Некий опыт у него был, связанный, впрочем, более, с внешним исполнением правил Закона Моисеева, во всяком случае, когда Господь называет ему 10 заповедей Закона Синайского, он хвастливо заявляет, что все это он соблюдает еще от юности. Однако как бы он ни хвалился, каким бы совершенным себя не называл, но все же некий голос совести, очевидно, говорил в нем, напоминая, что все эти внешние правила – далеко не все. Христос, будучи совершенным человеком, подобным нам во всем, кроме греха, а не только Богом (ибо Бог одинаково любит всех, не имея антипатий к одним и симпатий – к другим), проникся симпатией к нему, несомненно, имеющему стремление не к показному, но подлинному благочестию. И все же Он называет одно из главных препятствий на пути этого человека к духовной жизни – богатство. Услышав повеление раздать свое богатство нищим, остаться без всего, что имел, а затем – следовать за Христом, он был разочарован, ибо потеря богатства для него означала потерю смысла жизни. Дело не в том, что богатство, будто бы, является препятствием на пути к Царству, как вещают некоторые богословы левацких взглядов, но в том, что человеческие пристрастия делают его препятствием, привязываясь к этому богатству и делают его смыслом жизни. Смыслом жизни становится накопление и содержание состояния, а остальное становится средством для достижения цели, в том числе, сам Бог для человека отходит на второй план. Само же богатство для человека является средством удовлетворения своих мелких страстей и страстишек, вместо того, чтобы оказать помощь своим, менее удачливым ближним (есть и такие сердобольные богачи, но это небольшое количество лишь подтверждает общее правило). Увы, эта страсть к деньгам в той или иной мере вспыхивала в каждом, кто хоть в какой-то мере имел свой заработок, а потому эти слова актуальны для большего числа людей, чем можно было бы предположить, а потому вопрос – что дороже человеку – земное или небесное, актуален для всех без исключения.… Для учеников слова Христа были откровением, ибо они привыкли считать богатство признаком праведности. Богатство воспевается в книгах Притч и Премудростей Соломоновых, и именуется признаком праведности. Именно так воспринимали его иудеи (этот взгляд на богатство унаследовали и протестанты). Но теперь Господь опровергает это мнение о богатстве. Но если и богатому трудно войти в Царство Небесное и богатство – вовсе не признак того, что человек уже спасен, то кто же может спастись? И Господь отвечает, говоря самое главное – спасение выше сил человека, но сам Бог спасает его. Исполнение заповедей лишь учит человека его немощи. Желая уклоняться от греха, он понимает вдруг, что не может не грешить и что без помощи Божией он бессилен сделать что-либо и тогда он вопит к Богу, прося помощи и лишь с помощью Божией он оказывается способен сделать что-либо.... Таким образом, не сам человек спасается¸ но Бог спасает его, хоть это не отменяет необходимости приложения усилий самого человека по своему спасению, так как Бог не спасает человека без его согласия.

И чтения праздника. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹¹Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

¹²Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

¹³Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

¹⁴Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

¹⁵И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, ¹⁶Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

¹⁷Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

¹⁸Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ¹⁹ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

²⁰И как сие было не без клятвы,- ²¹ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека,- ²²то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

²³Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; ²⁴а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, ²⁵посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

²⁶ Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, ²⁷Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

²⁸ Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, поставило Сына, на веки совершенного.

Глава 8.

¹ Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах ²и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

И снова рассуждения апостола о страданиях Христа. Объясняя суть Крестного подвига Христова. апостол

уподобляет Христа первосвященнику, приносящему жертву, что по сути, так и есть….

Евангелие (от Луки): ¹²В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

¹³Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: ¹⁴Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, ¹⁵Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, ¹⁶Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

¹⁷ И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских[82] и Сидонских[83], ¹⁸которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

¹⁹ И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

²⁰ И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

²¹ Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

²² Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

²³ Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

²⁴Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

²⁵Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

²⁶Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

И краткое изложение заповедей Блаженства…

По окончании службы о.Димитрий поздравил причастников с причащением Святых Христовых Тайн, а также напомнил расписание служб, особо акцентировав внимание на грядущих завтра Царских часах навечерия Рождества Христова, которые состоятся не в 10.00, как в таких случаях бывало обычно (и как требует Устав), а в 8.30, что конечно, удобней. Проповеди он не говорил.

После службы прошла уборка храма перед праздником Рождества Христова.

Пятница 4 января.

⇐ Предыдущая10111213141516171819Следующая ⇒

Поделиться: