Для будущей эпохи – более Совершенное Артовско-Арийское Религиозное Учение и, Создал на Земле единый для всего Человечества – Религиозный Центр Цивилиза-

ции Земли , в Религиозном, в Праведно-Политическом, в Научно-Созидательном, в Законодательно-юридическом и в Культурно-эстетическом отношениях, Объединя-

ющий все народы нашей планеты Земли, и Направляющий Человечество (каждое подсистемное государство, каждый народ, семью и личность) – к праведному религи-

озному самосовершенствованию, и научным просвещением и Высше-политически направляющий все народы нашей планеты Земли на цивилизованное материальное

строительство (говоря коротко: для создания на Земле – Единой Цивилизации // поэтому, и самого Пифагора – в последующие годы, его ученики и, большинство других

греков знавших его, называли Пифагора – "божеством гиперборейским" (ДК 10b. А5)).

А в следующий раз, на следующий день, но уже только с помощью самовнушения войдя в "глубокое состояние дхьяны" – Пифагор силами своего накалённого сознания теле-

психически обратился к Богу Рашну; и Бог Рашн, вступил с ним в телепсихическое визуально-словесное общение. И, Бог Рашн, дал нужные Пифагору Наставления, а затем При-

казал аватару Пифагору: "Направиться на Юг Апеннинского п-ова, и в греческом городе Кротоне Создать Религиозный Центр Цивилизации Земли [указанный выше]. И уже во

всей последующей своей жизни, Пифагор, через дхьяну постоянно-периодически продолжал телепсихически общаться с Богом Рашном.

И в первый же день, после общения с Богом Рашном, Пифагор поведал учителям-вождям магов – "о своём аватарском Назначении". А на следующий день, Пифагор, поблаго-

дарил учителей-вождей магов; и взяв от магов суму, с небольшим запасом еды (сухого сыра, сухих ягод и хлеба), и немного золотых монет, Пифагор направился на Юг Апенни-

нского п-ова.

 

С помощью кораблей греков-торговцев, на Юг Апеннинского п-ова, в греческий город Кротон, Пифагор прибыл около 541 (540)  г. до н.э./ тридцатилетним. В городе Кротоне,

в то время архонты-"правители" и население – были греки.

И, выступая со своими речами на площади Кротона, а затем отвечая на вопросы, Пифагор, у большинства населения и у архонтов ("правителей") города Кротона, –

очень быстро завоевал репутацию Совершенно-Мудрого Мужа. А многие кротонцы-греки, попросили Пифагора стать их религиозным учителем. И Пифагор, согласился

принять их в свои ученики, на основе "принципа строгого послушания учеников", обучающихся в течении пяти лет; и, дальнейшего их религиозно-политического подчинения.

И таким образом, был основан самим Пифагором – религиозно-научный "Орден Пифагора"; первоначально, только религиозно-научной ориентации (первоначально не участвуя

в политике).

В том числе, Пифагор учил своих учеников: праведному личному психо-физическому самосовершенствованию (включая ограниченный бокс).

Но Орден Пифагора, очень быстро численно возрастал, и Пифагор и его ученики своими совершенными (для своего времени) религиозно-научными Знаниями, физическим со-

вершенством пифагорейцев, и их житейской мудростью, очень быстро покорили умы и сердца не только всех простых греков всего Юга Апеннинского п-ова и Сицилии; но своею

мудростью, пифагорейцы покорили также и умы всех архонтов (правителей, вождей) всех греческих городов Юга Апеннинского п-ова и Сицилии, которые стали приглашать

учеников Пифагора (высоко-образованных и высоко-нравственных пифагорейцев), и на государственные должности в своих городах. И, «...ученики Пифагора [пифагорейцы],

числом до трёхсот, вели государственные дела так отменно, что поистине это была аристократия, что значит "владычество лучших"» (Диоген Лаэртский VIII, 1:3).

  

Учение Пифагора:

Учение Пифагора, состояло из трёх основных частей: 1) О природе; 2) О Государстве; 3) О воспитании (Диоген Лаэртский VIII, 1:6).

1. "О природе": Учение Пифагора "О природе", основывалось на "Учении о Жизненном Значении Божественно-Солярного Огня", Арийской Религии; и в частности, тождест-

венное иранскому Учению Авесты. Пифагор учил: Бог [нашей Галактики], – в сущности, является центральным Огнём, животворящий мир излучаемыми демиургичес-

кими силами (ДК 58.В37). Звёзды, – тоже боги, ибо в них преобладает тепло, а тепло – причина жизни (Диог. Лаэр. VIII, 1:27). Солнце, – есть "остров блаженных" (ДК 58.С4).

Луна берёт свой свет от Солнца (Диог. Лаэр. VIII, 1:27). Пифагор, первым назвал Землю – шаром (Диог. Лаэр. VIII, 1:48). Из Солнца исходит луч, проходящий сквозь эфир,

даже сквозь холодный и плотный (холодным эфиром, Пифагор называл воздух, а плотным – влажность, воду, море), тот луч проникает до самых глубин и всё оживотворяет (Диог.

Лаэр. VIII, 1:27). Когда огонь Солнца (а оно – всецело дух) и земная влага сопряглись на Земле – родились все земные существа (ДК 23.В50а). Живёт всё, что причастно теплу, в

том числе живыми являются и растения (Диог. Лаэр. VIII, 1:28). Огонь, воздух, вода и земля – четыре взаимно-превращающиеся качества материи, перемешиваясь между собой

они образуют весь мир (Диог. Лаэр. VIII, 1:25).

 Душа – безсмертна (Диог. Лаэр. VIII, 1:28). Душа, – является огненным началом, когда-то оторвавшейся от безсмертного (Диоген Лаэртский VIII, 1:28) Центрального

Огненного Очага (ДК 58.В4) [Вселенной]. В своей основе, душа является монадой [огненной единицей] (ДК 58.В4). "Власть души распространяется от сердца" (Диоген Лаэртс-

кий VIII, 1:30). Душа человека у Пифагора [аналогично учению шиваитов о манасе], состоит: из сознания – способности видеть, чувствовать и переживать мыслимый предмет, а

также конструировать; интеллекта (объёма и качества памяти, в первую очередь знаний); и чувств и эмоций (ДК 58.В45). После смерти существа, душа через определённое время

перерождается в другое существо своего вида, а деградируя (букв. – спускаясь вниз), или совершенствуясь, – соответственно перерождается в существо другого вида (Геродот II,

123; Диог. Лаэр. VIII, 1:4-5; ДК 14.1). Рождение человека происходит через семя родителей: "Семя есть струя мозга, содержащая в себе горячий пар; попадая из мозга в матку,

оно производит ихор, влагу и кровь, из них образуются и плоть, и жилы, и кости, и волосы, и всё тело" (Диог. Лаэр. VIII, 1:28).

Бог, Созидая совершенство жизни своими демиургическими силами, может направлять к лучшему жизнь социальных систем и жизнь отдельных индивидов лишь постольку –

ПОСКОЛЬКУ ЭТО ВОЗМОЖНО (ДК 58.В14). Существуют антиподы (первые положительные понятия, вторые – отрицательные): огонь – холод, свет – тьма, покоящееся – дви-

жущееся, граница – безграничное, доброе – гадкое, и т.д.; и наш низ – для них верх (Диог. Лаэр. VIII, 1:26; ДК 58.В5), и свинья в грязи купаясь – наслаждается (ДК 22, Марк.

36(е)). Богу, противостоит – апейрон, онтологический принцип бесконечного, холода, тьмы, мёртвой материи, кинематического и стихийного движения, неупорядоченности,

аморфного, беспредельного, кривизны, гадкого.

О физическом движении тел, Пифагор учил: тела движущиеся медленно издают при движении низкие звуки, а движущиеся быстро – высокие звуки (ДК 58.В4); от этого проис-

ходят все шумы Вселенной (ДК 58.В35). Звук издаваемый бронзой при ударе – "голос демонов" запертых в бронзе (ДК 58.С2).

Для описания всех предметов и процессов природы, в своей абстрактной сущности, Пифагор использовал математику, выводя эту древнюю науку из узкого практического счё-

та и измерения, в сферу гипостазирования. И сделав ряд математических открытий, тем самым Пифагор существенно развил эту науку. Пифагор, все мыслимые предметы и про-

цессы выражал качественными и количественными величинами, в том числе геометрическими величинами форм, моделируя все мыслимые предметы и процессы числами (ДК

58.В2). Пифагор учил: "Все вещи имеют число и, между всеми числами имеются отношения" (ДК 58.В2).

В частности, используя цифры и геометрические фигуры в качестве символов, Пифагор учил: Архе (начало) всего – единица (Диог. Лаэр. VIII, 1:25); разум (объединяющий по-

нятия сознания и интеллекта) "...они [пифагорейцы] определяли как одно и монаду [1], так как он... начальствен, начинателен / а сущность – так как она первый [1] элемент вещи"

(ДК 58.В4). "Брак они определяли как число пять, так как брак есть соединение мужчины и женщины; мужское, по их мнению, есть нечёт, женское – чёт, а число пять происходит

от первого чётного – двух, и первого нечётного числа – трёх" (ДК 58.В4). Геометрически цифре "5" – соответствует правильная пятиконечная звезда, своими вершинами ложа-

щейся на линию круга. Круг, в пифагоризме, символизировал совершенство; самыми совершенными фигурами являются "...среди объёмных – шар, а среди плоских – круг" (Диог.

Лаэр. VIII, 1:35). "Полагая отличительным признаком справедливости эквивалентность и равенство и находя это свойство в числах, они (пифагорейцы) определяли справедли-

вость как первое квадратное число (букв, "равностно равное число")"; ... этим числом они считали четыре, так как это первый квадрат (ДК 58.В4); потому что квадрат, вмещаю-

щий в себя круг, у пифагорейцев символизировал "правильность со всех сторон" (сравнительно – квадратная Вара иранских магов). Из этих первых пяти чисел, являющихся ос-

новными, рождается первый ряд главных чисел до 10-ти; а затем и все другие числа, являющиеся абстрактными сущностями всех вещей (ДК 58.В4). Точку, Пифагор определял,

как "единицу имеющую положение" (ДК 58.В25а). "Эманируя, точка образует линию; линия эманируя образует плоскость; а плоскость, двигаясь в глубину, порождает тело с тре-

мя измерениями." (ДК 58.В25с) "Пифагорейцы также признавали существование пустоты и утверждали, что она проникает ... из бесконечного ... (являясь) разделением" (ДК 58.

В30) – принципом вредоносного апейрона, в физико-математическом отношении являющегося отрицательным полюсом, низом тьмы и холода, началом бесконечной дробности,

хаотического множества и неправильности (=ложности).

2. "О Государстве". Пифагор учил: "После Богов... с наибольшим уважением надо относиться к Закону и к родителям, и подчиняться им не притворно, но с убеждением. ...нет

большего зла, чем анархия" (ДК 58.D3). Пифагор, утверждал аристократическое правление, во главе с мудрейшими и высоконравственными учителями человечества способны-

ми созидать и вести к совершенному. Основы учения о Государстве, были аналогичны у Пифагора с Авестой иранских магов, которые, всегда враждовали с царизмом Ахемени-

дов и с князьями, и с их циничными стремлениями к военному бандитизму, грабежам и рабству. Пифагор учил: "Правители должны быть не только знающими, но и человеко-

любивыми, а подчинённые не только покладистыми, но и [Х уважающие] правителей" (ДК 58.D4). Пифагор учил, что все граждане государства должны соблюдать справед-

ливые законы и, "Закону пособлять, а с беззаконием воевать" (Диог. Лаэр. VIII, 1:23). Справедливость, Пифагор определял, "в абсолютном смысле" (ДК 58.В4), как уже было

сказано, как правильность со всех сторон и, эквивалентное воздаяние (ДК 58.В4). Большое значение в воспитании молодёжи, согласно Учения Пифагора, имеет Государство

и государственная пропагандируемая культура. Пифагор учил, что чтобы наилучшим образом воспитать сына – нужно "родить его в благозаконном Государстве"

(Диог. Лаэр. VIII, 1:16). [Нужно] "...детей учить грамоте и прочим наукам, юношей приучать к обычаям и законам города" (ДК 58.D4).

⇐ Предыдущая78910111213141516Следующая ⇒

Поделиться: