А ИМЕННО – прямой ссылки на соответствующий вопросу текст

                                              (по минхаджу джама`а [المنهج الجماعة]),

(которое принимающий обязан проверить по текстам[8]!)                           (см. шарх 38 гл. КТ)     

                                                     1.1

 

 1.2.3 Вышеизложенное – предопределяет обязанность предоставления знания ('ыйльм) [علم]

                                                                                                         в форме доказательства (бурhэн) [ بُرْهَانٌ]

                                                            для знающих                                        (см. шарх 38 гл. КТ)                                                                                             

                                                 1.1

                                  При несоблюдении этих требований:

(1) незнающий обязан не принимать- не в праве брать знание!

(2) более того, в праве обвинить во лжи! В измышлении лжи 6:148!

Вышеизложенным Аллах -Аль-`Алим, Аль-Хаким اللّهَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ,

 закрыл все двери:1) для заблуждения людей;

                                  2) лжи;

И кто не соблюдает-пусть пеняет только на самого себя!

 

1.3 Доказательство (бур h ээн [ بُرْهَانٌ ] )

установлению Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى ,

обязательно должно удовлетворять [соблюдены требования!]

следующим требованиям (шурут ) [ ﺷﺮوط ]:

Ради АЛЛАХА

                                                                                                                                                                                          В требовании знания – различения истины, среди множества мнений (вообще, и в частности),

Искренность (ихлас) [الإخلاص], предопределяет:

(1) объективность – так, как в действительности Установил только, АЛЛАХ, и только ОН;

(2) беспристрастность - исключает всякое – любое, - все пристрастия (аhва) [الأهواء],

Иначе будет предвзятость - следование страстям – см . все контексты в  1.1.

Искренний всегда объективен (1) и беспристрастен (2),

И наоборот, принципы объективности (1) и беспристрастности (2) присущи только искреннему.

[ 1 - требования (и соответственно принципы) объективности и беспристрастности]

 1.3.2 C обязательным учетом всей совокупности достоверных [الصحيح] текстов [النُصُوصُ] –               ВСЕХ контекстов сначала Кур`ана (1), а потом Сунны (2)

По соответствующему вопросу,-

поэтому, исследуя любой вопрос, сначала собираются соответствующие тексты:

1) сначала Кур`ана;           Установленая иерархия

Потом Сунны.                источников

К текстам Сунны (по установлению Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى ) условие (шарт) [ ﺷﺮط ], -

Все хадисы (по вопросу) обязательно должны иметь классификацию сахих (1), хасан (2), именно от мухаддисов (См. Приложение 3).

…все тексты еще только собираются.

 [ 2 - требование (и соответственно принцип) полноты исследования]

1.3.3 Cтрого в соответствии с установленным способом понимания (самим) и разъяснения (другим) достоверных [الصحيح] текстов [النُصُوصُ].                                                                                                                                                                                                                    1) работа с одним – каждым текстом:

 (1) Каждый текст- разъясняется (и понимается) [Р - (1) - принцип]

в полном соответствии к тем очевидным смыслом (значением), который вложен в              арабские слова и выражения (16:44, 64);

 (2) Исключения из этого правила                       [Р - (2) - принцип]

допускается только при наличии соответствующего текста [نصّ]

(т.е. аллегорически - только как исключения из общего правила, при наличии  довода [دليل].    

[например: 1) 2:187, на основании Аль-Бухари, 1916;

           2) Аль-Адаб аль муфрад, №517.

См.  Раздел III, Идеальные правила, стр.61 (стр.111-113)]                           

2) разъяснение одного - каждого текста другими текстами -

                                    установленный способ разъяснения другими текстами:

(1) тафсир айятов Кур’ана – айятами [1], хадисами [2], асхабами [3], таби`инами [4],     

                                                 а затем другими (См. Приложение 4).

(2) шарх хадисов – айятами [1], хадисами [2], асхабами [3], табиинами [4], а затем другими.

  См.  Суйути-1, стр.59-60, 68-71, Гл.78.

*1 Кратко- резюмировано - в понимании асхабов رضي الله عنهم.

  Каждый текст-разъясняется и понимается именно и только так, как:

(1) разъяснил РасулуЛлах صلى الله عليه وسلم 16:44,64; 14:4;

(2) а поэтому так, как понимали асхабы رضي الله عنهم СМ-2533-2536.

   Самый яркий пример – в отношении аята муташабихат - 200 вопросов, В-63.

*2 Обоснование 1.3.3.1: (1) сначала обобщение 14:4; 12:109;

                                           (2) затем 44:58: [1] - все контексты «арабский» (стр. 48, 4-книги);

                                                                          [2] - …                    «ясный»    (стр. 42, 4-книги);

В разъяснении: (а) Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى - 4:26-28;

                               (б) РасулуЛлаха صلى الله عليه وسلم - 16:44,64; ( стр.74-76, 4-книги);

                               (в) асхабами  رضي الله عنهم                            СБ, 3651;

                               (г) таби`инами رحمهم الله - 2-3 поколения; СМ, 2533-2536.

(см.  УПИЗ, стр.215, слова Ибн Кудамы رحمه الله).

  *3 Собраны все три вышеизложенных пункта минхаджа джама’а

           в принципе твердых в знании (ар- расихунэ филь-‘ыйльм) [الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ] 3:7; СБ (4547).

[ 3 - требования (и соответственно принцип) адекватности - соответствия текста (формы) содержанию (сути) - смыслу (значению) [معنى]]

1.3.4 Строго в соответствии с установленными способами согласования всех текстов по каждому вопросу:

1) аятов Кур`ана;

2) хадисов;

3) аятов Кур`ана и хадисов;

 Суйути – 1, стр. 62-68, Гл. 78;

 200 вопросов, В-19, стр.22 (принцип салафов [ سلف] во всех, в т. ч. в самом важном вопросе).

*1 Аллах تَبَارَكَ وَتَعَالَى Установил – 4:82 (при 5:3), поэтому, айят не противоречит аяту;

                                                                                                        айят хадису;

                                                                                                        хадис хадису.

*2 Все айяты Кур`ана и хадисы, обязательно должны быть согласованы

(в непротиворечии), в соответствии с установлением Аллаха عَزَّ وَجَلَّ в отношении :

            (1) Кур`ана [القرآن] – Китаб Аллах [ كِتَابُ اللّهِ] – Калям Аллах [ كَلاَمُ اللّهِ] ;

            (2) Сунны.

    *3 Согласование текстов по Установлению Аллаха تَبَارَكَ وَتَعَالَى в 2-х разделах (направлениях):

 1) в установленных случаях замены текстов (насх) (2:106; 10:15; 13:38-39; 16:101-102; 87:6-7)

                                                                                           (насх в значении замены - табдил )

                                                                                  (отменяющее (насих) и отмененное (мансух)

                                                                                  Суйути - 4, Гл.47.

2) в других случаях:

  (1) в соответствии с УПСП ниспослания айятов (и сур);

  (2) в соответствии с установленным значением (смыслом) [معنى] текстов:

                                           - об общем и ограниченном; Суйути-4, Гл.45;

                                           - о безусловном и обусловленном; Суйути-4, Гл.49;

                                           - о высказанном и понимаемом; Суйути-4, Гл.50;

            См. Суйути – 4.

                                         

 [4 - требования (и соответственно принципы) непротиворечивости и всесторонности ]

1.3.5 Строго в соответствии – строго соблюдая все установленные правила выводов из текстов!!!

Иначе выводы будут ошибочными, даже из достоверных текстов,

даже соблюдая все вышеизложенное !!!

                                                                                                                                                                                        Самый примечательный случай – «состязание умом» муждтахидов, БМ-2, №395, стр. 495-498.

  *1 تَدَبُّرٌ - «рассуждение» , мыслительная деятельность, предмет: всегда только суждения

         (всегда по текстам) – по словам и суждениям (4:82; 47:24);

         [в 23:68; 38:29 « د » уже с ташдидом – и соответственно с другим аспектом и акцентом смысла];

         [правильно и верно – только строго соблюдая соответствующие установления (и правила     

выводов)]. Во всех этих контекстах бланкет (отсылка) к различению установлении тадаббура

 (вся Л 1, Гл. I, V ).

 

     تَفَكُّرٌ - «размышление» , мыслительная деятельность, предмет как создание Аллаха

          (3:191; 45:13; 7:185; 30:8; 34:46 и др.), так и Послание Аллаха (16:44; 59:21, и др.);

          [правильно и верно – только строго соблюдая соответствующие установления (и правила

          выводов)].

     إِسْتِنْبَاطٌ - [буквально]: 1) углубление, углубленное проникновение; проникновение внутрь;

          2) извлечение из недр, добывание; 3) открытие, изобретение; выведение (новой породы, нового

          сорта); 4) дедукция.

           Как мыслительная деятельность различается предметом – «дела» [ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ ] (4:83),

          самого различного содержания.

Об истинбате замечательно приведено у Суйути – 1, в Главах 77-78 [т. 2, с. 222, 226, 231].

 

Обязательно – необходимо отметить: истинбат - исследование факта - анализ фактических

обстоятельств дела, - есть самое первое вообще в любом деле, в том числе и квалификации

 (оценки). Но при этом истинбат, как таковой, не является предметом настоящего

исследования, а поэтому остается вне минхаджа.

Особо примечателен, в числе многого прочего, именно истинбат имама Ахмада الإمام أحمد رحمه الله

при упомянутом выше «состязании умом» муждтахидов, БМ-2, №395, стр. 495-498.

[ 5 - требование (и соответственно принцип) последовательности в выводах («логичности» в рассуждении)].

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться: