Нужные позиции во время сна.

Эту последовательность дон Хуан назвал фундаментом. Когда работа над

фундаментом завершена, наступает очередь контроля. Его развивают

посредством систематического сохранения позиции сновидения. Для этого

используется практика упорного удержания картины сна. Благодаря

настойчивой практике появляется способность свободно сохранять новые

позиции сновидения, пользуясь для этого новыми снами. И дело здесь не

столько в том, что по мере практики более совершенным становится контроль,

сколько в том, что каждая тренировка в контроле увеличивает внутреннюю

силу. А чем больше внутренняя сила, тем в более подходящие для развития

уравновешенности позиции сновидения сдвигается точка сборки. Другими

словами, сны сами по себе становятся все более управляемыми и даже

упорядоченными.

- Развитие сновидения - косвенное, - продолжал дон Хуан. - Именно

поэтому видящие считают, что сновидение мы можем практиковать

самостоятельно. В сновидении используется естественный, органичный сдвиг

точки сборки, поэтому мы не нуждаемся ни в чьей помощи. Однако мы

нуждаемся в уравновешенности, причем очень сильно. Дать же ее нам либо

помочь нам ее обрести не может никто, кроме нас самих. Без

уравновешенности точка сборки перемещается хаотично, что соответствует

хаосу, царящему в наших обычных снах. Таким образом, в конечном счете

тело сновидения достигается безупречностью нашей обычной жизни. Когда

достигнута уравновешенность и позиции сновидения становятся все более и

более устойчивыми, можно сделать следующий шаг: пробудиться в любой из

позиций сновидения. Звучит просто, однако в действительности речь идет о

действии исключительно сложном - настолько сложном, что для его выполнения

требуется задействовать не только уравновешенность, но также и все

атрибуты пути воина, и в особенности - намерение.

Я спросил, как намерение помогает воину пробудиться в позиции

сновидения. Он ответил, что намерение, будучи сложнейшим средством

управления силой настройки,  за счет уравновешенности сновидящего

сохраняет настройку тех эманаций, которые начали светиться вследствие

сдвига точки." (VII, 413-414)

Энергетические трансформации, согласно учению дона Хуана, могут зайти

очень далеко. Древние видящие использовали их для разнообразных и

довольно экзотических целей. Они не только превращались в животных, но и

могли копировать формы существ из других, параллельных миров, если хотели

заполучить какие-нибудь их качества. Порой они даже создавали собственные,

не существующие в природе структуры (как тот маг, что научил дона Хуана

превращаться в ворону, - его прозвали арендатором, так как он продлевал

свою жизнь, " заимствуя" необходимую энергию у различных нагвалей и

" расплачиваясь" с ними каким-нибудь невероятным знанием из области высших

достижений магии).

" Все мы - светящиеся шары, и это делает человечество однородным. А те

маги не были более шарами, но стали полосами энергии, рассказывает дон

Хуан.- Они пытались сворачиваться в кольца, но это им не вполне удавалось.

- И что же с ними в конце концов случилось, дон Хуан? Они вымерли?

- В магических историях говорится, что поскольку им удалось растянуть

свою энергетическую форму, продолжительность существования их сознания

также растянулась. Так что они живы, и по сей день находятся в сознании.

Даже ходят рассказы о том, как они периодически объявляются на земле среди

людей." (IX, 31)

Восприятие (и, следовательно, качество сознания) также претерпевает

кардинальные изменения: " Дон Хуан объяснил, что для существа шарообразной

энергетической формы сферой человеческого является весь объем в пределах

границы шара, сквозь который проходят энергетические волокна. В нормальном

состоянии мы воспринимаем не всю сферу  человеческого, но, наверное, не

более одной тысячной ее общего объема. С учетом этого факта очевидным

становится невероятный масштаб достижения древних магов, умудрившихся

растянуть себя в полосу, захватывающую в тысячи раз больше волокон,  чем

шар, и при этом научившихся воспринимать все проходящие сквозь них

волокна." (IX, 33)

Слияние первого и второго внимания, достигаемое через овладение телом

сновидения, быть может, сулит магу подлинное физическое бессмертие. По

крайней мере, так утверждала Ла Горда:

" Моя забота о тебе сейчас - помочь тебе затянуть свои слои. Нагваль

говорил, что смерть расслаивает их. Он объяснил мне, что центр нашей

светимости, - внимание нагуаля, - всегда выступает наружу и именно это

распускает наши слои. Поэтому смерть может легко войти между ними и

полностью разделить их. Маги должны делать все, от них зависящее, чтобы

держать свои слои закрытыми. Вот почему Нагваль обучил нас сновидению.

Сновидение затягивает слои. Маги, научившиеся ему, связывают вместе два

своих внимания, и этому центру больше нет необходимости выступать наружу.

- Ты хочешь сказать, что маги не умирают?

- Верно. Маги не умирают.

- Значит ли это, что никто из нас не умрет?

- Я не имела в виду нас. Мы собой ничего не представляем. Мы - ни то

ни се. Я говорила о настоящих магах. Нагваль и Хенаро - маги. У них два

внимания так тесно связаны, что, по-видимому, они никогда не умрут." (V,

569)

Итак, сон превращается в явь. Воин-толтек, путешествуя по мирам

сновидения, приносит оттуда иные силы, иную энергию, иную природу. Он

служит как бы соединяющим мостиком между " призрачным" и " материальным",

все смешивая воедино, чтобы в конечном счете обрести огромный, целостный

мир - новую воспринимаемую вселенную, куда более близкую к Реальности, чем

тот невероятно узкий и ограниченный срез, которым довольствуется

человеческое существо. Если обычный человек превращает свою галлюцинацию в

действительность, чтобы исключить все непредвиденное и пугающее, чтобы,

подобно предкам, вести все ту же жизнь общественного животного, то

предельно отрешенный воин пользуется подобным механизмом для достижения

свободы и восприятия бесконечности. Тональ, безропотно следующий за

нагуалем, превращает инородные, неопределимые структуры в поддающийся

осмыслению материал, который делается предметом изучения и прагматического

использования. Союз человека и Реальности дарит ему свободу, силу и

бессмертие.

 

2. Врата сновидения

 

" Перед нами действительно " тени" не имеющие существования, а то, что

подозревается как иной мир, иная реальность, и есть та реальность, в

которую мы можем попасть лишь через свидетельское сознание, с помощью

которого мы смогли бы отстраниться от мира и отстранить его."

 

М. Мамардашвили

 

Мир сновидений - это топь, джунгли, непроглядная бездна, переполненная

обманчивыми образами, всевозможными хитросплетениями наших собственных

фантазий и энергетических структур, неведомых человеку. Поэтому уроки дона

Хуана уникальны - попробуйте сами вознестись в это зыбкое царство и

извлечь оттуда точную, осмысленную информацию! До сих пор такие попытки

мало что давали, если не считать туманной, но волнующей мифологии и

безумного блеска в глазах. Карлос Кастанеда первым проложил хоть какую-то

дорожку по этой трясине и оставил вехи - для тех, кто отважится

последовать за ним. Попробуем разобрать общие очертания этих вех. Практику

они, несомненно пригодятся рано или поздно.

В первую очередь надо отметить, что второе внимание и внимание

сновидения, которое рассматривалось в главе " Сновидение и сталкинг",

тесно связаны между собой. Внимание сновидения - это, как уже было сказано, практически и есть второе внимание включающееся в состоянии сна. Удержание картины сна, как вы помните, является фундаментом техники сновидения. Дон Хуан называл этот процесс " реорганизацией характеристик однородности и внутренней связи". Выражаясь проще, это значит " войти в состояние второго внимания, удерживая точку сборки в новом положении и не давая ей сдвинуться

в исходное". (IX, 35) Ясно, что добиться такого в состоянии бодрствования значительно сложнее, так как надо иметь огромный запас энергии для изначаль-ного толчка, сдвигающего точку сборки. Во сне же точка сборки сдвигается естественным образом, и потому энергия требуется только для ее фиксации в новом положении. Дон Хуан называет процесс фиксации " настройкой" сновидения. Он сравнивает второе внимание с океаном, а внимание сновидения - со впада-ющей в него рекой. Если второе внимание является способом полноценного и

всестороннего восприятия любого избранного участка энергетических волокон

во вселенной Орла, то внимание сновидения непосредственно подводит к такому восприятию, выхватывая в потоке снящихся образов отдельные объекты, отра-жающие отдельные структуры " параллельных миров" и не являющиеся обычной фантазией дремлющего мозга.

" Дон Хуан особо подчеркнул, что внимание сновиденья - ключ к любому

движению в мире магов. Среди множества вещей, присутствующих в наших снах,

имеются объекты, которые являются результатом энергетического

вмешательства. Они внедрены в наши сны извне посторонними силами. В умении

находить и отслеживать их и состоит искусство магии." (IX, 50-51) Таким

образом, сновидение совершенно естественным образом, без применения

насильственных методик или психоделиков, открывает путь в иные миры и

позволяет сновидцу соприкоснуться с энергетическими формами чужих

вселенных. То есть, сны - " лазейка в иные сферы восприятия. Через нее

просачиваются потоки неведомой энергии." (IX, 51)

Но для того, чтобы воспользоваться этой " лазейкой", подаренной нам

природой, сновидящий должен преодолеть ряд препятствий, связанных с

переходом из одного энергетического состояния в другое. Количество

внимания и контроля, постепенно возрастая в состоянии сна, ведут к

качественным скачкам как в восприятии, так и в движении полевых волокон. В

системе дона Хуана такие качественные скачки именуются " вратами". Маг

утверждает, что всего их - семь. Каждый скачок требует вполне определенной

дисциплины внимания и потому для его достижения всякий раз используется

особая техника. Описание самой техники неподвластно человеческому языку,

потому что она всецело принадлежит сфере намерения. Дон Хуан предлагает

внешний маневр, зацепку, позволяющую совершить нечто неописуемое. Первые

врата, по его словам, достигаются так:

" Первые врата - это особый порог. Преодолевается он посредством

осознания особого ощущения, возникающего перед тем, как человек

проваливается в глубокий сон, - говорил дон Хуан. - Это ощущение сродни

чувству приятной тяжести, которая не дает нам открыть глаза. Мы достигаем

врат в то самое мгновение, когда осознаем, что засыпаем, паря во тьме и

ощущении тяжести.

- Но как я могу осознать, что засыпаю? Существуют ли какие-либо

специальные приемы?

- Нет. Никаких специальных приемов. Просто намерение осознать, что

засыпаешь." (IX, 43)

Но для осуществления этой уловки требуется еще одна уловка. Опыт

сновидящих говорит о том, что осознание засыпания приходит легче всего в

том случае, если настраиваешь себя увидеть во сне конкретный объект.

Именно с этой целью дон Хуан предложил Кастанеде " найти во сне свои руки".

Избранный конкретный объект (в данном случае, руки) оказывается опорой или

точкой отсчета, к которой сновидящий возвращается все время, чтобы

удерживать таким образом контроль. На остальные объекты сновидения он

бросает короткие, целенаправленные взгляды, постепенно добиваясь все более

устойчивой картины перцепции. Эти упражнения являются косвенным методом

обретения контроля над собственным энергетическим телом - быть может,

самым эффективным способом из всех известных:

" Цель сновидения - формирование намерения добраться до энергетического тела? - вдруг спросил я, побуждаемый каким-то странным импульсом.

- Да, конечно, можно сказать и так, - согласился дон Хуан. - В данной

конкретной ситуации, поскольку мы ведем речь о первых вратах сновидения,

целью сновидения является формирование намерения заставить

энергетическое тело осознать, что ты засыпаешь. Заставить нужно не себя, а

свое энергетическое тело. Причем скорее не заставить, а просто позволить

ему осознать, что ты засыпаешь. Ибо намерение - это желание, в котором

отсутствует желание, действие, в котором отсутствует деяние.

Намереваться - значит, хотеть, не желая, делать, не делая." (IX, 46-47)

В каком-то смысле, благодаря осознанию засыпания, энергетическое тело

впервые начинает осознавать себя как сущность, способную действовать и

изменяться. Даже не подозревая об этом, субъект начинает манипулировать

чем-то, прежде пребывавшим полностью вне сознания и контроля. Впрочем,

даже после этого сновидящий не может объяснить, что он, собственно,

делает. Он просто начинает испытывать странные и почти неуловимые чувства.

Открывается некий тайный ход, таинственная пружина приводится в действие

невыразимым волевым импульсом. Поначалу пружина работает непредсказуемо, и

сновидец никак не может угадать, удастся ли ему сегодня ночью войти в

сновидение. Постепенно опыт удается все чаще, возникает все более реальное ощущение контролируемости процессов, но суть контроля до конца остается неописуемой - даже для подлинного мастера. Это неизбежно, потому что

внимание сновидения относится к миру воли, а не разума - к миру нагуаля, безъязыкому и непередаваемому.

Но вернемся к первым вратам сновидения. Как вы понимаете, до них нужно

не только добраться - их необходимо преодолеть. Дон Хуан по этому поводу

дает следующие рекомендации:

" Сейчас я еще раз расскажу тебе, что следует делать во сне, чтобы

пройти сквозь первые врата сновидения. Сфокусируй взгляд на чем-нибудь,

что ты выберешь в качестве точки отсчета. Затем переводи взгляд на другие

объекты, мгновение смотри на них, сразу же возвращаясь к точке отсчета.

Помни: если ты бросаешь лишь короткие взгляды, образы не сдвигаются.

- Что это значит - пройти сквозь первые врата сновидения?

- Мы достигаем первых врат, когда осознаем мгновение засыпания либо

когда видим фантастически реальный сон. После того, как мы их достигли,

нам необходимо пройти сквозь них, обретя способность сохранять образ

любого объекта, присутствующего в содержимом наших снов. <...> Каждый раз,

когда ты выделяешь точку отсчета и бросаешь на нее взгляд, ты  испытываешь

прилив энергии. Поэтому для начала не пытайся взглянуть на большое

количество объектов. Четырех будет достаточно. Потом постепенно ты будешь

расширять диапазон, пока не научишься разглядывать все, что захочешь. Но

всегда, как только образы начинают сдвигаться и ты чувствуешь, что

утрачиваешь контроль, немедленно возвращайся к точке отсчета и начинай

сначала." (IX, 52-53)

Как видите, обретенный контроль тут же оборачивается дополнительным

источником энергии, что лишний раз подтверждает - мы имеем дело с

энергетическими порогами или скачками, преодолевая которые всякий раз

выходим на более мощный уровень функционирования, благодаря чему и

формируется постепенно тело сновидения.

Вторые врата, по словам дона Хуана, достигаются следующим образом:

" Давай-ка вернемся к основной теме, - предложил он. - Вторые врата

сновидения достигаются тогда, когда ты " просыпаешься" из одного сна в

другом сне. Ты можешь иметь столько параллельных сновидений, сколько

захочешь. Или столько, сколько сможешь. Главное - в одинаковой степени все

их контролировать и " проснуться" в одном из них, а не в нашем мире

известного.

Меня охватила паника.

- Уж не хотел ли ты сказать, что я никогда не проснусь в этом мире? -

спросил я.

- Нет, этого я не говорил. Но раз уж ты затронул эту тему, я вынужден

сказать тебе, что такое тоже возможно. Маги древности имели обыкновение

так поступать. Они никогда не просыпались в этом мире известного. Так

поступили и некоторые из магов моей линии. Конечно, это можно сделать, но

я бы не советовал. Я хочу, чтобы по окончании практики сновидения ты

проснулся самым обычным и естественным образом. Но вот во время практики

тебе должно присниться, что ты проснулся в другом сне." (IX, 65)

Далее дон Хуан рассказывает Кастанеде об одной проблеме, связанной со

вторыми вратами сновидения. Он объясняет, что если человеку присуще

потакание себе, он легко может увлечься, перескакивая из одного сна в

другой, так как этот процесс вызывает странное удовольствие и словно бы

заманивает все дальше и дальше. В конце концов сновидящий может оказаться

в настолько удаленных позициях сновидения, что ему не хватит энергии

вернуться в мир первого внимания.

" Неужели тело или мозг естественным образом не среагируют и не

пресекут это? " - спрашивает Кастанеда.

" Пресекут, если это естественный, то есть нормальный сон. Но в нашем

случае о нормальном сне речь не идет. Мы говорим о сновидении. А

сновидящий, преодолевший первые врата сновидения, достиг осознания

энергетического тела. И именно энергетическое тело проходит сквозь вторые

врата сновидения, перескакивая из одного сна в другой.

- Что же из всего этого следует, дон Хуан?

  - То, что после преодоления вторых врат сновидения тебе следует

сформировать намерение обрести еще более жесткий и трезвый контроль над

вниманием сновидения, потому что оно - единственный предохранительный

клапан для сновидящего.

- Что такое предохранительный клапан?

- Тебе еще предстоит обнаружить, что истинной целью сновидения

является совершенствование энергетического тела. А совершенное

энергетическое тело обладает, кроме всего прочего, настолько четким

контролем над вниманием сновидения, что может остановиться по знаку

последнего там, где это необходимо. Это и есть тот предохранительный

клапан, который имеется в распоряжении сновидящих. И не важно, насколько

глубоко погрузился сновидящий и в какой степени он индульгирует в данный

конкретный момент, внимание сновидения должно выбросить его на

поверхность, как только в этом возникает необходимость." (IX, 66-67)

Через некоторое время дон Хуан уточнил свои инструкции. В частности,

он сообщил, что существует два правильных способа преодоления вторых врат

сновидения. Первый заключается в том, чтобы проснуться в другом сне. Это

означало, что вы видите сон, в котором переживаете пробуждение и

оказываетесь в следующем сне, не возвращаясь в состояние бодрствования.

Второй способ (каким интуитивно воспользовался Кастанеда) заключался в

обретении способности фокусировать внимание на одном из объектов сна,

чтобы тот переносил сновидящего в другой сон, каким-то образом связанный с

первым. Такое последовательное переключение оказалось увлекательным, и

Карлос часто забирался в немыслимые глубины, следуя усвоенному принципу.

Но здесь мы сталкиваемся с очень важной и несколько пугающей темой.

Дело в том, что спустя некоторое время дон Хуан предложил Кастанеде иной

взгляд на проблему преодоления вторых врат сновидения.

" Ты уже понял, что врата сновидения представляют собой особые

препятствия, - сказал он, - но ты не понял до сих пор одной вещи: что бы ни

бралось в качестве упражнения для достижения и пересечения врат - это

все не то, что помогает преодолеть эти врата на самом деле.

<...> Поскольку вторые врата сновидения достигаются и пересекаются,

только когда сновидящий научился находить и использовать энергию иного

типа - энергию лазутчиков." (IX, 143)

О сотрудничестве магов с неорганическими формами жизни мы еще скажем

отдельно, но уже сейчас нельзя не отметить " подозрительный" факт: маги в

своих действиях не так уж независимы, они вынуждены пользоваться

чужеродной энергией существ из других миров - своеобразие возникающих

между ними взаимоотношений легко приводит к зависимости, и сновидящий

должен приложить максимум усилий, чтобы не допустить такого поворота

событий. В этом, конечно, заключен известный парадокс: воин ищет свободу,

но использует для этого чужую энергию. Рискованная игра, но дон Хуан

утверждает, что мы не имеем другого выхода. " Он повторил, что сновидения

являются изобретением древних магов, и практиковать их нужно по их

собственным правилам. Он описал правило для вторых врат в терминах

последовательности из трех шагов: первый - используя практику изменения

сновидений, сновидящие открывают для себя лазутчиков, второй -

следуя за ними, они попадают в другую подлинную вселенную; и третий - с

помощью собственных действий сновидящие сами выясняют законы и правила,

управляющие этой вселенной." (IX, 144)

Впрочем, лазутчики (в отличие от " союзников", о которых ниже) -

относительно безобидные существа. Трудно сказать, в какой степени они

обладают сознанием. Попадаются формы явно разумные, но большинство из них,

скорее всего, являются простейшими энергоструктурами, достаточно

подвижными и чутко реагирующими на приближение плотной энергии нашего

вида. Если человек вступает с ними в контакт, находясь в сновидении,

если он как бы присоединяется к их движению, то попадает в одну из

параллельных вселенных. Выражаясь точнее, лазутчики ведут за собой точку

сборки и способствуют ее устойчивой фиксации в определенном положении. Это

и значит " использовать энергию лазутчиков". Искусство фиксации точки

сборки дон Хуан называет сталкингом, и мы уже подробно рассматривали

этот аспект учения. В применении к технике сновидения сталкинг - это, в

первую очередь, работа с вниманием и восприятием. Конечно, те, кто

овладели навыками сталкинга в бодрствующем состоянии, во сне могут

применять его с гораздо большим успехом. На вопрос Кастанеды, каким

образом достигается фиксация точки сборки, дон Хуан отвечает: " Продлевая

присутствие объектов в сновидении или же преднамеренно изменяя эти

объекты. Занимаясь практикой сновидения, ты фактически учишься достигать

гармонии; другими словами, ты получаешь навыки сохранять энергию в той

новой форме, которую она принимает вследствие фиксации точки сборки в

определенном месте в каждом конкретном сновидении.

- Умею ли я сохранять энергию в новой форме?

- Еще не очень хорошо, и не потому что ты не можешь этого делать, а

потому, что ты сдвигаешь точку сборки, а не плавно двигаешь  ее.

Последовательность сдвигов приводит к появлению незначительных, почти

незаметных изменений в том, что ты видишь. Вся трудность при этом состоит

в том, что изменений так много и они настолько малы, что способность

непрерывно находиться в состоянии гармонии свидетельствует о большом

успехе.

- Как определить, находимся ли мы в состоянии гармонии?

- По ясности восприятия. Чем отчетливее то, что мы наблюдаем в

сновидении, тем гармоничнее наше состояние." (IX, 100)

И вновь мы должны обратить ваше внимание на то, как тесно связаны

между собой достижения в области безупречности и успехи в работе со

сновидением. Жесткость фиксации точки сборки в привычном положении

обеспечивается чувством собственной важности и всем комплексом

стереотипов реагирования, выработанным в бодрствующем состоянии. Тем, кто

избрал путь сновидения, следует всегда помнить, что основной объем

работы проделывается наяву. Именно в нашей повседневной жизни мы обучаемся

ослаблению силы фиксации, а это, в свою очередь, определяет успешность тех

или иных перцептивных экспериментов в сновидении.

С проблемой фиксации точки сборки в новом положении непосредственно

связано одно из самых загадочных умений магов - умение физически

превращаться в другие живые существа, о чем мы уже упоминали. В " Искусстве

сновидения" Кастанеда приводит объяснения дона Хуана, в какой-то мере

проливающие свет на эту загадку:

" Дон Хуан сказал, что эти действия основываются на смещении точки

сборки. Старые маги не просто умели смещать точку сборки в тысячи

различных положений на поверхности или внутри своих энергетических тел, но

они еще и научились фиксировать свои точки сборки в этих положениях, и,

таким образом, поддерживать гармонию неограниченно долгое время.

- Зачем все это было нужно, дон Хуан?

- Мы не можем сказать, к чему они стремились, но можем говорить о том,

чего они достигли.

Он объяснил, что старые маги умели достигать такой совершенной

гармонии, которая делала возможным восприятие всего и физическое

превращение во все, что соответствовало конкретному положению их точек

сборки. Они могли стать кем угодно или чем угодно из длинного списка,

который, по его словам, представлял собой детальное описание восприятия

мира различными сущностями, например, ягуаром, птицей, насекомым и так

далее.

- Мне очень трудно поверить, что эти превращения возможны, сказал я.

Он сказал, что точки сборки старых магов обладали великолепной

подвижностью. Им нужно было лишь слегка сместить их  в соответствии с

малейшей особенностью ощущения в сновидении, и сразу же с помощью

сталкинга восприятия они достигали нужной гармонии с окружающим миром,

становясь животным, другим человеком, птицей или вообще чем угодно." (IX,

109-110)

Следует, однако, заметить, что фокусы древних магов не слишком

интересуют новых видящих. Древние, по словам дона Хуана, были озабочены

поиском вполне определенных преимуществ перед обычными людьми. Их

привлекали такие вещи, как власть,  сила и бессмертие. Они были

заинтересованы в том, чтобы управлять окружающими, вызывать у них страх и

восхищение. Поэтому их можно называть магами в привычном для нас

значении этого слова. Современный человек, не в меньшей степени склонный к

прагматизму, не найдет в этом ничего дурного. Но - увы! - законы

психического бытия, по-видимому, не оставляют нам возможности сочетать

человеческое со сверхчеловеческим. Привязанность к искусственным ценностям

тоналя неминуемо заводит мага в тупик. Постоянный поиск компромиссов

определяет, в конечном счете, дисгармонию и уродливость практических

решений. Древние маги поймали сами себя в ловушку, их развитие

остановилось, замкнувшись на себе, и участь их безнадежна, а  может быть,

даже ужасна. Только устремленность к сверхчеловеческому указывает путь к

подлинной свободе, к подлинной бесконечности.

" Мы отправляемся в другие миры только в качестве упражнения. Такие

путешествия были уделом бывших магов. Мы занимаемся сновидением, как и

маги древности, но в то же время мы исходим из совершенно иных принципов.

Старые маги предпочитали сдвиг точки сборки, поэтому они всегда

чувствовали себя в более или менее известном, предсказуемом положении. Мы

же отдаем предпочтение движению точки сборки. Старые маги искали

неизвестное для людей. Мы ищем сверхчеловеческое неизвестное." (IX, 111)

Третьи врата сновидения - переломный момент в практике. Если на

предыдущих этапах сновидящий был занят, в основном, тем, что формировал

движущуюся единицу восприятия, привязанную либо к образам сна, либо к

энергии лазутчиков, то теперь его задача - обрести полное осознание

тела сновидения и научиться двигаться в избранной перцептивной зоне без

чьей-либо помощи. Можно сказать, что это серьезный шаг к слиянию внимания

сновидения со вторым вниманием и нахождение связующего звена между первым

вниманием и вторым. Любопытно, что такое приближение к целостности

начинается с четкого осознания раздвоенности существа. Другими словами,

тело сновидения должно встретиться лицом к лицу с телом физическим, и это

знаменует переход к процессу постепенного объединения. Дон Хуан подробно

разъясняет этот момент:

" Ты достигаешь третьих врат сновидения, когда обнаруживаешь себя во

сне смотрящим на другого спящего человека. И когда этот другой спящий

человек оказывается тобой, - сказал дон Хуан.

<... > Для каждых врат сновидения существует два этапа прохождения

через них... Первый, как ты уже знаешь, состоит в том, чтобы подойти к

ним; второй - пересечь их. Если ты видишь во сне, что спишь, - ты подходишь

к вратам. Второй этап состоит в том, чтобы после того, как ты увидел

себя спящим, начать двигаться.

- У третьих врат  сновидения, - продолжал он, - ты начинаешь

преднамеренно сливать в одно целое реальность сна и реальность обыденного

мира. Это задача, которую маги называют завершением энергетического тела.

Слияние двух реальностей должно быть настолько полным, что тебе нужно быть

более внимательным, чем когда-либо. Исследуй все, что встречаешь у

третьих врат очень тщательно и с интересом.

Я пожаловался, что его рекомендации слишком загадочны и кажутся мне

бессмысленными.

- Что ты имеешь в виду, когда говоришь " очень тщательно и с

интересом"? - спросил я.

- У третьих врат сновидения мы склонны терять себя в деталях, -

ответил он.- Рассматривать вещи с большой тщательностью и интересом

означает противостоять почти непреодолимому стремлению углубиться в

детали. Эта задача, которую я назвал третьими вратами, состоит в том,

чтобы увидеть энергетическое тело. Сновидящий начинает работать с

энергетическим телом, выполняя задания первых и вторых врат. Когда  он

достигает третьих врат, его энергетическое тело готово к отделению, или,

возможно, лучше будет сказать, что оно готово к тому, чтобы действовать. К

несчастью, это также означает, что оно готово очароваться деталями.

- Что значит " очароваться деталями"?

- Энергетическое тело напоминает ребенка, который всю свою жизнь был

взаперти. Когда он оказывается на свободе, он впитывает в себя все что

находит. Я хочу сказать, что это может быть все что угодно. Каждая

незначительная, мельчайшая деталь полностью поглощает внимание

энергетического тела.

За этими словами последовала неловкая тишина. Я не знал, что сказать.

Я понял его прекрасно, но мне просто никогда не доводилось пережить на

опыте ничего такого, что могло бы дать мне представление о его словах.

Наиболее упрямая деталь становится целым миром для энергетического

тела, объяснил дон Хуан. - Чтобы управлять энергетическим телом,

сновидящие должны прилагать потрясающие усилия. Я знаю, что когда  я

советую тебе обращаться с вещами тщательно и с интересом, это звучит

нескладно. Но это лучший способ описать то, что ты должен делать. У

третьих врат сновидящие должны избегать непреодолимого стремления

погружаться в любую деталь. Они достигают этого, постоянно проявляя такой

интерес ко всему и такое настойчивое желание погрузиться во все, что ни

одна конкретная вещь не может приковать их к себе." (IX, 183-185)

У третьих врат сновидения тональ в очередной раз подвергается мощной

и разрушительной атаке. Резко возрастает его сопротивление, и это

неудивительно: слияние сновидения с первым вниманием окончательно лишает

описание мира непререкаемой самоценности, которая была возможна только в

условиях его изолированного существования. Вплоть до этого момента

тональ держится за иллюзию эфемерности миров сновидения, он готов

допустить, что эти миры как-то существуют там, где царят иные законы

восприятия и мышления. Обыденный же мир нуждается в исключительной  опеке

тоналя, в его внимании, здравомыслии и рациональности - что и является

законами принятого описания. Достижение третьих врат делает тональ

абсолютно беспомощным, ему кажется, что в его существовании больше нет

никакого смысла, и он начинает испытывать страх - подсознательный страх

смерти: " Я поспешил сменить тему и сказал ему, что еще одной особенностью

моей практики сновидения, которую следует упомянуть, была моя реакция на

видение себя, спящею глубоким сном. Это зрелище всегда до того  пугало

меня, что я оказывался не в состоянии сдвинуться с места, как приклеенный,

пока сон не менялся, или же страх поражал меня так сильно, что я

просыпался с громким криком. Я дошел до того, что боялся засыпать в те

дни, когда знал, что должен увидеть этот сон. " (IX, 190)

Дон Хуан мгновенно понял смысл происходящего. Единственным лекарством

от страха является полная " очистка" тоналя. Как вы помните, фундаментом

сталкинга - наивысшего контроля над собственным поведением и

реагированием - является перепросмотр. Эта техника, неразрывно связанная

с безупречностью, производит глубинную очистку  острова тональ,

освобождая от старых подсознательных привычек и закрепляя безупречные

стереотипы реагирования во всем психическом пространстве личности. И

учитель советует Кастанеде продолжить перепросмотр своей жизни:

" Ты все еще не готов для слияния реальности сновидения и реальности

обыденного мира, - заключил он.- Ты должен перепросматривать свою жизнь

дальше.

- Но я уже сделал весь возможный перепросмотр, - запротестовал я. - Я

занимался этим несколько лет. Не осталось ничего, чего бы я не мог

вспомнить из своей жизни.

- Должно быть, осталось еще много чего, - сказал он непреклонно, иначе

ты не просыпался бы с криком.

<...> Перепросмотр наших жизней никогда не должен заканчиваться,

независимо от того, как бы хорошо он ни был осуществлен один раз, - сказал

дон Хуан.- Причина, по которой обычные люди не могут управлять своей волей

в сновидениях, состоит в том, что они никогда не совершали перепросмотр

своей жизни, и их сны по этой причине переполнены очень интенсивными

эмоциями, такими как воспоминания, надежды, страхи и так далее и тому

подобное.

Мои же благодаря перепросмотру относительно свободны от тяжелых и

сковывающих эмоций. И если что-то преграждает им путь, как сейчас в твоем

случае, значит, в них есть еще что-то не вполне прояснившееся." (IX,

190-191)

" Перепросматривая наши жизни, мы становимся все более к более

парящими, " - утверждает дон Хуан, настаивая, что успешное сновидение без

перепросмотра невозможно.

Состояние сновидения достаточно противоречиво, но источником

противоречий в отношении к воспринимаемому всегда остается тональ - та

штука, от которой мы не можем избавиться, необходимая нам в любом режиме

перцепции, но требующая упорного и длительного труда для ее радикальной

трансформации. Порою маг должен испытывать искушение выкинуть свой

тональ на свалку - настолько он надоедлив в своих однообразных

заблуждениях и пристрастиях, но утрата тоналя - это смерть или безумие.

Противоречие, о котором мы упомянули, сводится к тому, что тональ

одновременно сковывает движение сновидящего, внушая ему страх, и создаст

настроение опасного легкомыслия, поскольку не может поверить в реальность

происходящего в сновидении. Если верх берет страх, мы парализованы и не

способны постигать, если же побеждает легкомыслие, мы в любой момент можем

оказаться в безвыходной ситуации и погибнуть, не успев даже понять, что

нам пришел конец. " Это неспособность понять, что ты находился на самом

пороге смерти, - говорит дон Хуан.- Поскольку ты не ощущаешь физической

боли, ты не можешь убедить себя, что ты был в смертельной опасности." (IX,

198) Найти верную точку отсчета, правильное и продуктивное отношение к

непривычным способам восприятия помогает лишь безупречность, оставаясь,

как всегда, универсальным средством защиты и идеальным психическим фоном

для любого развития.

С подобной проблемой, происходящей от бестолковости и назойливости

тоналя во внимании нагуаля, Карлос столкнулся как раз у третьих врат

сновидения. Он долго не мог понять, каким образом происходит на этом

уровне передвижение энергетического тела:

" Ты пытаешься делать это так, будто находишься в обыденном мире. Мы

тратим так много времени и усилий, чтобы научиться ходить, что верим в

необходимость так же постепенно обучать умению ходить наше энергетическое

тело. Но нет причин, по которым это следовало бы делать так, кроме той,

что такое передвижение - самое понятное для нашего ума.

Я удивлялся простоте решения. Я мгновенно понял, что дон Хуан был

прав. До этого я ошибался потому, что привязался  к одному уровню

понимания. Он сказал мне, что как только я достигну третьих врат

сновидения, я должен буду двигаться в пространстве, и это движение я

понимал как ходьбу. Я сказал ему, что понял его точку зрения.

- Это не моя точка зрения, - сказал он отрывисто.- Это точка зрения

магов. Маги утверждают, что у третьих врат все энергетическое тело может

двигаться так, как движется энергия: быстро и прямо. Твое энергетическое

тело знает, как ему двигаться." (IX, 197-198)

Однако мы помним, что существует одно радикальное средство,

позволяющее на время полностью избавиться от ограничений и условностей

тонального восприятия. Это видение. Только оно в достаточной мере

отражает Реальность и может обеспечить нас критериями различия. Если бы не

видение, мы бы полностью и безнадежно запутались в собственных грезах,

что и происходит постоянно с последователями оккультизма. Дон Хуан

специально учит Кастанеду видеть энергию во сне, чтобы он имел надежный

способ удостовериться в реальности того или иного объекта.

" За этим последует то, что называют жемчужиной магов, - продолжал дон

Хуан.- Ты будешь практиковать видение энергии в сновидении. Ты справился

с заданием третьих врат сновидения: научиться свободно перемещать

энергетическое тело. Теперь ты будешь работать над настоящей задачей:

видением энергии с помощью своего энергетического тела.

- Ты уже видел энергию раньше, - говорил он, - на самом деле, много

раз. Но каждый раз до сих пор твое видение было случайным. Теперь ты

будешь заниматься этим целенаправленно.

- Из повседневного опыта сновидящие знают, - продолжал он, - что если

энергетическое тело сформировано, человек видит энергию каждый раз, когда

он рассматривает какой-нибудь предмет реального мира. Если же он видит

энергию предмета во сне, - он тем самым может узнать, что находится в

реальном мире, каким бы искаженным ни казался мир для его внимания в

сновидении. Если же он не может видеть энергию предметов, - это обычный

сон, а не реальный мир.

- Что такое реальный мир, дон Хуан?

- Это мир, порождающий энергию; он представляет собой

противоположность призрачного мира иллюзии, где ничто не порождает

энергию, как бывает в большинстве наших снов, заполненных вещами без

энергетического потенциала." (IX, 209)

Достижение и преодоление третьих врат сновидения позволяет, таким

образом, магу предпринимать осознанные путешествия в своем энергетическом

теле по океану бытия - как в нашем мире, так и в различных иных мирах.

Интересно, что дон Хуан называет средством передвижения осознание. Мы не

привыкли рассматривать осознание как энергетический факт, но видящие на

практике убедились, что это специфическое состояние волокон,

характеризующееся повышенной интенсивностью, т.е. свечением. Область

осознания обычно располагается вокруг точки сборки, и видящие наблюдают

ее как яркое сияние округлой формы. В процессе развития мага эта область

постепенно расширяется и углубляется, а в момент слияния первого и второго

внимания охватывает довольно значительную часть кокона. Эти сияющие

волокна с наибольшей легкостью следуют за движением точки сборки, когда

она устремляется далеко вовне. Они же обеспечивают контроль и устойчивую

фиксацию точки сборки в избранной позиции. Таким образом, развивая

внимания и способность управлять восприятием, мы расширяем зону

интенсивного свечения волокон, и тем самым делаем их более подвижными.

Именно сияние как свидетельство высокой энергетичности существа привлекает

лазутчиков и все, что необходимо для дальнейшего погружения в Реальность.

В этом смысле осознание действительно можно назвать " средством

передвижения" мага. О путешествиях энергетического тела и осознании дон

Хуан говорит так:

" В чем различие между физической и энергетической составными частями

[человеческого существа - А. К.]? - спросил я.

- Различие между ними в том, что физическая часть - это часть

общепринятой системы описания мира, в то время как об энергетической этого

сказать нельзя. Но энергетические сущности, такие как осознание, тоже

существуют в нашей вселенной. Мы как обычные люди замечаем только

физический мир, потому что нас приучают к этому. Маги замечают еще и

энергетический мир все по той же причине: их приучают к этому.

Дон Хуан объяснил, что использование осознания как энергетического

элемента нашего окружающего мира, это суть магии. С точки зрения тактики

магии последовательность действий мага очерчивается так. Первое -

освобождение существующей в нас энергии в ходе безупречного следования

пути мага. Второе: использование этой энергии для развития энергетического

тела с помощью сновидения. И третье: применение осознания как части

окружающею мира для вхождения в энергетическом теле в другие миры

совместно со всеми нашими физическими проявлениями.

- Существует два типа энергетических путешествий в иные миры,

продолжают он. Первый - когда осознание независимо от желания мага

подхватывает энергетическое тело и доставляет его куда-нибудь. Другой

имеет место, когда маг сам в полной ясности ума решает воспользоваться

осознанием, чтобы совершить путешествие. Ты уже знаком с первым типом

передвижения. Чтобы овладеть вторым, требуется большая настойчивость."

(IX, 234)

В какой-то момент развитие осознания достигает критического порога.

Зона " сияния" становится настолько обширной, что может перетянуть в

позицию сновидения весь кокон целиком. В подобной ситуации термины

" физическое тело" и " энергетическое тело" совершенно теряют смысл. Вся

структура движется вслед за точкой сборки, а качества обоих " тел"

сливаются воедино. Этот процесс, правда, имеет одну весьма опасную

особенность, так как " тяжелый", физический компонент кокона несет в себе

очень большую энергию, направленную на фиксацию точки сборки в любой

позиции; маг, экспериментирующий с телепортациями в  иные миры, рискует

остаться там навсегда, так как попросту забудет о том, откуда явился.

Физическое тело настолько крепко блокирует все сдвиги точки сборки из

нового положения, что воспоминания о родном мире быстро ускользают из

области сознания. Подобный случай чуть было не произошел с Кастанедой и

Кэрол Тиггс (" Искусство сновидения", гл. " Сталкинг сталкеров" ). Если дело

обстоит таким образом, то, быть может, среди нас тоже блуждают гости из

совсем иных миров, потерявшие и память, и прежний свой облик, - кто знает?

Для того, чтобы избежать подобной опасности, воин до совершенства

оттачивает свою безупречность. Только безупречность дает необходимую

гибкость тоналю, чтобы он смог преодолеть инерцию физического тела.

Описывая переход физического тела под контроль энергетического, дон

Хуан употребляет выражение " склонить чашу весов":

" Дон Хуан объяснил, что выражение " склонить чашу весов" означает в

магии добавить весь свой физический вес к энергетическому телу. Он сказал,

что при использовании сознания в качестве средства перемещения в другой

мир решающую роль играет не применение какого-то метода, а совокупность

намерения и достаточного запаса энергии...

<...> Весь наш физический вес должен быть перенесен на энергетическое

тело... Трудность этого маневра в том, чтобы обучить энергетическое тело

вести себя соответствующим образом. Но вы оба уже сделали это. Плохое

умение обращаться с энергетическим телом - единственная причина, по

которой вы можете потерпеть неудачу, выполняя этот изящный прием

окончательного сталкинга." (IX, 239)

О четвертых вратах сновидения Кастанеда сообщает крайне мало и

довольно туманно. Видимо, примерно здесь прерываются инструкции дона

Хуана, который готовился к окончательному переходу в Реальность и не имел

больше времени обучать Карлоса. Вот что он успел ему сообщить:

" Дон Хуан объяснил, что в четвертых вратах сновидения тело энергии

путешествует в особые конкретные места, и что существует три пути

использования четвертых врат: первый - путешествовать в определенные места

этого мира, второй - путешествовать в определенные места за пределами

этого мира, и третий - путешествовать в те места, которые существуют

только в намерении других. Он отметил, что последний путь наиболее

трудный и опасный из всех и, более того, является склонностью древних

магов." (IX, 252)

В другом месте той же книги мы находим еще один, правда, довольно

туманный намек на способ преодоления четвертых врат сновидения. Кэрол

Тиггс произносит любопытную фразу: " Второй сон начинается во втором

внимании - это единственный путь переступить четвертые врата сновидения."

(IX, 307) То есть, речь идет об очень сложной манипуляции осознанием:

засыпая, мы входим во внимание сновидения, с его помощью собираем всю

нашу целостность в новой позиции и попадаем во второе внимание после

пробуждения, затем мы должны снова уснуть и снова войти во внимание

сновидения, не возвращаясь по дороге в первое внимание.

Таким образом, Карлос Кастанеда напоследок оставляет еще одну загадку.

Мало того, что нам не очень понятно, как все-таки преодолеваются четвертые

врата, - мы вовсе ничего не знаем об остальных трех. Ведь дон Хуан в свое

время сказал, что сновидение имеет семь врат. Начиная с этого момента,

мы можем опираться лишь на собственную интуицию. А в заключительной части

девятой книги Карлос делится с читателями одним тонким приемом,

используемым в  сновидении для достижения устойчивой фиксации точки

сборки, - приемом " сдвоенных позиций". По его словам, знание этого приема

было получено им от древнего мага, " бросившего вызов смерти", которого

воины линии дона Хуана прозвали арендатором. Тот предложил Кастанеде эту

информацию в обмен на полученную от него энергию. Арендатор - довольно

эксцентричная фигура. В свое время он переместил свою точку сборки в

положение женщины и большую часть времени стал проводить в женском облике.

Поэтому глава, посвященная арендатору, названа Кастанедой " Женщина в

церкви". Вот разъяснения этой удивительной " женщины":

" Начни сновидеть, расположившись на правом боку, чуть согнув ноги в

коленях, - сказала она. - Правило заключается в том, чтобы сохранить эту

позицию и заснуть в ней. Затем в  сновидении упражнение заключается в

том, чтобы видеть во сне, что ты ложишься именно в этом положении и снова

засыпаешь.

- Что это дает? - спросил я.

- Это делает точку сборки неподвижной, я имею в виду, - действительно

неподвижной, - в каком бы положений она не была в момент второго

засыпания.

- И что будет в результате этого упражнения?

- Полное восприятие. Я уверена, твои учителя уже говорили тебе, что

мои подарки - это подарки полного восприятия." (IX, 286)

" Затем она предупредила меня, что пройти через четвертые врата и

продвигаться по местам, которые существуют лишь в чьем-то воображении -

весьма рискованно, так как каждый момент такого сна должен быть абсолютно

личным моментом.

- Ты все еще хочешь идти? - спросила она. - Я сказал, что да. Потом

она еще кое-что рассказала мне о сдвоенных позициях. Суть ее объяснения

сводилась к тому, что, к примеру, я сновижу мой родной город, и мое

сновидение началось, когда я лежал на правом боку и видел сон, что я

заснул. Второе сновидение не должно быть обязательно сном о моем родном

городе, но быть наиболее конкретным сном, какой только можно вообразить.

Она была уверена, что в своей практике сновидения я получал

бесчисленное множество конкретных деталей, но заверяла меня, что каждая из

них скорее всего была случайностью. Потому что единственным способом

полностью контролировать сны является использование техники сдвоенных

позиций." (IX, 289)

Наверное, мы действительно не обладаем всей необходимой информацией по

технике сновидения. И, тем не менее, нам кажется, что практиковать этот

интересный метод, опираясь на книги Кастанеды, все-таки возможно. Если же

говорить о рискованности подобных занятий, то мы должны заявить со всей

убеждённостью, что даже самая исчерпывающая информация не снизит степень

риска, ибо в конечном счете все решают две вещи: безупречность и намерение.

 

3. " Союзники"

 

" Вызов и общение с ними опасно, ибо никогда не знаешь, доброе или

злое начало они представляют."

 

Парацельс

 

Кастанеда давно имеет дело с " союзниками". По его отчетам, он впервые

увидел " союзника" в измененном состоянии сознания 3 сентября 1969 года

после курения " дымка". В первых книгах вокруг этого понятия довольно много

путаницы. Что-то заставляло дона Хуана быть крайне осторожным и уклончивым

при подходе к описанию данного аспекта своего знания. Сначала он называет

" союзниками" чертову травку и дымок, затем - каких-то загадочных духов,

обитающих в глухих чащобах и склонных пугать человека до смерти, ломая

вокруг ветки, производя всякие странные звуки и мягко постукивая его по

голове и плечам. В третьей книге выясняется, что союзник может принимать

человекоподобную форму и с ним необходимо сразиться, чтобы обрести силу

для проникновения в нагуаль. Но в четвертой книге дело приобретает

неожиданный поворот, и оказывается, что истинный союзник - это нечто,

напоминающее " бабочку", которое может одарить " золотой пыльцой знания".

Те, кто не смог прочитать остальные произведения Кастанеды, ничего толком

поэтому поводу не поняли. Правда, подлинные специалисты не растерялись.

Например, большой поклонник юнгианского психоанализа Дональд Ли Вильямс в

своей работе " Пересекая границу", изданной в 1981 году и основанной на

первых пяти книгах Кастанеды (русский подвод - СПб., 1994), выходит из

положения просто. Он полагает, что союзник - это " автономный

бессознательный комплекс", то есть вынесенный вовне и извлеченный из

бессознательного образ, концентрирующий в себе экзистенциальную проблему

личности. Мы не беремся судить, достаточно ли ясно представляют себе  сами

психоаналитики, о чем говорят. Во всяком случае, это что-то крайне

сложное. Когда дело касается снов или галлюцинаций, такое объяснение,

конечно, приемлемо. Механизм развития подобного " комплекса" Вильямс

описывает так: " Если индивид отгорожен от своего гнева, он может

переживать жуткий страх, когда попадает в ситуацию, группирующую

(констеллирующую) его гнев. Возможно, во сне он видит, что в самой основе

его лежит какая-то ужасающая невыразимая сила. Со временем он начинает

развивать отношение со своим гневом, и по мере того, как он становится все

более способным интегрировать этот аспект своей тени, сами репрезентации

его гнева в сновидениях подвергнутся разнообразным изменениям. Гнев может

появиться в виде разъяренного быка, угрожающего сновидцу, а затем в образе

бога войны, Ареса... По мере того, как его гнев становится более

естественной частью его жизни, он может увидеть во сне разгневанного

приятеля. В начале самого процесса он переживает гнев как жуткую чуждую

силу, а в конце он предстает ему в виде знакомой части самого себя...

Союзник, конечно, может быть и просто любовью, творческой энергией,

религиозной идеей или любой другой архетипической возможностью." (Указ.

изд., сс. 117-118.)

Вот как интересно мыслят психоаналитики. В нагуале они видят

бессознательное, в технике сновидения - процесс " активного

воображения", в мистическом " союзнике" - автономный комплекс. Все в

порядке! От знания дона Хуана не осталось ничего, кроме психотерапии - по

Юнгу. Интересно, что таким же образом психоанализ расправился с

пресловутым полтергейстом, хотя тут уж вовсе непонятно. Как психический

комплекс, пусть даже самый автономный, заставляет летать предметы, двигать

мебель и причинять порой значительный материальный ущерб, громя целые

дома? Очевидно, подразумевается, что измученный неосознанной проблемой

индивид делает все это сам, ничуть не подозревая в себе таких

способностей. Описанные и документально зафиксированные факты в эту версию

никак не вписываются, но психоаналитики все же твердо стоят на своем. Вряд

ли нужно специально доказывать, что и с дон-хуановским " союзником" так

просто не обойдешься. Хотя бы потому, что количество комплексов у

Кастанеды в процессе обучения уменьшается, а " союзники" не только не

уходят, но демонстрируют свое существование все более ярким и странным

способом. И, наконец, самое главное: дон Хуан в конце концов  объясняет

Кастанеде, что же они собой представляют, и его объяснения бесконечно

далеки от психоанализа. Вот только невольно подумаешь: уж лучше бы Вильямс

оказался прав! Страшноватая и подозрительная история вышла с этими

" союзниками".

Когда дон Хуан описал энергетическую вселенную нагуаля, строение

светящегося кокона и функцию точки сборки, место " союзникам" нашлось

легко. Отныне  учитель употребляет термин неорганические существа,

указав, что их мир находится в некоем особом положении точки сборки. Он

сообщил Карлосу, что в Реальности существует несколько различных форм

жизни, и союзники - одна из них. Неорганические существа имеют свои

достоинства и свои недостатки: они необыкновенно долговечны, состоят из

субстанции более тонкой и гибкой, что позволяет им научиться странствовать

по мирам без той длительной и болезненной подготовки, которая требуется

человеку, их искусство в этой области необыкновенно развито, с другой

стороны - их природе не хватает плотности энергии и нашей подвижности

реакций, это медленные и тусклые существа, испытывающие к органической

жизни странную приязнь. Особенно их тянет к человеку, отчего и возникает

порой непонятная связь между ними, переходящая у магов в плодотворное

сотрудничество. Маги дают " союзникам" привлекающую их энергию, а те взамен

помогают своим " кормильцам" при совершении различных магических трюков.

Как вы помните, и дон Хуан, и дон Хенаро имели по два неорганических

существа и прибегали к их помощи, по крайней мере, для обучения того же

Карлоса и прочих учеников. И все же дон Хуан признавался, что

недолюбливает " союзников" и владеет ими лишь потому, что получил их в

наследство от своего бенефактора. Между прочим, он как-то рассказал

Кастанеде, что в нашем мире полным-полно " союзников", но мы их не

замечаем, так как те либо предпочитают оставаться невидимыми, либо

надевают маску животных, птиц, людей. Видимо, с такими феноменами и

сталкивался Карлос многократно - например, когда получил взбучку от

неизвестного " духа", уснув ночью возле костра; когда беседовал с койотом

или в ужасе бежал от темного параллелепипеда, дробившего при движении

камни.

Итак, если верить Кастанеде, иные энергетические формы, наделенные

жизнью и сознанием, скитаются по Земле в поисках " лакомого блюда" -

психической энергии человека. Всплески того рода энергии, что им особенно

приятен, возникают у человека в процессе сильных эмоциональных

переживаний: страха, злобы, разного рода восхищений, печали или любви.

Эмоции могут быть как отрицательными, так и положительными -

привлекательность в их силе, а не в качестве. Поэтому " союзники" обычно

пугают человека или очаровывают, злят или влюбляют в себя - словом

всячески выводят из равновесия. Очень сообразительным кажется нам

предположение, что именно " союзники" виноваты в появлении многочисленных

мифов и легенд - о леших, домовых, гномах, эльфах, русалках и т.д. Может,

оно и так. И в наше время довольно часто поступает информация о весьма

странных явлениях - начиная с необъяснимых стуков и заканчивая визитами

гуманоидов, которые почему-то норовят утащить нас в свою " тарелку". Что-то

из этого океана сообщений и показаний очевидцев смахивает на бред, что-то

- на действия внепланетного разума, а некая часть (и, между прочим,

немалая) вполне подходит к категории " контакты с союзниками".

Впрочем, все это лишь догадки. Вернемся к девятой книге Кастанеды - в

ней сообщаются поразительные вещи о контактах с неорганическими существами

посредством техники сновидения. Во-первых, мы узнаем, что именно

сновидение естественным образом вводит " союзников" в зону нашего

восприятия. Во-вторых, сновидящий в процессе практики накапливает тот

вид энергии, что привлекает к нему неорганических существ, и те слетаются,

словно мотыльки на лампу. Первый вид неорганических существ, с которыми

сталкивается сновидящий, называется лазутчиками:

" Сны - это если не дверь, то, определенно, лазейка в другие миры, -

начал он.- Будучи таковыми, сны подобны улице с двусторонним движением.

Через эту лазейку наше осознание пробирается в иные сферы бытия. А оттуда

в наши сны пробираются лазутчики.

- Что такое лазутчики?

- Заряды энергии, которые вливаются в наши нормальные сны, смешиваясь

с имеющимися там объектами. Всплески посторонней энергии - они поступают в

наши сны, а мы интерпретируем их то ли как что-то известное нам, то ли -

как неизвестное.

- Ты уж меня прости, дон Хуан, но как-то не доходит до меня твое

объяснение.

- Не доходит, потому что ты настойчиво продолжаешь думать о снах

известным тебе образом - как о том, что происходит с нами, когда мы спим.

Я же настойчиво предлагаю тебе иную версию: сны - лазейка в иные сферы

восприятия. Через нее просачиваются потоки неведомой энергии. И тогда

мозг, или ум, или что-то еще - то, что эти потоки энергии воспринимает -

трансформирует их, превращая в части содержимого сновидений.

Дон Хуан немного помолчал, очевидно, чтобы дать моему уму время

справиться с тем, что он рассказал.

- Маги осознают эти потоки посторонней энергии.- продолжил он.-

Заметив их, маги стараются изолировать их от нормального хода сновидений.

- Почему маги изолируют их, дон Хуан?

- Потому что эти потоки приходят из иных реальностей. И если мы

отследим их до самого истока, они послужат нам проводниками в

пространства, наполненные такими тайнами, что даже магов бьет дрожь при

одном упоминании об этой возможности.

- Каким образом маги изолируют их от нормального течения своих

сновидений?

- При помощи тренировки и контроля внимания сновидения. В какой-то

момент внимание сновидения обнаруживает эти потоки энергии в ситуациях

сновидения. Тогда весь сон тает, остается только чужеродная энергия."

(IX, 51-52)

Возможно, лазутчик - самая примитивная форма неорганических существ.

По словам дона Хуана, сны обычных людей часто переполнены ими. Эти ловкачи

разгуливают как раз в той части энергетического спектра, которая спонтанно

становится доступной перцептивному аппарату во время нормального сна со

сновидениями. Индейские маги утверждают, что абсурдность и подвижность

образов обычного сна не столько результат алогичности подсознательного

мышления, сколько последствие многочисленных атак чужеродных энергий,

пытающихся пробиться сквозь тональные барьеры восприятия сновидца. В

определенном смысле значительная часть наших снов - это видимая

поверхность энергетического поля битвы между человеческим тоналем и

упрямыми чужаками, пытающимися захватить внимание сновидения и настроить

его на нужный им тип энергообмена.

Если мы, скажем, видим во сне подлинный кошмар с чудовищными

превращениями и испытываем особый, мучительный ужас, который, наверное,

знаком всякому, в этот момент лазутчик добивается своего и получает от

нас энергетическую подпитку. С человеком, дисциплинирующим свои реакции

(тем более, с воином) справиться куда сложнее. Повышенная способность

контролировать ситуацию во сне и достаточное хладнокровие позволяют не

только отразить атаку энергетического " паразита", но и повернуть события в

прямо противоположную сторону. Такие случаи время от времени происходят, и

совсем не требуется быть магом, чтобы победить лазутчика. Ведь, как мы

уже сказали, они - довольно примитивные существа. Мне лично знакомы люди,

имевшие поединок со своим кошмаром и добившиеся победы. Психоаналитики

любят приводить похожие случаи, чтобы проиллюстрировать свою теорию

" автономных комплексов". Например, такая история: некто довольно часто

видит один и тот же кошмарный сон, будто поздним вечером идет по мосту, на

котором стоит незнакомец в длинном темном плаще, повернувшись к нему

спиной. Вид этой сцены вызывает у сновидца необъяснимый и нестерпимый

ужас. От этого ужаса он просыпается в холодном поту и часами не может

уснуть снова. Я советую ему собрать всю свою волю и в очередном сне

заставить незнакомца обернуться, затем схватить его за руки и держать, что

бы там ни происходило. Через некоторое время этот трюк удается: сновидец

преодолевает ужас и хватает своего безмолвного врага. С тем вначале

происходит всплеск отвратительных метаморфоз, затем он как-то бледнеет,

образ становится неразличимым, растворяется, после чего все пропадает. Наш

герой просыпается с чувством удивительного прилива сил, уверенности и

высокого покоя. И это отличное состояние, в котором все удается, постоянно

везет и т.п., держится у него несколько дней. Легко представить себе,

какие интерпретации заготовлены для подобного случая психоанализом. Мы не

знаем, кто здесь ближе к истине: Фрейд, Юнг или дон Хуан. Если мы, однако,

полагаем, что практические достижения дон-хуановской дисциплины - это

реальность, а не вымысел и не галлюцинации, то, вернее всего, посчитаем,

что имели дело с лазутчиком, а не с собственным " автономным комплексом".

Лазутчик провоцировал наш страх и питался им, а потом произошло нечто

для него неожиданное: его самого поймали и заставили отдать свою энергию.

Все это - пустяковые приключения, поскольку обычный человек совсем не

располагает тем качеством энергии, в котором особенно заинтересованы

неорганические существа. Куда более серьезные проблемы возникают у тех,

кто специально развивает свое внимание сновидения. Тут-то лазутчики и

превращаются из мелких паразитов в посланцев иного мира, чьи намерения

довольно сомнительны. Кастанеда рассказывает:

" Еще я заметил, что каждый раз, когда чужеродная энергия проникала в

мои сны, мое внимание в них вынуждено было усиленно работать, чтобы

превратить ее в какой-нибудь знакомый объект. Препятствие, с которым

сталкивалось мое внимание в этом случае, состояло в его неспособности

полностью совершить такое преображение: в итоге я получал какой-то

диковинный объект, почти мне незнакомый. Впоследствии чужеродная энергия

довольно быстро исчезала; нестандартный предмет пропадал, превращаясь в

пузырь света, который вскоре поглощался другими деталями моего сна

Когда я попросил дона Хуана прокомментировать то, что происходит в

моем сновидении, он сказал:

- В настоящее время лазутчики в твоих снах являются шпионами,

присылаемыми из неорганического мира. Они очень недолговечны, что означает

их неспособность долго оставаться во сне.

- Почему ты говоришь, что они - шпионы, дон Хуан?

- Они приходят в поисках возможности поглощать сознание других

существ. У них есть собственное сознание и цель, хотя она недоступна

постижению нашим разумом. По типу их сознания и замыслов их, вероятно,

можно сравнить с деревьями. Внутренние устремления деревьев н

неорганических существ непонятны нам, потому что они намного более

медленны, чем наши. - Почему ты так считаешь, дон Хуан?

- И деревья, и неорганические существа живут дольше, чем мы. Они

созданы, чтобы пребывать неизменными. Они неподвижны, но в то же время они

заставляют все двигаться вокруг себя." (IX, 118-119)

Конечно, далеко не все лазутчики принадлежат миру неорганических

существ. Этот вид, возможно, чаще проникает в зону восприятия сновидца, но

по мере того, как точка сборки все больше удаляется от своего изначального

положения, бесконечное количество лазутчиков из всех возможных вселенных

наведываются поглядеть на человеческую форму - явление для них,

разумеется, экзотическое. Дон Хуан говорил Кастанеде о трех типах

лазутчиков и указывал, что различать их можно только в моменты видения,

потому что это единственный способ идентифицировать качество их

энергетики: " Мое энергетическое тело без труда различало два общих типа

отрицательной энергии. Первый был присущ лазутчикам из мира

неорганических существ. Их энергия слегка шипела. Шипение было беззвучным,

но оно имело все видимые признаки выделения пузырьков газа из воды,

которая начинает кипеть.

Энергия второго общего типа лазутчиков создавала у меня впечатление

наличия более значительного могущества. Эти лазутчики, казалось, вот-вот

воспламенятся. Они вибрировали изнутри так, будто бы были заполнены газом,

находящимся под давлением.

Мои столкновения с враждебной энергией всегда были непродолжительными,

потому что я всегда придерживался рекомендаций дона Хуана. Он сказал, что

если при встрече с враждебной энергией не знаешь точно, что делать, или

что ты можешь получить от нее, довольствуйся быстрым взглядом. Что-нибудь

помимо такого взгляда так же опасно и безумно, как игра с гремучей змеей.

- Почему это опасно, дон Хуан?

- Лазутчики всегда очень агрессивны и крайне дерзки, - сказал он.

Они вынуждены быть такими, чтобы добиваться цели в своих исследованиях.

Сосредоточивать внимание на них равносильно подстреканию их к тому, чтобы

они заинтересовались тобой. Стоит им сконцентрировать внимание на тебе, и

ты будешь вынужден вступить с ними в контакт, а это, конечно же, опасно.

Ты, например, можешь оказаться в конце концов в мире, вернуться из

которого ты будешь не в состоянии, потому что тебе не хватит

энергетических ресурсов.

Дон Хуан объяснил, что существует много больше типов лазутчиков, чем

те два, которые я перечислил. На моем теперешнем уровне энергии я могу

встретиться только с тремя из них. Он сказал, что тек двух, которых я

описал, заметить легче всего. Их вид в наших снах так бросается в глаза,

что, по его словам, они сразу же привлекают наше внимание сновидения. Он

представил третий тип лазутчиков как самый опасный в смысле

агрессивности и могущества, потому что они имеют очень обманчивую

наружность. 

Так вот, самые свирепые лазутчики прячутся в наших снах под масками людей.  Меня  ожидал  большой  сюрприз, когда я в своем сновидении сфокусировался на образе своей матери. После того, как я проявил свое

намерение видеть, она превратилась в зловещий пузырь клокочущей

энергии." (IX, 224-225)

И вновь нельзя не вспомнить психоаналитические концепции толкования

сновидений. Как известно, именно с родителями связывает психоанализ

основные комплексы личности и находит косвенное подтверждение своей теории

в особой интенсивности сновидений, где присутствуют эти образы. Сообщение

Кастанеды, как нам кажется, нисколько не противоречит открытиям данной

психологической школы, но вносит неожиданное дополнение в общую картину

подсознательных процессов. Как мы уже говорили, видимое во сне - это

перцептивный эффект (результат) столкновения тоналя индивидуума с внешними

энергетическими потоками. Предыдущие концепции предполагали исключительно

аутогенное происхождение наблюдаемых во сне образов, в том числе, когда

они спровоцированы определенными фиксируемыми воздействиями (звуком,

запахом, тактильными ощущениями, расстройствами функций организма в связи

с приближающимся заболеванием и т.п.). В свете учения дона Хуана о

тонале и нагуале можно сказать, что внешняя энергетическая агрессия,

имеющая чуждую и неопределимую природу, интерпретируется перцептивным

аппаратом человека в рамках тех представлений и образов, которые в обычной

жизни содержат для него скрываемую в подсознательном угрозу. Очевидно,

Фрейд был прав, относя образы отца и матери к наиболее мощным источникам

реакций подсознательного (если не вдаваться в подробности его теории на

этот счет). То же касается и других близких людей. Иными словами, чем

более значим для нас явившийся в  сновидении образ, тем более мощная

энергия может стоять за ним. Конечно, не следует думать, будто всякий раз,

когда вы видите во сне близких людей, это встреча со свирепым лазутчиком

- только видение позволяет выяснить истину.

" Противно то, что они обычно связаны с образами наших родителей и

близких друзей, - продолжал он. - Возможно, именно поэтому мы зачастую

чувствуем беспокойство, когда они нам снятся.- Его улыбка дала мне понять,

что его веселит мое смятение.- Среди сновидящих есть правило считать,

что третий тип лазутчиков встречается им всегда, когда они чувствуют

тревогу в связи с появлением родственников или друзей во снах. Можно только

посоветовать избегать этих образов в сновидении. Они - истинный яд."

(IX, 226)

Но, в конце концов, лазутчики - только " шпионы" неорганических

существ, так что главная проблема не в них. Что же касается самих

неорганических существ, то они были открыты магами давным-давно и далеко

не только в сновидении.

" Маги увидели, что существует два типа сознательных существ,

скитающихся по этой земле - органические существа и существа

неорганические. Сравнивая их друг с другом, маги увидели, что и те и другие

являются сгустками свечения, сквозь которые во всех мыслимых направлениях

струятся миллионы энергетических волокон вселенной. Отличаются они друг от

друга формой и яркостью. Неорганические существа имеют вытянутые формы,

похожие на свечи, и светятся тусклым светом. Органические же существа

более округлы и обладают гораздо более ярким свечением. Еще одно

существенное различие между ними, которое увидели маги, состоит в том,

что жизнь и сознание органических существ быстротечны, поскольку существа

эти вынуждены жить в постоянной спешке. Неорганические существа живут

неизмеримо дольше, потому что сознание их исполнено бесконечного покоя и

глубины.

- Без особых сложностей маги могут взаимодействовать с неорганическими

существами, - продолжал дон Хуан, - потому что последние обладают осознанием

- главной характеристикой, необходимой для взаимодействия." (IX, 70-71)

Маги заинтересованы во взаимодействии с неорганическими существами. О

причинах этой заинтересованности мы скажем несколько позже, теперь же

следует осознать одно принципиальное положение в системе дона Хуана:

практика сновидения неминуемо ведет к столкновению с неорганическими

существами, даже если мы пытаемся такой встречи избежать. Древние маги

приманивали " союзников" именно своей практикой сновидения.

" Сновидение означает удерживание точки сборки там, куда она

сдвинулась во сне. Образующийся вследствие этого энергетический потенциал

привлекает внимание неорганических существ. Как наживка привлекает рыб. И

они идут на эту наживку. Достигая и преодолевая первые и вторые врата

сновидения, маги забрасывают наживку для неорганических существ и тем

самым вынуждают их явиться.

Преодолев первые и вторые врата сновидения, ты довел до их сведения

свое приглашение. Теперь жди, пока они подадут тебе знак." (IX, 73)

Любопытно, что когда мы входим в соприкосновение с неорганическими

существами наяву в мире тоналя, первое внимание (и дон Хуан говорит об

этом) чаще всего не способно их визуализировать. Присутствие их

воспринимается нами исключительно в пределах телесных реакций - " в виде

особого ощущения в теле человека, своего рода встряски или дрожи, которая

пробивает человека до мозга костей" (IX, 74). Наверное, найдется немало

людей, испытавших подобную реакцию в каких-то не совсем обычных условиях.

Порой о необъяснимых вибрациях тела сообщают медитаторы или те, кто

практикует аутогенную тренировку. Иногда подобный эффект предваряет

совершенно исключительные феномены вроде контактов в " внеземным разумом"

или загадочными духами, привидениями, всякой " чертовщиной" - совершенно

темной областью в жизни " человека разумного", которую проще и спокойнее

рассматривать как бред, галлюцинацию или сон.

В сновидении происходит противоположное: наше внимание легко

визуализирует " союзников", и крайне редко эти контакты вызывают

вышеупомянутые телесные реакции. Такое положение имеет не только очевидные

преимущества, но и свои недостатки. Проблема в том, что при первых

соприкосновениях с неорганическими существами человек испытывает

непреодолимый страх. Если его безупречность не возьмет верх, страх может

стать навязчивым и даже патологическим. Как сказал дон Хуан, " нагоняя на

человека страх, они вполне способны свести его с ума" (IX, 74). Тем не

менее, маги не только преодолевают свой страх, но и находят важное

практическое применение контакта с " союзниками".

" А что делают с неорганическими существами маги?

- Сливаются с ними. Превращают их в своих союзников. Образуют

сообщества. Иногда их контакты выливаются в необычайную дружбу. Я называю

такие отношения сотрудничеством без границ. Главнейшую роль в них играет

восприятие. Ведь мы - существа общественные и неизбежно  ищем компании

других созданий.

Секрет успешного налаживания контактов с неорганическими существами

заключается в том, что их не нужно бояться. Причем послание, которое

человек им посылает, должно быть исполнено силы и отрешенности. В нем

должно быть закодировано: " Я вас не боюсь. Приходите повидаться. Если

явитесь - буду рад вас видеть. Если не захотите прийти - мне будет вас не

хватать." Когда неорганические существа получают такое послание, их

охватывает настолько неудержимое любопытство, что они непременно

приходят." (IX, 74-75)

В чем же выражается такое сотрудничество? По словам дона Хуана, это

своеобразный обмен энергией и информацией. В частности, маги используют

неорганических существ в качестве " транспортного средства".

" Этим пользовались маги древних времен - именно им обязан своим

происхождением термин " союзники". Союзники этих магов научили их смещать

точку сборки за пределы светящегося яйца - в нечеловеческую вселенную.

Таким образом, когда маг использует их в качестве транспортного средства,

они переносят его в миры, находящиеся за пределами сферы человеческого."

(IX, 75-76)

У вас еще не возникли определенные подозрения? Трудно удержаться,

чтобы не вспомнить гоголевского черта, на котором известный литературный

герой в Петербург летал. Кастанеда вряд ли читал Гоголя, но и ему тут же

показалось, что дело нечисто:

" Я слушал его, и меня одолевали странные страхи и дурные предчувствия.

Дон Хуан мгновенно понял, в чем дело.

- Ты религиозен до предела, - рассмеялся он.- И в настоящий момент

почувствовал на своем затылке дыхание дьявола. А ты подумай об этом иначе.

Мы верим, что может быть воспринято то-то и то-то. А сновидение - это

восприятие того, что выходит за пределы возможного." (IX, 76)

Однако мы должны признать, что коснулись самой скользкой темы во всем

учении дона Хуана. Все, что было сказано в книгах Кастанеды по поводу

Реальности (нагуаля), однозначно указывало на нейтральность мироздания.

Здесь нет ни добра ни зла, ни рая ни ада, ни бога ни дьявола. Тем не

менее, нет ничего удивительного в том, что человек входит в разнообразные

отношения с другими энергетическими формами вселенной. Он может иметь как

друзей, так и врагов. Что же касается " союзников", то здесь, наверное, как

нигде, обнажается противоречивый характер подобных отношений. С одной

стороны, неорганические существа вызывают ужас, поскольку их сокровенная

цель - соблазнить, запутать и навсегда  оставить сновидящего в своем

мире. При этом поведение их настолько хитро и ковано, что аналогия с

Дьяволом кажется более чем уместной:

" Они ведут себя, как дьяволы, дон Хуан.

- Ты можешь говорить все что угодно. Но это не то, о чем ты в

действительности думаешь. Для тебя дьяволом является соблазн сдаться,

особенно когда они сулят тебе такие награды. По-моему, дьявольская природа

мира неорганических существ проявляется в том, что он является

единственным прибежищем для сновидящих во всей этой враждебной

вселенной.

- Действительно ли он является небесами для сновидящих, дон Хуан?

- Определенно, для некоторых из них это так. Но не для меня. Мне не

нужна поддержка и защита. Я знаю, кто я. Я одинок во враждебной вселенной,

но я научился произносить: " Да будет так! " (IX, 131)

В другом месте дон Хуан описывает неорганических существ еще более

мрачными кусками: " Неорганические существа окутывают себя тайной, тьмой

Подумай об их мире: он остается неподвижным, постоянно притягивая нас к

себе, как свет или огонь привлекает мошкару.

Есть нечто, о чем эмиссар до сих пор не решился тебе сказать:

неорганические существа охотятся за нашим сознанием или сознанием любых

других существ, которые попадаются в их сети. Они дают нам знания, но

дорогой ценой, ценой наших жизней.

- Ты хочешь сказать, дон Хуан, что неорганические существа подобны

рыбакам?

- Именно так. Когда-нибудь эмиссар покажет тебе людей или некоторых

иных существ, которые увязли в их мире.

<...> Неживые существа не могут никого заставить остаться у себя,

продолжал дон Хуан.- Жизнь в их мире - добровольное дело. Но они способны

обратить в рабство каждого из нас, потворствуя нашим желаниям, балуя и

развлекая нас. Опасайся осознания, которое неподвижно. Такое осознание

притягивает к себе все движущееся и достигает этого, как я тебе уже

говорил, создавая проекции, иногда самые фантасмагорические проекции."

(IX, 134-135)

Извечный миф о продаже души, о сделке с Сатаной, казалось бы, нашел в

учении дона Хуана совершенно неожиданное подтверждение. Попробуем, однако,

взглянуть на веши более хладнокровно. Возбужденному воображению набожного

человека здесь уже мерещится тень абсолютного Зла и  багровый отблеск

геенны огненной. Однако ничего этого нет. Ведь если убрать впечатляющий

" потусторонний" фон, на котором разворачиваются события, то мы легко

заметим, что имеем дело с чистым типом отношений, возникающих между

эгоистическими индивидами. Мы им нравимся, и они хотят нами владеть, иметь

под рукой, чтобы греться в лучах теплой человеческой энергии. По сути,

человек ведет себя точно так же. Так ли уж редко мы пытаемся завладеть

другими, используя все доступные средства, даже бесчестные и недостойные?

Если очень хочется, то можно - не так ли? Отношения с " союзниками"

неопределенны - они могут быть дружественными, взаимовыгодными, иногда

трогательно теплыми (как рассказывал дон Хуан), иногда настороженными и

натянутыми, иногда откровенно враждебными. В конечном счете, это всего

лишь игра. Два эго, встретившись в пространстве безразличной энергии,

сознательно или бессознательно воспринимают друг друга только с

утилитарной точки зрения. Даже невинные забавы - способ использовать

другого для собственного развлечения. Если такой тип отношений

рассматривать как абсолютное зло, то мы и " союзники" вполне стоим друг

друга. Может быть, они видят в нас диковинных и забавных зверушек, которых

очень приятно держать у себя под боком. Так дети возятся со щенками или

котятами, совершенно не задумываясь о том, что, возможно, причиняют им

боль и страдания. Разумеется, такое понимание не делает отношения с

неорганическими существами намного приятнее. Масштабы игры и

непоправимость событий в случае поражения оставляют по-настоящему мрачное

и пугающее впечатление. Как ни печально, дон-хуановскому воину не избежать

этого вызова и этой решающей схватки. Девятая книга Кастанеды сообщает нам

в этом отношении кое-что сенсационное, заставляющее по-новому взглянуть на

все содержание учения:

" Теперь ты готов для того, чтобы услышать об одном очень важном

свойстве этого мира. Это самые страшные сведения из тех, которые я тебе

могу сообщить, - сказал он и попытался улыбнуться. Но это у него получилось

не очень удачно.

Дон Хуан пристально посмотрел мне в глаза. Я думаю, что он искал в них

проблеск согласия или понимания. Некоторое время он молчал.

- Энергия, необходимая для перемещения точки сборки мага, находится в

мире неорганических существ, - сказал он, будто желая поскорее отделаться

от этого.

Мое сердце чуть не остановилось. Я почувствовал головокружение и был

вынужден топать ногами по земле, чтобы не потерять сознание.

- Это истина, - продолжал дон Хуан, - и наследие, доставшееся нам от

магов прошлого. Сделав это открытие, они сковали наши возможности. По этой

причине я не уважаю их. Я терпеть не могу черпать, энергию из одного

источника. Лично я отказываюсь это делать. И я пытался отвести тебя от

него тоже, но безуспешно, потому что тебя притягивает к этому миру, будто

магнитом.

<...> Что мы можем с этим поделать? - спросил я.

- Мы не можем общаться с ними, - ответил он, - и в то же время мы не

можем полностью избегать их. Мое решение состоит в том, чтобы брать у них

энергию, но не поддаваться их влиянию. Это называется окончательным

сталкингом. Этого достигают, проявляя несгибаемое намерение существовать

свободно, несмотря на то, что ни один маг не знает, что такое в

действительности свобода.

- Ты можешь мне объяснить, дон Хуан, почему маги вынуждены черпать

энергию из мира неорганических существ?

- Другой жизненно необходимой энергии для магов не существует. Для

того, чтобы перемешать точку сборки так, как это делают они, магам

необходим колоссальный объем энергии.

Я напомнил ему о его собственных словах: для практики сновидения

необходимо переупорядочение энергии.

- Это верно, - ответил он. - Чтобы начать такую практику, маги должны

пересмотреть свои ценности и высвободить задействованную энергию. Но эта

переоценка эффективна только постольку, поскольку она помогает собрать

нужное количество энергии, чтобы приступить к сновидению. Умение

проникать в другие мири, видеть энергию, формировать энергетическое тело

и еще многое - это совсем другое дело. Для всех этих дел магам необходимо

большое количество темной враждебной энергии." (IX, 228-229)

И маги дружат с этими странными и опасными существами. Дон Хуан даже

говорит о том, что древние маги их очень любили (IX, 79). Люди и

" союзники" обмениваются энергией: неорганические существа, по словам дона

Хуана, вкладывают в нее свой высокий уровень сознания, а маги - свое

повышенное осознание и свою высокую энергию.

Нельзя не упомянуть о еще одном трудно объяснимом эффекте, часто

сопровождающем контакты с неорганическими существами. Он был неоднократно

упоминаем в нескольких книгах Карлоса Кастанеды, где назывался " голосом

сновидения". Это своеобразный информационный обмен с чужеродным

энергетическим потоком, возникающим при определенном сдвиге точки сборки,

либо перцептивное проникновение в некий слой всеобщего информационного

поля. Так или иначе, о механизме этого процесса можно только гадать, хотя

сообщения о явлениях того же рода встречаются не только у Кастанеды.

Практикующие мистики и оккультисты знают, что в особых состояниях можно

слышать " бестелесный голос", раздающийся словно бы сзади и отвечающий на

разнообразные вопросы экспериментатора. Надо признаться, что это особенно

уязвимая тема, так как " голоса" - один из распространенных симптомов

шизофрении, всегда вызывающий  у психиатров приятную уверенность в

отношении диагноза. Но попробуем быть объективными и согласимся с тем, что

не все оккультисты-практики болеют шизофренией и не все являются

шарлатанами, иначе было бы бессмысленно писать эту книгу. По последним

сообщениям Кастанеды, дон Хуан называл этот феномен эмиссаром в сновидении:

" Ты должен понять раз и навсегда, что такие вещи обычны в жизни мага,

сказал он. - Ты не сходишь с ума; ты просто слышишь голос эмиссара в

сновидении. Пройдя через первые и вторые врата сновидения, сновидящий

достигает такого энергетического уровня, когда у него начинаются видения

или когда он слышит голоса. Фактически, это не много голосов, а только

один. Маги называют его голосом эмиссара в сновидении.

- Что такое " эмиссар в сновидении"?

- Чужая энергия, сконцентрированная в небольшой области пространства.

Чужая энергия, претендующая на то, чтобы помогать сновидящим своими

рассказами. Для эмиссара в сновидении характерно, что он может сказать

лишь то, что маги уже знают или должны знать, если считают себя магами.

- Утверждение, что это чужая энергия, сосредоточенная в небольшой

области пространства, совершенно ничего мне не говорит, дон Хуан. Какого

рода эта энергия - дружелюбная, враждебная, положительная, отрицательная, -

какая?

- Она в точности такая, как я сказал, - чужая. Безличностная сила,

которую мы воспринимаем как личность потому, что она разговаривает с нами.

Некоторые маги поклоняются ей. Они даже могут видеть ее. Или подобно

тебе, они попросту слышат ее как мужской или женский голос. Этот голос

может объяснять им суть происходящего, и они чаще всего воспринимают

сказанное им как полезный совет.

- Почему некоторые из нас воспринимают его как голос?

- Мы видим или слышим его, потому что мы удерживаем наши точки сборки

в некотором новом положении; чем устойчивее это положение, тем стабильнее

наше ощущение эмиссара." (IX, 93-94)

Дон Хуан утверждает, что советы эмиссара в действительности советами

не являются: он лишь вербализует знания, что уже находятся в нас, но

пребывают как бы на периферии сознания либо в ближайших областях

подсознательного. Собственно говоря, так оно и должно быть, ведь

воспринимаемый нами голос есть продукт ретрансляции тоналя,

пользующегося языком и черпающего знание из собственного

инвентаризационного списка. Мы практически не можем услышать ничего, что

не было бы нам известно в той или иной форме. По той же причине голос

эмиссара всегда звучит на известном нам языке и даже с тем акцентом,

который мы когда-то хорошо усвоили. (В случае Кастанеды эмиссар

разговаривал на английском, испанском и португальском.) Его термины - это

наши термины, его подход к описанию явлений - наш подход; такова работа

тоналя. Трудно рассчитывать на что-то действительно новое - ведь оно

всегда вне слов, в непосредственном переживании, а язык вечно крутится на

одном месте, все сводя к тривиальностям и однообразному повторению себя

самого.

Кроме того, эмиссар - это сила, приходящая из мира неорганических

существ (IX, 95) и, следовательно, родственная им. В своих проявлениях она

лишний раз подтверждает, что является отражением эгоистического сознания

обоих сторон. Эмиссар воплощает в себе ту точку соприкосновения между

нами, которая делает возможным сам процесс коммуникации у столь далеких

друг от друга форм. Такое общение таит опасность для мага, ибо направлено

на удовлетворение запросов эго. Дон Хуан прямо говорит об этом:

" Их метод... заключается в том, чтобы рассматривать наше эго в

качестве показателя того, в чем мы нуждаемся, и в соответствии с этим

обучать нас. Крайне опасное занятие!

- Я не понимаю, почему это должно быть опасным.

- Если кто-то выяснит запросы твоего эго со всеми его страхами,

жадностью, завистью и прочим, и станет обучать тебя тому, как

удовлетворить все твои ужасные притязания, как ты думаешь, каков будет

результат? " (IX, 96)

Учитель предупреждает Кастанеду, что пристрастие к подобному

" обучению" ограничивают свободу воина и поглощает всю его энергию. Это еще

одна серьезная ловушка, избежать которой может лишь тот, для кого

безупречность превратилась в единственно возможный способ бытия

личности. Карлосу однажды пришлось лично убедиться, насколько однозначно

эмиссар отражает его эгоистические установки, подыгрывая, например,

такому чувству, как собственная важность:

" Эмиссар рассказал о совершенстве в познании; о том, сколь многого я

уже достиг с тех пор, как появился на свет; о моей любви к приключениям и

пристрастию ко всему новому, к открывающимся горизонтам. Голос обратился

ко мне даже по-португальски, произнося слова с интонацией, характерной для

пампасов Южной Америки.

Когда я услышал весь этот поток лести, изливающейся на меня, я не

только испугался, но меня к тому же затошнило от лицемерия эмиссара."

(IX, 98)

Впрочем, эмиссар не только неисправимый льстец, повторяющий то, что

мы и без него знаем. Будучи хранилищем определенного рода информации, эта

энергия способна вербализовать знания, накопленные в результате

длительного общения магов с миром неорганических существ. Кастанеда

сообщает нам несколько полезных инструкций, полученных им от эмиссара и

касающихся тонкостей техники сновидения. Каждый может оценить их на

практике, если попытается всерьез исследовать эту таинственную область.

Например:

" Чтобы в совершенстве овладеть сновидением, тебе прежде всего

следует прекратить внутренний диалог, - сказал мне однажды эмиссар.- Для

того, чтобы достичь успеха в прекращении диалога, держи между пальцами

несколько кристаллов кварца длиной два или три дюйма или несколько тонких

отшлифованных речных камушков. Согни чуть-чуть пальцы и зажми кристаллы

или гальку между ними.

" Эмиссар сообщил, что металлические предметы, если они соответствуют

размеру и ширине пальцев, оказывают тот же эффект, Метод состоит в том,

чтобы удерживать как минимум по три тонких вещи между пальцами каждой из

рук, сжимая их почти до боли в кистях. Это давление необычно действует на

внутренний диалог, успокаивая его. Эмиссар отдавал предпочтение

кристаллам кварца; он сказал, что результат в этом случае будет наиболее

эффективным, хотя для этой практики подходит все что угодно." (IX,

127-128)

А вот еще один совет:

" Сновидящий должен носить золотое кольцо", - сказал мне эмиссар в

другой раз. " Лучше, чтобы оно было чуточку тесным для пальца".

Объяснение эмиссара в связи с этим сводилось к тому, что кольцо

служит в качестве моста для возвращения обратно на поверхность обычного

мира из сновидения или погружения из состояния нормального сознания в

мир неорганических существ.

- Как работает этот мост, - спросил я, не понимая, что подразумевает

аналогия с мостом, которой воспользовался эмиссар.

- Мост получается там, где палец соприкасается с кольцом, - сказал

эмиссар. Если сновидящий приходит в мой мир, имея на пальце кольцо,

оно привлекает и сохраняет энергию моего мира; в случае необходимости

кольцо отдает ее в палец пришедшего, и эта энергия возвращает

сновидящего обратно в его мир.

Давление, производимое кольцом на палец, хорошо служит также для

гарантии того, что сновидящий вернется в свой мир. Благодаря этому

давлению он постоянно ощущает знакомое прикосновение к пальцу." (IX, 128)

Эмиссар также порекомендовал Карлосу внимательно следить за

состоянием своей кожи: она должна быть прохладной, чистой и не жирной. Он

объяснил это тем, что именно кожа является органом, передающим

" энергетические волны" из обычного мира в мир неорганических существ и

наоборот. Были упомянуты и другие его рекомендации. Однако самым

любопытным приемом для настройки внимания в сновидении является

следующий:

" Однажды эмиссар сделал мне настоящий подарок. Он сказал, что для

обеспечения живости и точности работы внимания сновидения нам следует чер-пать его из области, которая находится у нас во рту непосредственно за не-бом. В этом месте у всех людей располагается огромный резервуар внимания. Эмиссар специально порекомендовал научиться прижимать в сновидении кончик языка к небу. Он сказал, что это более сложная задача, чем нахождение рук

во сне. Но решив эту задачу, сновидящий достигает удивительных результатов

в смысле контроля внимания сновидения." (IX, 129)

Кастанеда был просто потрясен эффектом этого упражнения. Он пишет, что

в результате его внимание сновидения стало чуть ли не лучше, чем обычное

внимание в нашем мире.

В заключение этой главы, изобилующей невероятными подробностями

абсолютно непостижимого для большинства из нас опыта, хотелось бы еще раз

напомнить читателям о трезвости воина - именно здесь, в мирах

сновидения, это качество подвергается очень серьезному испытанию.

Слишком часто в последнее время мы слышим о " контактах" с таинственными

силами, об " астральных" путешествиях в просторах вселенной, о

потусторонних учителях, посылающих землянам актуальные призывы беречь

окружающую среду. Сверхценность подобных идей, их навязчивый пафос и

претенциозность никак не свидетельствуют о подлинности провозглашаемых

откровений, зато вызывают явные ассоциации с параноидальной одержимостью и

страстностью психопата. К сожалению, мы вынуждены признать, что

распространение книг Кастанеды на этом психологическом фоне может

провоцировать дальнейшую шизофренизацию впечатлительных любителей мистики,

не слишком склонных к серьезному анализу поглощаемой литературы. Кажется,

скоро воспаленное воображение читателей наводнит страну   полчищами

" союзников" и дополнит учение дона Хуана леденящими кровь подробностями.

Прежде всего, давайте помнить, что Кастанеда не учитель и вовсе не

обязан заботиться о том, чтобы его читатели получали знание в дидактически

правильной последовательности. Например, последняя его книга может быть

верно понята только теми, кто по-настоящему глубоко осознал условность

человеческого восприятия, принял и в какой-то мере пережил особую

удаленность нагуаля от нашего описания мира. Только в этих условиях

закладывается фундамент безупречного отношения к странным феноменам

Реальности, способность трезвого отношения к самому чуждому виду опыта,

что дает возможность переживать его без ущерба для психического здоровья.

Мог ли массовый читатель получить столь серьезную подготовку, лишь читая и

перечитывая сочинения Кастанеды? Нам думается, вряд ли. Ведь позиция

автора в общем-то сводится к роли рассказчика: он вполне добросовестно

информирует нас о перипетиях своего обучения, о событиях и переживаниях,

связанных с погружением в мир нагуаля. Его, в конечном счете, не очень

волнует последовательная аргументация или исчерпывающее рассмотрение

отдельной проблемы. Такой подход, разумеется, не случаен, ибо Кастанеда,

судя по всему, никогда не стремился распространять дон-хуановскую

практику. Его история - это только история. Вдумчивому читателю достаточно

его книг, чтобы сформулировать новые принципы и сделать далеко идущие

выводы. Если же неподготовленный читатель попытается использовать

кастанедовские работы в качестве практического руководства по магии, такой

эксперимент вполне может закончиться трагически.

Не стоит забывать, что описываемые области исследования открылись

Карлосу в результате многих лет упорного и специфического труда, так что

очень странно бывает слышать об удивительных успехах энтузиастов, которые

от одного прочтения его книг начинают повсюду сталкиваться с

" неорганическими существами", получать во сне потрясающую информацию об

устройстве вселенной и т.д. и т.п. Вас никогда не должен оставлять

здоровый скептицизм - то качество, без которого не бывает безупречности

и которое больше всего раздражает мнимых " контактеров" и доморощенных

магов нашего времени. Осторожная оценка любого опыта (как чужого, так и

собственного), способность критически относиться к результатам

человеческих восприятий - только это удержит вас от опасных заблуждений,

от погружения в мир иллюзий, от различных расстройств психики, иногда, к

несчастью, необратимых.

Конечно, мы вовсе не склонны считать опыт Кастанеды принципиально

недосягаемым для тех, кто ведет самостоятельные исследования в данном

направлении. Напротив, есть много свидетельств, подтверждающих, что мы

располагаем возможностями добиться некоторых успехов даже без помощи дона

Хуана. Никто не знает, как далеко может завести этот путь и сколько

смертельных опасностей ждет одинокого путешественника - именно поэтому

трезвый подход, беспристрастие, отрешенность и покой безупречного воина

особенно важны на каждой ступеньке этого рискованного предприятия. Любое

легковерие и безрассудство на пути знания дона Хуана оплачивается очень

дорогой ценой.

 

 

 

 

  ГЛАВА 10. НЕПОСТИЖИМОЕ. СВОБОДА

 

" Человек - это особое существо, которому свойственна постоянная

свобода принятия решений, невзирая на любые жизненные обстоятельства.

Эта свобода включает в себя возможность быть как нечеловеком, так и

святым."

 

А. Портман

 

" Хотя он [человек] является духовным по своей сущности существом, он

остается при этом конечным существом. Из этого вытекает, в частности,

и то, что духовная личность не может осуществлять себя, минуя

обусловленность психофизической организации. Через психофизические

слои личность не может ни постоянно проявляться, ни постоянно

реализовываться."

 

В. Франкл

 

"... Но реальность-то продолжает существовать, и если мы этого не

узнаем, она скажет о себе ударом по нашему темечку."

 

М. Мамардашвили

 

Прежде чем, завершая тему, сосредоточить свое внимание на этом вечно

ускользающем предмете, прежде чем соотнести с ним наше скудное воображение

и кое-как оформить приблизительную ситуацию, в которой воплощена цель

дон-хуановского мага и смысл его хитроумнейшей дисциплины, давайте еще

раз поговорим о честности ученого и честности духовного искателя.

Философ и естествоиспытатель, оккультист и религиозный деятель - все

они, оставаясь людьми, каким-то образом выражают свое отношение к

эсхатологии. Мы носители ограниченной формы и представители ограниченного

сознания, а потому помыслы наши (даже когда они надежно заперты в душном

сумраке подсознательного) эсхатологичны. Тайна завершения собственной

судьбы притягивает наш ум и наше внутреннее чувство, и даже ортодоксальный

материалист или еще какой горемычный отпрыск дешевой диалектики трепещет

перед Концом вопреки старательно заученной концепции о неуничтожимости

материи. Его неискренность заключена хотя бы в том, что подлинным и

актуальным интересом всякого человека является уничтожимость (или

неуничтожимость) сознания, и нечего подменять одну проблему другой.

Впрочем, это самый грубый способ самообмана. Поговорим о достижениях

⇐ Предыдущая14151617181920212223Следующая ⇒

Поделиться: