Размышления Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура.

Шрила Чакравартипада признает Шрилу Дживу Госвами, как одного из выдающихся рупануга Вайшнавов. Для него невозможно дать объяснения в поддержку свакия бхавы, любви в законном браке. Все его объяснения, поддерживающие концепцию свакии были сделаны лишь для того, чтобы удовлетворить окружающих. Поэтому, подводя итог своим объяснениям, он самолично утверждает "ликхитамкинчидатрапареччхайа" - я написал все это для того, чтобы удовлетворить желания окружающих".

Для того чтобы позволить неквалифицированным личностям с разными наклонностями понять, что эта непостижимая лила безукоризненно чиста, он представил свой комментарий в поддержку свакии для того, чтобы и они тоже начали медитировать на эту лилу с непоколебимой верой. Для предавшихся, близких спутников Шримана Махапрабху, однако, это объяснение неприемлемо, так как оно не полностью согласуется с тем, что можно найти в других комментариях Шрилы Дживы Госвами.

 

(1) Аупапатья, упапати-бхава (любовь вне брака), противоречит дхарме и ведет прямиком в ад. Это утверждение относится только к мирским найакам (любовникам). Но как может возникнуть даже малейшее сомнение, когда это касается Кришны, который является жемчужиной в венце правящих дхармой и адхармой? Встречи мирских любовников влекут за собой аморальность, но аморальность не может даже коснуться ни лила-пурушоттама Шри Кришну, который создает и разрушает бесчисленное количество Вселенных лишь одним движением своей брови, ни гопи, которые в качестве воплощенной хладини-шакти, являются самой главной Его энергией.

Поэтому, Шрила Рупа Госвами написал в своей Натака-чандрике: "Вы должны понять, что все, что ученые назвали плохим в пародха-аупапатье (незаконные любовные отношения между замужней женщиной и ее возлюбленным) касается только мирских любовников, а ни в коем случае ни Кришны и гопи". Такого же мнение придерживается Шри Кави-карнапур в своейАланкара-каустубхе. Упапати-бхава духовно совершенного Шри Кришны и паракия-бхава гопи не является недостатком (душана), наоборот- эти настроения Их украшение (бхушана).

 

(2) Праката-лила Шри Кришны не иллюзорна. На самом деле нет разницы между праката и апраката лилами. Нужно поразмышлять над мыслями Шри Дживы Госвами, касающимися шлоки 43 Брахма самхиты и принять их. Когда Шри Кришна, для того, чтобы явить милость дживам, проявляет сладость своих игр (лила-мадхурия) в материальном мире, это называется праката-лила. Когда эта лила исчезает из поля зрения живых существ этой материальной реальности, она называется апраката-лила. В Лагху-бхагаватамрите (1.244) Рупа Госвами утверждает:"Даже если Кришна нерожденный, Его рождение и другие игры в высочайшей степени удивительны. По разным причинам Он проявляет в высшей степени удивительные духовные лилы в этом материальном мире".

 

(3) Было бы нелогично думать, что в апраката-лиле царят вечные отношения законного супружества, а в праката-лиле- иллюзорные внебрачные отношения, потому как настроение неженатых возлюбленных великолепно проявляется во время всей раса-лилы, великой драгоценности среди всех игр Шри Кришны, от ее начала до конца. Было бы полностью неверно считать эти игры майика, иллюзорными. В каждой главе Раса-панчадхьяя (5 глав Шримад-Бхагаватам, описывающие раса-лилу) существует множество доказательств поддерживающих концепцию внебрачной любви.Шри Шукадева Госвами четко установил пародху (то, что каждая гопи была замужем за другим гопом) и упапати-бхаву (отношение к Кришне, как к своему возлюбленному), цитируя следующие стихи, которые сказал сам Кришна и гопи: та варьяманахпратибхих (10.29.8), братарахпатайасчавах (10.29 20), эвамйатпати-апатья-сухридаманувриттиранга (10.29.32), тад-гунан эва гайантьонат-магарани сасмарух (10.30.44) и т.п.

 

(...)

 

(15) Мы видим, что слово пати (муж или защитник) упомянуто в нескольких местах. На самом деле, оно не указывает на женатого мужчину. Это слово следует понимать в значении гати, что значит:"Ты все для меня. Ты мое единственное убежище". Будет неверным говорить, что пати означает лишь "женатый мужчина", муж найаки(девушки-возлюбленной). Например, в главе Удджвала-ниламани, в которой описываются различные виды найик, используется термин свадхина-бхартрика (женщина, которая контролирует своего пати) в отношении паракии. Более того, можно сказать, что Кришна был описан как пати для найик, но в действительности он не был законно женат на них. Если бы Кришна в действительности был женат на всех них, тогда бы не раскрылась тема пара-дарабхимаршанам (наслаждения с чужой женой) (Шримад-Бхагаватам 10.33.27) Также в Шримад-Бхагаватам упоминаются мужья враджа-деви. Более того, в Удджвала-ниламани утверждается, что гопи никогда не имели интимного контакта с их мужьями.

 

(16) В утверждении са во хи свами бхавати из Гопала-тапани, слово свами указывает на айшварью, а не на то, что это муж. Подтверждение этому можно найти в грамматике Панини (5.2.126), где говорится сваминн-айшварья. Некоторые тексты дают следующее определение: "Слово свами означает того, кто поддерживает и оберегает других (это может быть царь или другой великодушный покровитель), тот, кто всем наслаждается". Поэтому слово свами не всегда означает "муж".

 

(17) Все отношения во Врадже духовны. Если используется слово "майя", нужно понимать, что имеется ввиду Йога-майя. Поэтому то, что Шримати Радхика приняла Абхиманью своим мужем, должно восприниматься как духовное действие. Являясь неотделимым звеном цепи игр Шри Бхагавана, эти отношения нельзя считать иллюзорными.За ними стоит Йогамайя.

 

(18) Шримати Радхика является хладини-шакти (энергией блаженства) Шри Кришны. Нет никаких сомнений в этом. Объектом нашей любви и нашего поклонения является Божественная чета Радха и Кришна. Наше поклонение включает прославление Их игр и медитацию на Их игры. Те, кто поклоняются Радхе и Кришне, игнорируя их игры, не относятся к нашей линии преемственности и нашей концепции бхаджана.

 

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: