День воскресения и жизнь после смерти

34. День воскресения и жизнь после смерти.

Мы убеждены в том, что все люди в один определённый день воскреснут и будут отчитываться за всё, содеянное ими в этой жизни. Праведные и богобоязненные люди, творящие добро, навечно получат место в Божественном раю, а грешники, творящие зло и подлости, будут отправлены в огонь преисподни. В Священном Коране об это говорится так: «Нет божества, кроме Аллаха! Воистину, Он соберёт вас в День воскресения, который несомненно наступит. И чьё слово правдивей слова Аллаха».[93] В другой суре Небесной книги написано следующее:

«А преступившему дозволенное и отдавшему предпочтение этой жизни, воистину прибежищем будет ад. Тому же, кто страшился предстать перед своим Господом, кто удерживал себя от [пагубной] страсти, воистину прибежище будет в раю».[94]

Мы убеждены в том, что этот наш мир в действительности лишь является лишь мостом, который человеку необходимо перейти для достижения своего постоянного и вечного прибежища. Проще говоря, наш мир – это место обучение, или если хотите торговый рынок, или же просто поле для другой обители. Повелитель правоверных Али бин Аби Талиб (ДБМ) говорил о нашем мире так: «Этот мир – это место правоты, правдивости и искренности для тех, кто правдив и искренен с ним … и обитель, ни в чём не нуждающаяся для того, кто собирает для неё запасы. Место бдительности и познания для того, кто получает от него совет и наставления, место поклонения друзей Аллаха, место совершения ритуальной молитвы Божественными ангелами, место ниспослания Божественного откровения и дом торговли друзей истины».[95]

35. Доказательства загробной жизни ясны

Мы убеждены в том, что имеется очень много ясных и понятных всем доказательств загробной жизни. Во первых; сама жизнь в этом мире свидетельствует о том, что она не может быть конечной целью создания человека, которая завершится через несколько дней. Ведь тогда человек должен прожить среди всех этих многочисленных трудностей, а затем всё это придёт к своему завершению и он погрузится в мир небытия. Сам Священный Коран тоже отвергает то, что мы были сотворены для полного исчезновения и небытия, потому что говорит обращаясь к нам так: «Неужели вы полагали, что Мы сотворили вас на потеху и что вы не предстанете предо мною? ».[96] Этот аят Преславного Корана ясно указывает на то, что нибудь иной жизни после смерти, то наша жизнь в этом мире была бы бесполезной и напрасной. Во вторых; Божественная справедливость требует того, чтобы люди, творящие добро в этом мире, а так же грешники и злодеи, которые обычно пребывают в этом мире в равном положении, а очень часто бывает даже так, что грешники находятся в более лучшем положении, чем праведники, были отделены друг от друга, и каждый получил по заслугам, за всё содеянное им. Священный Коран говорит об этом так: «Неужели те, которые вершили злые деяния, полагали, что Мы приравняем их к тем, которые уверовали и совершали праведные дела, что их жизнь [на земле] и [после] смерти будет одинакова? Скверны же их суждения».[97] В третьих; безграничная милость Всевышнего Аллаха требует того, что Его милости, щедрости и благодеяния не прерывались со смертью человека, а продолжались для людей достойных, добродетельных, целомудренных и праведных. «Спроси: “Кому принадлежит то, что на небесах и на земле? ” Отвечай: “Аллаху! Он предписал самому Себе милость [к верующим]. И Он созовёт вас [к Себе] в День Воскресения, который [грядёт] непременно. Те же, которые обделили сами себя, они то и не уверовали”».[98] Священный Коран говорит, обращаясь к людям, которые колеблются и находятся в нерешительности относительно вопроса загробной жизни, следующее: «Как вы можете сомневаться в мощи Аллаха относительно возвращения к жизни умерших? Ведь Он создал вас в первый раз. Тот, кто впервые создал вас из глины, вновь создаст вас». Аллах сам отвечает этим колеблющимся людям такими словами: «Разве Мы утомились, когда создавали вас в первый раз? Вовсе нет! Но они сомневаются в повторном творении».[99] Или же в суре «Йасин» Священного Корана Всемогущий Аллах говорит так: «И приводит он притчи, забыв о том, кем сотворён, и говорит: “Кто же оживит истлевшие кости? ” Отвечай [Мухаммад]: - Оживит их Тот, кто создал поначалу, ибо Он сведущ в любом творении».[100] К этому можно добавить то, что разве создание человека более важный вопрос, чем создание небес и земли? Тот, кто имеет мощь и могущество, чтобы создать этот обширный и разнообразный мир, во всей его красоте и величии, имеют силу и для того, чтобы повторно вернуть к жизни людей, после их физической смерти. Аяты Преславного Корана так же свидетельствуют об этом: «Неужели они не ведают, что Аллах, который создал небеса и землю и не утомился от их сотворения, может оживить мёртвых. Да, воистину Он властен над всем сущим».[101]

36. Телесная загробная жизнь.

Мы убеждены в том, что не только душа человека, но и его тело, вместе с душой будут возвращены в мир иной, где начнут совершенно новую жизнь, ибо то, что было совершено в этом мире, было совершено этим телом и душой. Именно поэтому, вознаграждение или же наказание за всё совершённое ранее, должно будет стать уделом их обоих.

В большинстве аятов Священного Корана, связанных с загробной жизнью, делается ударение на телесную жизнь. В ответ на изумление и возражение противников этого вероубеждения, вопрошавших: «Как можно повторно вернуть к жизни эти истлевшие кости? », Священный Коран отвечает так: «Отвечай [Мухаммад]: “Оживит их Тот, кто создал вначале, ибо Он сведущ в любом творении”». В другой суре Священного Корана говорится: «Неужели человек полагает, что Мы не соберём его [истлевших] костей? Да, Мы можем восстановить даже пальцы его [и возвратим его в первичное состояние]».[102]

Этот аят Небесной Книги, а также и другие аяты, подобные ему, со всей очевидностью говорят о телесной жизни в ином мире. Аяты, говорящие о том, что вы восстанете из своих могил, как например аяты 51-52, суры «Йасин» и другие, также сообщают о телесной жизни в загробном мире. В своей основе большинство аятов Священного Корана, связаны с загробной жизнью и поясняют нам, что эта жизнь - будет жизнью тела и духа.

37. Удивительный мир после смерти.

Мы убеждены в том, что всё имеющее место в будущем мире, предшествует нашему миру после нашей телесной смерти, то есть воскресение и рай намного предпочтительней нашего земного мира. Священный Коран так говорит об этом: «Ни один человек не знает, какие сокрытые блага уготованы людям в воздаяние за то, что они вершили».[103]

Мы, пребывая в этом мире, подобны зародышу, находящемуся в утробе матери. Допустим, что этот зародыш сообразительный, с воображением и рассудком, и даже при всём этом, он всё равно не сможет представить себе мир, вне своего места пребывания. Прекрасные картины нашего временного мира, сверкающее солнце и месяц, нежный и ласковый ветерок, распускающиеся бутоны цветов и волны бушующего моря. Наш мир в сравнении с будущим миром, также подобен миру того зародыша по отношению к действительности нового мира. Обратите на это своё внимание!

38. Загробный мир и досье наших деяний.

Мы убеждены в том, что в День воскресения нам будет вручено досье всех наших деяний, совершённых на протяжении всей нашей жизни. Праведники и творящие добро люди, получат его в правую руку, а грешники и злодеи в левую руку. Праведные люди, увидев досье своих деяний, повеселеют, и лица их засветятся довольством, а грешники придут в бескрайнее беспокойство и недовольство. Священный Коран говорит об этом так: «Тот же, кому будет вложена в правую руку запись [его деяний], скажет: “Подойдите, прочтите мою запись! Воистину я верил, что предстану перед счетом [своих деяний]”. Он – в жизни, которая радует, в высшем [райском] саду, где доступны низкорослые плоды. [Им скажут]: “Ешьте и пейте во здравие за то, что вы вершили в минувшие дни”. А тот, кому запись [его деяний] будет вложена в левую руку, скажет: “О, если бы мне не вручили мою запись! Я тогда не знал бы, каков мой счёт. О, если бы [смерть] была концом [всего]! ”».[104]

Но каково досье наших деяний? Как там происходит запись, что ни один человек не будет в состоянии отрицать содержание этого досье, для нас не ясно.

Как мы уже говорили ранее, основы загробной жизни и День воскресения имеют такие особенности, которые мы не в состоянии вообразить и постигнуть, однако в общем, нам кое-что известно и отрицать это просто недопустимо.

39. Свидетели в День воскресения.

Мы убеждены в том, что в День воскресения кроме Всевышнего и Всемогущего Аллаха, который является свидетелем всех наших деяний, будут также и другие, свидетельствующие обо всех деяниях, совершённых нами. Наши руки и ноги, даже кожа, земля, на которой мы проживали – все они будут свидетельствовать о наших делах. Вот что говорит Преславный Коран об этом: «В тот день Мы запечатаем их уста. О том же, что они вершили, будут говорить их руки и свидетельствовать их ноги».[105] В другой суре говорится так: «И они спросят свою кожу [и прочее]: “Почему вы свидетельствовали против нас? ” И они ответят: “Нас заставил говорить Аллах, который дарует речь всему сущему”».[106] В суре «Аз-зальзаля» сказано следующее: «В тот день она поведает [человеку] о том, что с нею, поскольку Господь твой внушил ей [поведать об этом]».[107]

40. Мост и весы деяний.

Мы убеждены в том, что в День воскресения будут также существовать мост и весы деяний. Мост этот проложен через геенну, и по нему будет необходимо перейти всем. Да, путь в рай пролегает через мост, проложенный над адом. В суре «Марйам» написано следующее: «И нет среди вас [то есть неверных], такого, кто не войдёт в ад, и Твоим Господом [о, Мухаммад] это решено бесповоротно. Потом мы спасём богобоязненных, а нечестивцев оставим там стоять на коленях [вокруг ада]».[108] Переход через этот мост, имеет опасности, имеющие непосредственное отношение к деяниям человека. В одном очень известном хадисе говорится следующее: «Некоторые словно свет пройдут этот мост, а другие же словно резвая лошадь. Одни будут переходить его на четвереньках, а другие словно пешеходы. Некоторые повиснут на этом мосту, (но всё равно перейдут его). Иногда огонь преисподней будет что-то забирать у них, а что-то оставлять».[109]

Весы же, исходя из их названия, будут приспособлены для взвешивания людских деяний. Да, в тот день все наши деяния будут взвешены, и цена каждого их них, а также их вес станут известны. В Преславном Коране об этом говорится следующее: «В День воскресения мы установим справедливые весы, и никто не вкусит несправедливости даже на вес горчичного зерна. Ибо никто другой не умеет считать [деяния], как умеем считать Мы».[110] В другой суре Священного Корана говорится: «Тогда тот, чья чаша [добрых деяний] перетягивает на весах, будет благоденствовать, тому же, чья чаша [добрых деяний] на весах окажется легче, пристанищем будет адская пропасть».[111]

Да, наше вероубеждение таково, что спасение и избавление в том мире, имеют непосредственное отношение к деяниям человека, его мечтам и советам. Каждый человек подвержен своим собственным деяниям. Без праведности, чистоты и богобоязненности невозможно достичь хороших результатов. В Преславном Коране сказано следующее: «Каждый человек – в ответе за свои деяния».[112]

Всё это только краткое пояснение значения слов мост и весы, хотя конечно же все подробности нам неизвестны. Как мы уже сказали выше, будущий мир намного лучше и предпочтительней того, в котором мы сейчас проживаем. Понять и осознать этот будущий мир, для нас, пленников этого материального мира, трудно и порой невозможно.

41. Заступничество в День воскресения.

Мы убеждены в том, что в День воскресения, Пророки Аллаха, непорочные имамы рода Пророка Ислама (ДБАР), а так же святые друзья Аллаха, по воле Всемогущего Создателя будут заступниками и ходатаями за некоторые наши прегрешения, дабы и на нас распространилась милость и прощение Всемогущего Господа. Однако, не стоит забывать о том, что это позволение и разрешение Создателя будет распространяться только на тех людей, кто не порвал свою связь с Богом и Его друзьями. Следовательно, заступничество невозможно без определённых условий, связанных с различными видами нашей деятельности и намерений. Вот поэтому Священный Коран говорит нам об этом такими словами: «Они могут заступиться только лишь за тех, кем доволен Аллах».[113] Как мы уже указали ранее заступничество – это путь для воспитания человека и средство, не позволяющее ему, погрузиться в пучину всевозможных грехов, в результате, прерывающих все его отношения со святыми друзьями Аллаха. Заступничество как бы подсказывает человеку, что если вдруг он по какой-то причине согрешил, то может остановиться в любое время, вернуться назад и более не грешить. Со всей уверенностью можно сказать, что место заступничества, во первых будет принадлежать дорогому Посланнику Аллаха (ДБАР), а уже затем другим Божественным Пророкам, непорочным имамам из рода Пророка Ислама (ДБМ). Даже исламские учёные, мученики за веру, правоверные, познавшие Аллаха, Священный Коран, и праведные деяния будут нашими заступниками в День воскресения. В хадисе от имама Садика (ДБМ) сказано следующее: «Нет ни одного человека, от первого и до последнего, кто бы ни нуждался в заступничестве Пророка Мухаммада (ДБАР) в День воскресения».[114] В другом хадисе, переданным от Пророка Аллаха (ДБАР) и опубликованного в книге «Канз аль-’амаль» говорится так: «В День воскресения будут пять заступников: Священный Коран, узы родства, доверие и вера, ваш Пророк и его непорочный род».[115] Ещё в одном хадисе от имама Садика (ДБМ), передаётся следующее: «Когда наступит День воскресения, то Аллах изберёт учёного и праведного раба. В то время, когда они предстанут перед чертогом Всемогущего Аллаха, праведнику будет сказано: “Ты иди в сторону рая”. Учёному же скажут: “Стой здесь и заступайся за людей, по причине того хорошего воспитания, которое ты дал им”».[116] Данный хадис также указывает на милосердие в философии заступничества.

42. Мир барзаха (период между смертью и воскресением).

Мы убеждены в том, что между нашим миром и миром будущим, существует ещё один, третий мир. Все души умерших людей, до Дня воскресения пребудут там. В Священном Коране сказано: «Позади тех, кто уходит из мира, [будет] барзах до того, как их воскресят».[117] Конечно же, нам очень немного известно об этом мире, да мы и не в состоянии узнать о нём большго. То, что известно нам, так это то, что души праведников и богобоязненных людей, которые имеют более высокую степень (как например души мучеников в борьбе за веру), в том мире будут наслаждаться всевозможными милостями. Священный Коран говорит о мучениках, павших за веру следующими словами: «Не считайте же покойниками тех, которые были убиты [в сражении] во имя Аллаха. Нет, живы они и получают удел от Господа своего».[118] А души преступников, злодеев и безбожников будут в том мире подвергнуты наказаниям и мучениям, точно так, как Священный Коран рассказывает нам о фараоне и его роде: «… и Фир’ауна поразила наихудшая кара – огонь, куда их ввергают утром и вечером. Когда же настанет день [Судного] часа, [скажут]: “Подвергните род Фир’ауна самому суровому наказанию”».[119] Третья группа лиц - это те, которые имеют мало прегрешений, не входят ни в число первых, ни в число вторых, и на них не будут распространяться все эти мучения и наказания, которым будут подвергнуты злостные грешники. Они находятся в барзахе, где пребывают в состояние, которое похоже на наш сон. В День воскресения они пробудятся от сна. Священный Коран говорит об этом так: «В этот день, когда грядёт [Судный] час, грешники станут клясться, что они не пробыли в могилах и часа. Как же они заблуждаются. Те, кому дарованы знание и вера, скажут: “Вы пробыли [в могилах] по предписанию Аллаха до Дня воскресения. И вот День воскресения настал. Однако вы не знали этого”».[120]

В исламских преданиях сохранились высказывания Пророка Ислама
(ДБАР). Его светлость сказал: «Могила – это или сад из садов рая, или же яма из ям преисподней».[121]

43. Духовное и материальное вознаграждение.

Мы убеждены в том, что вознаграждения Судного дня будут иметь как, духовные свойства, так и материальные, потому что в загробном мире будут присутствовать и наше тело, и наша душа. В Священном Коране и хадисах рассказывается о райских садах, в которых будут течь реки: «Аллах приготовил для них сады, в которых текут ручьи, Они вечно пребудут там, и это – великая удача».[122] В этих райских садах никогда не иссекают фрукты и тень. «Рай, обещанный благочестивым, - [это сады], в которых текут ручьи, где не иссякают яства и [близка благодатная] сень».[123] Для праведников в раю будут прекрасные райские супруги: «Скажи, [Мухаммад]: “Поведать вам о лучшем, чем земные блага? Для тех, кто богобоязнен, у Господа – райские сады, в которых текут ручьи, - они вечно там пребудут, - а также пречистые супруги и благоволение Аллаха ”».[124]

В Священном Коране существует немало других аятов, подобных этому. Из того, что говорится об обжигающем огне преисподней и наказаниях, которыми будут подвергнуты грешники, становится очевидным, что в том мире будут присутствовать наказания, и вознаграждения двух свойств - духовное и материальное. Но выше этого – духовные вознаграждения, такие как свет познания Всевышнего Аллаха, приближение нашего духа к Нему, Его блеск и красота. Всё это невозможно сравнивать с чем-то, да и человеческий язык просто не в состоянии описать всего этого. В некоторых аятах Священного Корана после описания материальных милостей (райских садов, полных свежести, зелени и чистоты), следует такое добавление: «… а милость Аллаха превыше [всего упомянутого]».

Да, конечно же, ничего не может быть превыше того, когда человека осознаёт, что приглашён самим Создателем, ибо его деяния стали угодны Аллаху. В хадисе от имама Али бин Хусейна (ДБМ) говорится следующее: «Моё довольство и Моя любовь по отношению к вам, больше и лучше тех милостей, среди которых вы находитесь. Когда они слышат эти слова, то удостоверяются в этом».[125] Да, и в действительности, что может быть превыше этого наслаждения, когда к человеку обратятся со следующими словами: «В тот день праведникам будет сказано: “О, душа, обретшая покой! Вернись к Господу своему снискавшей радость и довольство! Войди в круг Моих рабов! Войди в Мой рай! ”».[126]

Пятая часть

Вопрос имамата

(духовно-политического руководства)

44. Имам, существующий всегда.

Мы убеждены в том, что точно так же как премудрость Всевышнего Аллаха требует ниспослания для человечества Божественных Пророков (Мир им! ), то эта же самая Божественная премудрость требует, чтобы после Пророков во все времена, среди людей от Всевышнего Создателя присутствовал духовно-политический руководитель (имам), сохраняющий Божественную религию и шариат Пророков Аллаха от искажений и изменений. Он должен пояснять потребности времени, призывать людей к Аллаху, и к деяниям религии, принесённой Пророками Аллаха. В противном случае создание и цель человека – его совершенство и счастье, было бы тщетным и безрезультатным, ибо человек свернул бы с Божественного пути и потерял шариат Пророков, а человечество блуждало бы в растерянности и беспомощности. Именно по этой причине мы убеждены в том, что после дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) во все времена среди людей должен быть имам. В Священном Коране Аллах говорит нам: «О вы, которые уверовали! Страшитесь Аллаха и будьте вместе с правдивыми».[127]

Этот аят Священного Корана не относится к какому-то специальному времени, а пребывание вместе с правдивыми, оговаривается здесь без каких-либо условий. Это указывает на то, что во все времена среди людей должен быть непорочный духовно-политический руководитель, дабы люди следовали за ним. Многие толкователи Священного Корана, как сунниты, так и шииты в своих тафсирах указывали на этот аят.[128]

45. Истина имамата.

Мы убеждены в том, что имамат не является только лишь одним наглядным государственным постом. Это очень высокий морально и духовно ответственный пост, а имам, кроме руководителя исламским государством, также является ответственным за все религиозные и мирские дела. Он должен направлять души и разум людей, защищать шариат Пророка Ислама (ДБАР) от любого вида искажений и изменений, и кроме того, воплощать в жизнь ту истину, ради которой на дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) была возложена пророческая миссия. Это и есть то, высокое положение, которое Аллах возложил на Пророка Ибрахима-Халила, после достижения его светлостью положения Пророка и Посланника, после победы в различных и многочисленных экзаменах. Его светлость Ибрахим (ДБМ) просил этого высокого положения и для своих потомков, но в ответ услышал, что никогда этот величайший пост не попадёт в руки нечестивцев и злодеев. Эта история приводится Священном Коране в суре «Аль-Бакара» (Корова). Аллах говорит об этом так: «[Вспомни], как испытал Господь Ибрахима повелениями и как тот выполнил их. Тогда Господь сказал: “Воистину, Я сделаю тебя предводителем”. Ибрахим спросил: “А моё потомство? ” Аллах ответил: “Мой завет не распространяется на нечестивцев”».[129]

Без сомнений, положение имама и вопрос имамата не может заключаться только лишь в видимом управлении государством. Ведь если бы это было так, то вышеприведённый аят, не имел бы такого чёткого смысла. Мы убеждены в том, что все основные Божественные Пророки, обладатели великой решимости, имели также пост имама (духовно-политического руководителя). То, что они представляли в своей миссии посланников, Пророки утверждали правильность своих поступков. Они были и духовными и светскими вождями, как внешне, так и внутренне. Непосредственно это касается и Посланника Аллаха (ДБАР), который в самом начале своей пророческой миссии обладал положением имама и Божественного вождя. Деятельность его светлости не ограничивалась только лишь передачей Божественных откровений. Мы убеждены в том, что после Посланника Божьего (ДБАР), линия имамата была продолжена его потомством. Учитывая пояснение вопроса имамата, приведённое нами выше, становится понятно, что достижение такого положения, очень тяжело и ответственно. Как с точки зрения набожности (то есть богобоязненности до степени безгрешия), так и с точки зрения знаний, науки, религии, психологии людей, их потребностей в любое время, и в любом месте. Обратите своё внимание на этот вопрос.

46. Имам безгрешен и безошибочен.

Мы убеждены в том, что имам должен быть безгрешным и непорочным от любых видов ошибок и оплошностей. И об этом также сказано в тафсире 124 аята, суры «Аль-Бакара» (Корова). Всё это не под силу в полной мере ни одному человеку, кроме безгрешного и непорочного. Так, как через имама, мы приобретаем основы нашей религии с её второстепенными положениями, то именно поэтому мы убеждены в том, что слова имама, точно также, как и его деяния и пояснения – являются доказательством и аргументом шариата. Когда мы говорим – пояснения, то имеем ввиду, что если в присутствии имама совершили какой-то поступок, а его светлость не опроверг его, то значит, в таком случае молчание имама как бы визирует это дело, то есть одобряет его и не запрещает.

47. Имам защитник шариата.

Мы убеждены в том, что имам никогда и ни за что не устанавливает сам, по своей прихоти мусульманское право и новые законы, так как задача имама – защита шариата и религии Посланника Аллаха (ДБАР). Цель непорочного и безгрешного руководителя – агитация и пропаганда, обучение и защита, религиозное руководство людьми и защита их прав со стороны Священной религиозной школы.

48. Имам – самый осведомлённый в Исламе, среди всего человечества.

Мы также убеждены в том, что имам должен быть в совершенстве осведомлённым во всех основах и второстепенных вопросах религии, в религиозных предписаниях и положениях, в смыслах и толкованиях аятов Священного Корана. Знание имама во всех этих науках, носит Божественный характер и свойства. При этом всё это непосредственно достигнуто через Пророка Ислама (ДБАР). Да, имам обладает такими бескрайними знаниями, что может в полной мере отвечать доверию людей и следовательно, они могут опираться на него в вопросах Исламской истины.

49. Имам должен быть утверждён Аллахом и Пророком (ДБАР).

Мы убеждены в том, что имам должен быть утверждён чёткими и ясными высказываниями Пророка Ислама (ДБАР). А также каждый предыдущий имам, должен назначать последующего. Поясняя это несколько другими словами, можно сказать, что имам в этом отношении подобно Пророку назначается со стороны Аллаха (при посредстве Пророка назначается на этот пост, точно таким же образом, как в аяте, связанном с определением на пост имама, Пророка Ибрахима (ДБМ): «Воистину, Я сделаю тебя предводителем (имамом)».[130] Можно лишь добавить к этому определению то, что имам должен обладать богобоязненностью до границ безгрешия и непорочности), наивысшими знаниями до границ, охватывающих все предписания и обучения Божественной религии, без всякого вида ошибок и прегрешений. Определить такого человека ни в состоянии никто, кроме самого Создателя и Его Пророка. Именно поэтому мы не признаём имамат непорочных имамов по выбору обычных, подверженных греху людей.

50. Имамы определились при посредстве Посланника Аллаха (ДБАР).

Мы убеждены в том, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) определённо высказался об имамах, последующих после его светлости. В одном их известных сборников хадисов «Сакалайн», Пророк (ДБАР) сказал об этом в общем виде. В «Сахихе» Муслим написано, что Посланник Аллаха (ДБАР), в местности под названием Гадир Хум, что находится между Меккой и Мединой, обратился к людям с проповедью. В которой его светлость произнёс следующую речь: « Близко то время, когда я покину вас (навсегда). Я оставляю среди вас две драгоценности. Первая из них – это Книга Аллаха, в которой завет и руководство … и моё семейство. Я завещаю вам ради Бога, чтобы вы не забывали о моём роде (это предложение Пророк (ДБАР) повторил три раза)».[131]

Этот же смысл приведён в «Сахих» Термези, а помимо этого со всей ясностью сказано: «Если вы будете неразлучны с этими двумя драгоценностями, то никогда не собьётесь с верного пути».[132] Этот же хадис также приведён в «Сунан» Дарами, [133] в «Хасане» Ниса’и, [134] в «Маснад-е» Ахмада, [135] и в большинстве других наиболее известных исламских книгах. Нет никаких сомнений в авторитетности и компетентности этого хадиса, и ни один мусульманин не может отрицать его. Из данных хадисов становится, очевидно, что Пророк Ислама (ДБАР) не один раз, а многократно, и в различное время повторял эти слова. А кроме этого, также ясно и понятно, что всё семейство Посланника Аллаха (ДБАР) не может занимать такого высокого положения рядом со Священным Кораном. Следовательно это указывает на непорочных имамов рода Пророка (ДБАР) (лишь только в некоторых слабых и сомнительных хадисах вместо слова «мой род», приведено «моя сунна»). Мы обратимся к следующему известному хадису, приведённому в известнейших исламских книгах, в «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслим, «Сахих» Термези, «Сахих» Давуд, и «Муснад» Ханбала и многих других. В этих книгах говорится, что Посланник Божий (ДБАР) сказал следующее: «Исламская религия прочна и устойчива до Дня воскресения и до тех пор, пока вами будут руководить двенадцать халифов. И все они из курайшитов».[136]

Мы убеждены в том, что толкование этого хадиса возможно только в соответствии с вероубеждением, которое имеют последователи Пророка Ислама (ДБАР) и двенадцати непрочных имамов из его рода (ДБМ), то есть шииты – имамиты, и никакого другого убеждения кроме этого здесь невозможно представить.

Подумайте, разве возможно ещё какое-нибудь правильное толкование данного хадиса?

51. Назначение Али бин Аби Талиба (ДБМ, Пророком Ислама (ДБАР).

Мы убеждены в том, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) неоднократно, повинуясь повелениям Всемогущего Аллаха, представлял Али бин Аби Талиба (ДБМ) в качестве своего преемника и заместителя. Так же это событие произошло в местности Гадир Хум, во время возвращения Посланника Аллаха (ДБАР) со своего последнего хаджа. В присутствии большого количества паломников и своих сподвижников Пророк Аллаха (ДБАР) прочёл проповедь, а после произнёс известные слова: «О люди! Разве я не более вас покровительствую над вами, чем вы сами? ». Люди ответили: «Да это так! ». Тогда его светлость сказал: «Тот, для кого я повелитель, господин и покровитель, тому и Али повелитель и покровитель».[137]

Так, как наше цель вовсе не состоится в том, чтобы пуститься на поиски доказательств этого вероубеждения, настаивать на своём, ссориться с кем-то из-за этого и вступать в многочисленные прения, то скажем только то, что невозможно с лёгкостью пройти мимо вышеприведённого хадиса, или истолковать эти слова как обычную дружбу, или любовь Посланника Аллаха (ДБАР) к Али (ДБМ).

Неужели дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) устроил бы всю эту церемонию и привёл все эти доказательства, только лишь чтобы сказать о простой дружбе и любви к Али бин Аби Талибу? Разве этот хадис не соответствует словам ибн Асира в его книге «Камаль», говорящей о том, что в самом начале пророческой миссии его светлости Мухаммада (ДБАР), после ниспослания аята «И увещевай свою ближайшую родню» дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) собрал своих родственников, рассказал им об Исламе и призвал к поклонению Единому Аллаху. Затем Пророк Аллаха (ДБАР) сказал: «Кто из вас готов помочь мне в этом деле, чтобы стать моим братом, заместителем и покровителем среди вас? ». Никто из присутствующих не откликнулся на призыв Посланника Божьего (ДБАР), кроме Али бин Аби Талиба, сказавшего: «Я, Посланник Аллаха, твой помощник в этом деле». Пророк (ДБАР) указал на его светлость Али (ДБМ) и произнёс: «Этот подросток мой брат, попечитель и халиф среди вас».[138] Разве это не то же самое, о чём Посланник Аллаха (ДБАР) ещё раз хотел пояснить и подтвердить в самые последние часы своей жизни?

Как приводится в книге «Сахих» Бухари, Пророк Аллаха (ДБАР) повелел: «Принесите письменные принадлежности, чтобы я написал вам то, благодаря чему вы никогда не собьётесь с верного пути». В продолжение этого хадиса написано, что некоторые противодействовали Пророку (ДБАР), и даже оскорбили его светлость, чиня препятствия в написании последнего решающего письма.[139] Здесь мы вновь повторяем, что наша цель - известить о нашем вероубеждении и привести многочисленные доводы и аргументы. Мы не желаем достичь чего-то более этого, а если бы это было не так, то и наш диспут принял бы другой характер.

52. Утверждение предыдущим имамом, последующего имама.

Мы убеждены в том, что каждый их двенадцати непорочных имамов рода Пророка Ислама (ДБАР), был утверждён предыдущим имамом. Первым среди них, был имам Али бин Аби Талиб (ДБМ), затем его сын имам Хасан Муджтаба (ДБМ), затем второй сын Али, имам Хусейн бин Али (ДБМ), предводитель мучеников за веру (шахидов), за ним следует его сын Али бин Хусейн (ДБМ), после него его сын Мухаммад бин Али аль-Бакир (ДБМ), потом его сын Джа’фар бин Мухаммад ас-Садик (ДБМ), затем его сын Муса бин Джа’фар (ДБМ), затем его сын Али бин Муса ар-Риза (ДБМ), после него его сын Мухаммад бин Али ат-Таки (ДБМ), затем Али бин Мухаммад ан-Наки (ДБМ), потом Хасан бин Али аль-Аскари (ДБМ), затем его сын, последний из имамов - Мухаммад бин Хасан аль-Махди (Да ускорит Аллах его пришествие! ).

Мы также убеждены в том, что последний имам жив в настоящее время. Конечно же вера в присутствие имама Махди, который наполнит землю справедливостью и правосудием, (точно так, как ранее она была заполнена злом и насилием), не относится только лишь к нашей религиозно-правовой школе. Все мусульмане имеют такое вероубеждение, а некоторые из известных суннитских учёных написали немало самостоятельных и независимых книг, об авторитетности и компетентности хадисов об имаме Махди. Несколько лет тому назад в издании «Рабата аль а’лям аль-Ислами», выходящем в Саудовской Аравии, в ответ на вопрос об имаме Махди, бесспорно подтверждалось его пришествие и приводились многочисленные доказательства этому, взятые их известных и авторитетных книг, и доводящие цепь передатчиков хадисов к самому Пророку Ислама (ДБАР).[140] Однако многие мусульмане уверены, что имам Махди родится перед концом света. Мы же убеждены в том, что он - двенадцатый имам, живущий среди нас, и непременно через определённое время, Всевышний Аллах возложит на него эту обязанность. Имам Махди восстанет, чтобы покончить на земле со злом и несправедливостью, и установить на ней государство правосудия и справедливости.

53. Али бин Аби Талиб (ДБМ) – наилучший среди сподвижников Пророка Аллаха (ДБАР).

Мы убеждены в том, что Али бин Аби Талиб (ДБМ), был наилучшим среди всех сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР). После Пророка Ислама (ДБАР) его светлость Али (ДБМ) имел первое положение среди всей исламской нации. Но даже при всём этом, мы считаем запрещённым религиозным деянием (харам-ом) всякое преувеличение по этому поводу. Мы убеждены в том, что те люди, которые ставят Али бин Аби Талиба (ДБМ) на место Всевышнего Аллаха или кем-то подобным этому являются неверующими, вышедшими из рядов мусульман. Мы питаем отвращение и ненависть к их неверным вероубеждениям. К великому сожалению их имя перемешалось с именем шиитов, что стало причиной многочисленных ошибок в этом вопросе. В то время, когда учёные, последователи Пророка (ДБАР) и непорочных имамов рода Пророка (шииты-имамиты) всегда в своих книгах считали и считают таких людей группой чужеродной исламской религии.

54. Сподвижники Пророка Ислама (ДБАР) перед арбитражем разума и историей.

Мы убеждены в том, что среди сподвижников дорогого Посланника Аллаха (ДБАР) были великие, выдающиеся, преданные и самоотверженные личности. Священный Коран и исламские предания имеют очень много историй, посвящённых им. Однако наше суждение о них не состоит в том смысле, что мы считаем всех сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) непорочными и безгрешными людьми, а их деяния всегда правильными и безошибочными. Потому что в самом Священном Коране имеется немало аятов, как например в суре «Ан-нур», или в суре «Аль-Мунафикин», или в других сурах, говорящих о лицемерии, интриганстве и неискренности, имевших место среди сподвижников Посланника Божьего (ДБАР). Эти аяты, имеют непосредственное отношение к ним, и даже Преславный Коран порицает и осуждает таких сподвижников. С другой стороны, среди них были люди, которые после кончины Посланника Аллаха (ДБАР) разожгли огонь междоусобной войны среди мусульман, нарушив тем самым свою присягу халифу и имаму того времени. В итоге всего этого была пролита кровь десятков тысяч мусульман. Разве мы можем после всех этих событий, считать этих людей чистыми и безвинными? Другими словами, как могут обе стороны, ведущие боевые действия против друг друга, (например во время воин Джамаль и Сеффейн) быть правы и безгрешны? Мы ни в коем случае, и ни за что не приемлем такую контрастность. Некоторые объясняют всё это тем, что каждый из сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) проявлял своё мнение (иджтихад) в различных вопросах, и хотя одна сторона была за истину, а другая против, но так, как каждая из них действовала в соответствии со своим религиозным мнением, то есть на основе иджтихада, то они не получат из-за этого никакого наказания, а наоборот будут вознаграждены. Для нас очень трудно принять такую точку зрения. Как можно под предлогом иджтихада нарушить свою же присягу заместителю Пророка Ислама (ДБАР), затем разжечь огонь братоубийственной войны, проливать кровь безвинных людей? И если всё это кровопролитие можно объяснить обращением к помощи иджтихада, то тогда какие же действия невозможно п

⇐ Предыдущая 1 2 3 45