Об одиннадцатом положении Символа веры. Чаю воскресения мертвых

⇐ ПредыдущаяСтр 30 из 30

Воскресение мертвых — это действие всемогущества Божия, по которому все тела умерших людей, соединяясь снова с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны. " Сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор.15.44). " Тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1 Кор.15.53).

Воскресение истлевших и исчезнувших в земле тел апостол Павел сравнивает с посеянным зерном: " … то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет" (1 Кор.15.36).

Воскреснут все умершие: " … не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся" (1Кор.15.51–52).

Рис. Икона Сошествие во ад.

О почитании святых мощей

Воздавая почитание угодникам Божьим, отшедшим душами своими на небо, Святая Церковь, вместе с тем, чествует и оставшиеся на земле мощи, или тела, угодников Божьих.

В Ветхом Завете не было почитания праведников, как и сами праведники еще ожидали избавления себе. Тогда и плоть сама по себе считалась нечистой. В Новом Завете, по воплощении Спасителя, возвышено не только понятие о человеке во Христе, но и понятие о телах как жилищах Духа Святого. Сам Господь, Сын Божий, воплотился и принял на Себя человеческое тело. Христиане призываются к тому, чтобы не только души их, но и тела, освященные святым крещением, освящаемые принятием Пречистых Тела и Kpoви Христовых, становились истинными храмами Святого Духа. " Не знаете ли, что тела ваши суть xpам живущего в вас Святого Духа" (1 Кор.19). И потому тела христиан, живших праведной жизнью или ставших святыми принятием мученической смерти, достойны особого уважения и чествования.

Святая Церковь во все времена, последуя Священному Преданию, оказывала святым останкам чествование. Эта честь выражалась:

а) в благоговейном собирании и xpанении останков угодников Божьих (известно еще из сказаний второго века), б) в торжественных открытиях и перенесениях святых мощей; в) в построении над ними храмов и алтарей; г) в установлении празднеств в память их открытия или перенесения; д) в путешествиях к святым гробницам и в украшении их; е) в постоянном правиле Церкви — полагать в основание алтарей мощи святых мучеников или влагать святые мощи в святые антиминсы, на которых совершается Божественная литургия.

Это столь естественное чествование святых мощей и других останков угодников Божьих находит для себя твердое основание в том, что Сам Бог благоволил почтить и прославить их бесчисленными знамениями и чудесами, свидетельствуемыми в продолжение всей истории Церкви ( Рис. ).

Рис. Рака с мощами свят. Иосафа Белгородского

Еще в Ветхом Завете, когда святые не были почитаемы особым посмертным прославлением, были знамения от тел усопших праведников. Так, тело одного умершего, после прикосновения к костям пророка Елисея во гробе его, тотчас ожило, и мертвый восстал (4Цар. 13, 21). Тело святого пророка Илии вознесено было при его жизни на небо, а милость Илии, оставленная им Елисею, разверзла прикосновением своим воды Иордана при переходе реки Елисеем.

В Новом Завете в книге Деяний апостольских читаем, что на больных возлагали платки и опоясания с тела апостола Павла, и у больных прекращались болезни, и злые духи выходили из них (Деян.19, 12). Святые Отцы и учители Церкви свидетельствовали перед своими слушателями и читателями о чудесах от останков святых, нередко призывая этих своих современников во свидетели истинности своих сообщений. Например, святой Амвросий говорит в слове при открытии мощей святых Гервасия и Протасия: " Вы узнали и даже сами видели многих освободившихся от демонов, а еще больше таких, которые, лишь только касались одежды святых руками, тотчас исцелялись от своих немощей. Возобновились чудеса древнего времени с тех пор, как чрез пришествие Господа Иисуса излилась на землю благодать обильнейшая: вы видите многих, исцелившихся как бы некоторою тенью святых. Сколько убрусцев передаются из рук в руки! Сколько одежд, которые были возлагаемы на священнейшие останки и от одного прикосновения соделались целебными, испрашивают верующие друг от друга: все стараются хоть несколько прикоснуться, и тот, кто прикоснулся, здрав бывает". Подобные свидетельства можно читать у святых Григория Богослова, Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, блаженного Августина и др.

Уже от начала второго века имеются сообщения о чествовании христианами останков святых. Так, после описания мученической кончины святого Игнатия Богоносца, епископа Антиохийского, очевидец сообщает, что " оставшиеся от его тела (он был растерзан зверями в цирке) только твердейшие части отвезены были в Антиохию и положены в полотно как неоцененное сокровище, по благодати, обитающей в мученике, оставленное Святой Церкви". Жители городов, начиная от Рима, преемственно принимали тогда и несли эти останки на раменах своих, как свидетельствовал потом святой Иоанн Златоуст, " до здешнего города (Антиохии), восхваляя увенчанного победителя и прославляя подвижника". Также после мученической кончины святого Поликарпа, епископа Смирнского, и сожжения проконсулом его тела, христиане " собрали кости святого Поликарпа, как сокровище драгоценнее дорогих камней и чище золота, и положили их... для празднования дня его мученического рождения и в научение и утверждение будущим христианам".

Однако, церковные соборы не раз запрещали (например, Московский собор 1667 г.) признание усопших людей святыми только по одному признаку нетления их тел. Но, конечно, нетление тел праведников принимается как одно из знамений Божьих о святости этих усопших. Останки святых почитаются независимо от их нетленности, и поклонение их мощам совершается по причине святой жизни или мученической смерти святого, и тем более, когда очевидны и подтверждены знамения исцелений при молитвах святым о предстательстве их перед Богом.

⇐ Предыдущая 21 22 23 24 25 26 27 28 2930