Основные философские идеи К.Маркса и Ф.Энгельса.

Философия диалектического и исторического материализма (марксизма) связана с именами Карла Маркса и Фридриха Энгельса. В качестве целостной философской концепции марксизм сформировался в середине XIX в. Опираясь на идеалистическую диалектику Г. Гегеля, антропологический материализм Л. Фейербаха, политическую экономию А. Смита и Д. Рикар-до, К. Маркс и Ф. Энгельс создали оригинальное философское учение, в котором по-новому переосмыслены проблемы содержания и сущности исторического бытия, природы человека, особенностей его познания. Марксизм предложил всеобъемлющий материалистический взгляд на бытие и сознание, природу и культуру, общество и человека. Философия предстает в марксизме как инструмент преобразования общества на гуманистических началах. В этом вопросе марксизм напрямую пересекается с идеями философии Просвещения. Главное достижение марксизма — материалистическая диалектика и материалистическая концепция истории.

Поздний период творчества К. Маркса и Ф. Энгельса следует рассматривать как пример политизированного философствования, когда цели теоретического исследования подчиняются решению политических задач. Дальнейшее развитие марксизм получил в советской философии, которая, с одной стороны, развивала основные идеи диалектического и исторического материализма, а с другой — пыталась приспособить некоторые идеологические догмы марксизма к изменившимся историческим условиям.

Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) продолжили критику абстрактного разума, начатую Л. Фейербахом, но более радикально.
Если Фейербах создал философию человека природного, с его чувствами, его способностью размышлять, то К. Маркс делает предметом своих размышлений человека социального, исторического, живущего в конкретно- историческом обществе. Такой взгляд на человека был вызван новыми развивающимися тенденциями эпохи, в которую жили Маркс и Энгельс. Это было время резкого общественного перелома, когда веками существовавшее аграрное общество «умирало», а на его смену приходило общество промышленного производства с массовым развитием заводов и фабрик, ростом городов, образованием мирового рынка и мировых связей. Приоритет экономической жизни над другими сторонами жизни общества стал очевидным. Поэтому философы посвящают свою философию не человеку вообще, а человеку, включенному в эту общественную жизнь с главной ее экономической составляющей. Таким образом, если Гегель находит сущность человека в деятельности сознания, Фейербах «снижает» эту истину, утверждая о природной сущности человека, то Маркс и Энгельс считают, что сущность человека формируется в реальном жизненном процессе, а именно - в его главной области - в материальном производстве.
Эти мыслители развивают совершенно новое положение философии, которое никогда еще не звучало во всей истории философии: не сознание определяет бытие, а бытие определяет сознание. Таков главным материалистический принцип новой философии. И он является исходным пунктом марксова материалистического понимания истории человеческого общества. Остановимся на этой теме подробнее.
Человек определяется материальными условиями производства. Производство предполагает общение индивидов между собой. Объективные материальные условия производства порождают объективно существующие общественные структуры, обусловленные этими условиями. Это, например, исторически возникающее разделение труда в обществе: умственного и физического, промышленного и земледельческого.
Производственные отношения составляют базис общества, в то время как идеология, вся духовная среда общественной жизни, государственный строй - его надстройку. Изменения в базисе порождают изменения в надстройке. В человеческой истории философы выделяют несколько ведущих типов организации общества - общественно-экономических формаций. Отношения в производстве и по поводу производства выражаются в исторически сменяющих друг друга формах: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная и современная им капиталистическая общественно-экономическая формация.
Капиталистическое общество - по Марксу - породило самое трагическое положение рабочего класса - основной его производительной силы. Трагизм положения состоит в том, что в условиях материального производственного процесса трудовая деятельность рабочего приводит не к обогащению и развитию его человеческой сущности, а, наоборот - к потере ее или к «отчуждению», по словам Маркса, во-первых, вследствие того, что произведенный продукт труда не принадлежит его производителю - рабочему. Это наиболее очевидное положение, которое выражает суть капиталистической эксплуатации человека человеком. Но есть и более глубокая и трагическая основа такого явления: отчуждение рабочего в самом акте производства, самой производственной деятельности. Происходит отчуждение труда от рабочего, то есть отчуждение человеческой сущности, поскольку материальная производственная деятельность, в понимании Маркса и Энгельса, есть основа существования и развития человека. Отчуждение труда выражается в нескольких обстоятельствах:
1. Труд рабочего - принудительный труд, а не сущностное удовлетворение потребности в труде, что присуще природе человека.
2. Сам труд ему не принадлежит, а это значит, что рабочий утрачивает свою человеческую сущность и, вместе с тем - сущность, присущую всему человеческому роду.
3. Отчуждение труда приводит к отчуждению между людьми. Наиболее острой формой этого явления представляется антагонизм двух классов - рабочих и буржуазии.
Коммунистическое общество, согласно К. Марксу, это свободная ассоциация, где свободное развитие каждого человека является условием свободного развития всех людей. В таком обществе устраняются все формы отчуждения человека, в том числе и религия как форма отчуждения, критикуемая Л. Фейербахом.
Построение новой программы изменения мира стало, как известно, главным делом Маркса и Энгельса. В работе «Тезисы о Фейербахе» Маркс подчеркнул смысл своей философии: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». Программа изменения общества была разработана философами в «Манифесте коммунистической партии». Эта работа стала программным документом развивающегося в XIX веке рабочего движения.

Существенной слабостью теории материалистического понимания истории и марксова акцента на социальной сущности человека, явилось то, что проблема нравственности выпала из поля зрения этой философии. Обосновывая развитие коммунистического общества как общества свободных людей, начинающих подлинную историю, марксизм не уделяет специальное внимание проблеме нравственности: философы считают, что построение коммунистического общества «само собой» сделает всех людей свободными, а значит нравственными, в то время как этика была специальным предметом рассмотрения у Канта, Фихте и Гегеля. К. Маркс и Ф. Энгельс заменили этику политической теорией общественного переустройства.
24. Философия позитивизма и её эволюция.

Позитивизм -— философское направление, сложившееся в 40-е годы XIX в., основоположником которого является Огюст Конт. Классическому взгляду на философию позитивизм противопоставляет новый взгляд: философия из науки о первоначалах должна превратиться в методологию. По мнению О. Конта, прежняя философия представляет собой метафизику, т.е. спекулятивное и необъективное знание о несуществующих вещах. Позитивная философия должна стать наукой о методе и освободиться от всяких признаков метафизичности. Никаких философских законов в мире нет.

По мнению О. Конта, философия не может претендовать на самостоятельное познание реальности, поскольку метафизические поиски первых и последних причин — совершенно бессмысленное и бесполезное занятие. Задачей позитивной философии должно стать обобщение данных естественных наук. Наука сама себе философия, — таков основной тезис позитивизма. Любые науки, в том числе об обществе и человеке, должны строиться по образцу естествознания, поскольку именно естественные науки являются источником объективного знания о мире.

Историю человеческого духа О. Конт делит на три стадии:

• теологическую, на которой человек объясняет мир с помощью взаимодействия сверхъестественных сущностей;
• метафизическую, на которой для объяснения мира применяются вымышленные абстракции;
• позитивную, на которой человечество наконец-то приходит к объективным, научным объяснениям существующих в природе закономерностей.

Позитивизм отождествил все существующее знание только с естественно-научным, тем самым не просто сузив сферу философского исследования, но уничтожив саму философию с ее мировоззренческими и смысложизненными вопросами. В парадигме позитивизма философия исчезает в качестве самостоятельной формы духовной активности человека. Позитивизм получил развитие в концепциях неопозитивизма и постпозитивизма XX в., продемонстрировавших противоречивость и ограниченность его исходных установок.

В своем развитии позитивизм проходит три этапа. Первый позитивизм возник в середине XIX в. и связан с именами О. Кон-та, Г. Спенсера и Дж. Милля. Второй позитивизм, или эмпириокритицизм возник на рубеже XIX—XX вв., и, с одной стороны, развивал принципы первого позитивизма, а с другой -— воспроизводил идеи субъективного идеализма XVII в. Второй позитивизм связан с именами Э. Маха и Р. Авенариуса. Третий позитивизм сложился в20-е годы XX в. и называется неопозитивизмом. Его представителями являются Морис Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Витгенштейн, Бертран Рассел и др. Основная проблематика неопозитивизма гносеологическая.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: