Детство как особое явление культуры

Изменения, происходящие с ребенком, выражаются не только в приобретении им норм социальной культуры, а в самом развитии социальных качеств, которые свойственны человеческой природе. На практике это осуществляется достижением определенного уровня социализации, который типичен для культуры конкретного исторического общества, для конкретного времени. Это состояние развития того социального уровня, который характеризует человека определенной эпохи. Писатель Ю. Поляков в своем литературном эссе отметил, что история, или, точнее, конкретная историческая ситуация ХХ столетия к разным поколениям предъявляет различные требования: в 20-е годы требовалось больше одержимых и бессеребренников, в 30-е - больше палачей и предателей, в 40-е - больше героев и мучеников. Так и формируется физиономия поколения.

Социальная дифференциация общества существенно отражается на индивидуальности жизненного пути, его конкретном содержании, которое варьируется в разных обществах и у представителей разных групп и слоев населения одного и того же общества. Например, дети, принадлежащие к более обеспеченной социальной группе, имеют другое качество жизни. Их детство, период относительной беззаботности, более длительно, нежели ребенок из другой социальной группы, когда он рано приобщается к производительному труду взрослых. Таким образом, ничто не может изменить инвариантную последовательность циклов детства, взрослости и старости. Но длительность и содержание каждого из них существенно зависят от социальных факторов. Ни одно психофизиологическое или социально-психологическое (например, поступление в школу) событие в жизни ребенка не может быть понято, если не соотнести его с хронологическим возрастом в момент наступления данного события, социальной принадлежностью, исторической эпохой, ее культурой и календарной датой совершения этого события.

Структура жизненного пути, последовательность, время наступления важнейших жизненных событий и соответствующих им социальных переходов существенно меняются из поколения в поколение. Например, если сравнить детей одного поколения, которые пошли в 2000 году в школу в Чечне или в Сибири, можно четко представить себе эти различия. Первые дети восприняли начало учебы как переход к мирной жизни, возможность отдохнуть от тяжелых потрясений, связанных с войной, возможность наверстать упущенное в годы военного конфликта. То вторые дети, восприняли поход в школу, как переход от одного состояния детства «дошкольного» к другому «школьному», как желание постичь что-то новое в этой жизни, получить доступ к чему-то ранее запрещенному (например, отказ от дневного сна).

Таким образом, жизненный путь ребенка обусловлен сложной совокупностью культурных, социально-исторических условий, от которых зависят стоящие перед личностью на каждом данном этапе развития конкретные задачи и те средства, которыми он располагает для их решения.

Во всех культурах различаются этапы детства, взрослости и старости. Но внутри этой периодизации существует множество вариаций, потому что в каждой культуре система возрастной стратификации делит людей на старших и младших. А понятие «старшинства» имеет не только описательное, но и ценностное, культурно-историческое социально-статусное значение, одновременно обозначая неравенство прав и обязанностей.

В большинстве культур особое значение придают возрасту от 5 до 7 лет. В это время родители обычно передают, а дети принимают на себя ответственность за младших детей, уход за животными и выполнение ряда других домашних обязанностей. В этом возрасте дети становятся ответственны за свое социальное поведение и их наказывают за нарушение принятых норм. Считается, что в 5-7 лет ребенок уже «входит в разум» и у него сложился более или менее устойчивый характер, позволяющий принимать ему новые социальные роли. Ребенок присоединяется к группе сверстников, участвует в ролевых играх. В этот период происходит и разделение групп детей по половому признаку.

Периодизация возрастного пути зависит от свойственной каждой культуре символике чисел. Такие священные числа имеют все народы, но между собой они не всегда совпадают. В греко-римской традиции одним из главных священных чисел было 7. Западная христианская традиция впитала в себя характеристики, данные детству античными авторами. Она присутствует в поэзии Соломона, в сочинениях Гиппократа, Пифагора, Аристотеля, и их вариации известны во всех культурах европейского средневековья. Например, в древнерусском Травнике отражены многие положения, восходящие к Гиппократу и Птоломею: «Первая седмица – когда бывает человеку семь лет от рождения: зубов испадение, незлобие, кроткость и неразумение, шалости в играх и все мысли младенческие... Вторая седмица – когда бывает человеку два раза по семь от рождения (14 лет), приходит он в распаление, свойственное юности, и обуреваем бывает похотью плотской, семени испущением и буйством нелепым... Третья седмица – когда бывает человеку три раза по семь (21 год), тогда он юноша буен и многомятежен, в уме гнездятся помыслы лукавые на блуд да на пьянство, и на иныя многие нелепыя буйства. Но тогда же он начинает легонько смыслу внимать, в разум приходить и учению старших следует, во всем подражая и во всем преуспевая».

У датчан, шведов, готов священным числом было 5. У германских племен 6, так же как у норвежцев, исландцев, баварцев: 6-12-18-24 и т.д. У африканских народов «базовым» является число 8, например, у племени котоко целостный человек «ме» состоит из 8 элементов, а жизненный путь делится на 8 стадий.

Разные культуры выделяют неодинаковое количество «возрастов жизни», причем очень часто не только для мужчин разных племен, но мужчин и женщин даже одного племени. Мальчикам и девочкам одного и того же возраста приписывают разные свойства и ожидают от них разного поведения. У мужчин племени масаев жизнь до наступления взрослости делиться на четыре ступени: маленький мальчик, старший мальчик, воин и взрослый мужчина, у женщин есть только две возрастные степени – девочка и молодая взрослая женщина. При чем у многих народов взрослость женщины определяется не только наступлением физиологических изменений в её организме (например, как на Самоа, в 11-12 лет), но сменой женщиной социального статуса (как, например, у индейцев хопи, когда девочка 5 лет «символически выходит замуж» и становиться взрослой женщиной). В Грузии разделяют только четыре возрастных группы для мужчин, с 5-6 лет до 15, с 15 лет до 25-30, с 25-30 до 50 лет, и свыше 50. При этом переход из одной возрастной группы в другую, происходит не по достижению «истинного» физиологического возраста, а в результате физических возможностей. Если ребенок из первой возрастной группы вызвал на спортивное состязание члена второй возрастной группы и победил его, он переходит в следующую возрастную группу.

Многие народы хауса (Нигерия) не знают своего календарного возраста, но при этом они всегда знают, кто из них старше. Такое знание им совершенно необходимо, так как строгие правила этикетного поведения могут быть нарушены только между равными сверстниками. Порядок рождения существенен даже для близнецов, и терминология родства последовательно различает старших и младших братьев и сестер. Достаточно строгие возрастные традиции существуют на Кавказе, в частности, среди адыгов. В их культуре утвердился институт старшинства – это древний и живой закон, где распределены права и обязанности старших в обществе. Институт старшинства устанавливает заслуженное уважение к мудрости и справедливости старших, выявляет естественное стремление к долголетию при сохранении ясности ума и души.

В традиционных культурах вариативность называния человека определенным именем наиболее четко зависела от его статуса и возраста. Младших детей, называли ласково: в русской культуре - «зайка», «рыбка», «солнышко», в немецкой - «сокровище», «драгоценность», в английской - «кошечка», «крошка», в японской - «змейка». Обращаясь к подростку, использовали укорачивали имя – Машка, Ванятка, Васятка, Энн (Анна), Лиз (Элизабет), Джо (Джонаттан), Бекки (Ребэкка). Получение полного имени Мария, Элизабет – являлось важнейшим показателем перехода ребенка от мира детства к миру взрослых. Однако в традиционной культуре есть примеры особо уважительного отношения к ребенку. Например, хорошо выполняющих свое ремесло детей, называли полным именем – Иван Иванович, Мария Петровна, хотя лет Ивану Ивановичу, может быть всего десять. Такие примеры были известны в годы войны, при проведении сельскохозяйственных работ (посевные, выпас скота), когда дети выполняли и перевыполняли рабочую норму взрослого человека.

В русской традиционной культуре, главным критерием, отделявшим детский возраст от взрослого, являлось умение изготовить и пользоваться вещью самостоятельно, научился ты это делать в 6 лет – взрослый, нет – ходи до старости в Иванушках-дурачках. Детям внушалось, что самая легкая ноша – это знания, приобретенные трудом. (Знания и умения – есть не просят; Знания не тяжесть - их не носить за спиной).

Дети в русских, чувашских и других народов крестьянских семьях с раннего возраста приобщались к труду. О степени взрослости ребенка судили не по тому, как он одет, а по тому, что он научился делать. Ребенок воспитывался в труде и именно в нем находил для себя удовлетворение. Уже шестилетние малыши гордились своим трудом. Например, стихотворение Н.А. Некрасова «Мужичок с ноготок». В нем говориться не только об эксплуатации детского труда, но и о гордости ребенка за свой труд. В труде ковалась сила, ловкость, умение справляться с трудностями. Труд рождал достаток и радость. «За труд возьмись, будет жизнь» «Работящим рукам – цены нет».

Совсем по-иному обстоит дело в современных европейских культурах, включая и современную российскую культуру. Сегодня ребенку надо не просто достигнуть определенного возраста, научиться самостоятельно обслуживать себя, пользоваться элементарными трудовыми операциями, чтобы перейти в общество взрослых. Этого уже недостаточно. В ходе исторического развития сложность орудий труда неизмеримо возросла, а психические и физические способности человека изменились мало. Между уровнем знаний и умений, которого требует от человека современное производство, и реальными возможностями ребенка образовался разрыв. Это и мешает ребенку быть сопричастным к деятельности взрослых и отодвигает процесс взросления до неопределенного времени, сдерживает развитие его личностных качеств. Вместе с тем, многие родители с целью всестороннего развития ребенка начинают искусственно освобождать его от бытовых забот и интенсивно занимаются исключительно интеллектуальным развитием без учета его интересов и потенциальных возможностей, и, тем самым, замедляют процесс естественного взросления ребенка.

Вместе с тем, преемственность и обновление культуры, неразрывно связано с процессом смены поколений и межпоколенной трансмиссией культуры. Межпоколенная трансмиссия культуры – сложный социальный процесс, в котором И.С. Кон выделяет несколько относительно самостоятельных аспектов:

1) субъективный – от кого и кому передается культура, имеются ли в виду взаимоотношения вообще старших и младших, или родителей и детей, или разных поколений;

2) объективный – что именно, какие знания, навыки, ценности, социальные установки передаются, какие свойства общество старается привить детям;

3) процессуальный – каким путем и способами (непосредственное взаимодействие детей и взрослых в процессе совместной деятельности, пример, формальное обучение и т.д.) осуществляется трансмиссия;

4) институциональный – посредством каких специальных институтов она осуществляется.

Среди множества факторов, под влиянием которых формируется человек, его социальная ответственность и культура поведения, решающую роль играют социально-экономические условия, традиции и веками сформированная духовная культура и психология народа. Воздействие на человека общественных отношений, экономических и политических условий (в том числе традиций, обычаев, обрядов народов) носят всеобъемлющий характер. В течение всей своей жизни люди осознанно и неосознанно находятся под постоянным воздействием общественных отношений, условий окружающей социальной и природной среды, микросоциума, где каждый человек проводит основную часть времени.

Таким образом, изучение мира детства является междисциплинарной областью знания. И этим объясняется его предметно-тематическое и методологическое многообразие. С предметно-тематической точки зрения выделяют следующие направления:

с позиций физической антропологии - изучение преимущественно физического развития ребенка (рост, вес, сенсомоторные процессы) в соотношении природных, биологических и этно- социокультурных факторов (условия питания, способы ухода за детьми и т.д.);

с позиций культурной антропологии, социологии и социальной психологии - изучение процессов социализации, институтов и методов приобщения детей к культуре;

с позиций культурологии, этнологии, педагогики и возрастной психологии - изучение содержания духовного мира и темпов психического развития детей, воспитываемых в разных социальных и этнокультурных средах.

Реальное детство в ту или иную культурную эпоху, состоит из множества факторов, сопоставить которые в единую многозначную картину, используя только знания педагогики и психологии нельзя. Детство есть культурно-исторический феномен, который можно понять лишь с учетом возрастного символизма, т.е. системы представлений и образов, в которых культура воспринимает, осмысливает и легитимирует жизненный цикл индивида и возрастную стратификацию общества.