|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
|
|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
ТЕМА 1. ВВЕДЕНИЕ. ЧТО ТАКОЕ ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ?Стр 1 из 28Следующая ⇒
Обществознание
для специальностей среднего профессионального образования (базовый уровень)
Содержание
ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ Основным источником наших знаний о социальных представлениях древних индийцев являются Веды – обширный сборник текстов, в основном религиозного содержания. Веды не имеют одного автора и составлялись с 1500 по 600 гг. до н.э., то есть в течение примерно девяти столетий. На этот же период приходится становление первых рабовладельческих государств, которое стало возможным только после перехода от кочевого образа жизни к оседлому, а также появлению общин и сельского хозяйства. Под большим влиянием ведических представлений сформировался буддизм. Его основатель – Сидхарта Гуатама Будда – родился в царской семье, в возрасте 29 лет стал монахом и вел крайне аскетический образ жизни, предписывавшийся брахманам. Однако затем он пришел к выводу, что ни аскетизм, ни гедонизм (то есть стремление к жизненным удовольствиям) не гарантируют спасения. Индийское общество имело очень жесткое деление на касты, которых было четыре: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (ремесленники, земледельцы) и шудры (рабы). Самое высокое положение в иерархии занимали брахманы, самое низкое – шудры. Отношения между кастами регулировались очень жесткими правилами, а переход из одной касты в другую был просто невозможным. Последнее было связано с кармическими представлениями древних индийцев. С одной стороны, принадлежность человека к той или иной касте объяснялась законами перерождения, а следовательно, человек должен был до конца искупить те грехи, которые он совершил в прошлой жизни, если он родился как представитель низших каст. С другой стороны, соблюдение всех требований и норм, регулировавших социальную жизнь Древней Индии, было гарантией того, что в будущей жизни человек переродится в представителя высшего сословия. В буддизме основной бедой человека была признана привязанность к жизни. Только отказ от этой привязанности мог освободить человека из бесконечной цепи перерождений. Естественным способом прерывания этой цепи считался отказ от страстей, " жажды", то есть от привязанности к миру. Буддизм предложил радикальный способ освобождения от этой привязанности – недеяние. Любое действие человека еще больше втягивает его в бесконечный круговорот. То же касается и желаний. Следовательно, праведный человек должен освободиться от желаний, от стремления к действию. Отказ от желаний автоматически вел и к отказу от привязанности к жизни, а потому человек оказывался " недоступным" для всех мирских несчастий и неприятностей – болезни, рождения, смерти, потерь. На освобождение могли претендовать прежде всего монахи, хотя такую возможность нельзя было исключить и для обычных людей, ведущих праведный образ жизни. Для последних главным было соблюдать пять заповедей буддизма: не брать чужого, не вредить живым существам, не вести праздных и лживых речей, не вступать в запрещенные половые контакты и не употреблять опьяняющих напитков. Древний Китай. Китайская цивилизация породила множество философских школ и направлений, но наиболее влиятельным, наиболее важным для китайского миросозерцания было конфуцианство. Конфуцианство лишь впоследствии стало религиозной доктриной, но сначала оно сформировалось как социальная теория. Конечно, упор в конфуцианстве делался не на объективное описание социальных процессов, а на " рецепты" создания идеального, гармоничного общества. Однако это не означает, что конфуцианство не является социальной теории. Его основателем был Конфуций (Кун-фу-цзы, 551-479 гг. до н.э.). На территории Китая тогда существовало несколько независимых монархий, которые постоянно враждовали друг с другом. Верхние слои общества также постоянно боролись за власть и влияние на государей. Устанавливалась жесткая централизованная власть, разрушавшая традиционный общинный уклад китайской жизни. Все это не могло не привести к разрушению нравственных норм, а следовательно, и к дезорганизации общественной жизни. Конфуцианство было консервативным течением в социальной жизни, которое идеализировало прошлое. В его основе лежало два принципа. Во-первых, все несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к этим традициям, возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены. Центральным для нее был концепт " жэнь ", который можно перевести как " гуманность", " человечность", " человеколюбие". Этот принцип можно сформулировать следующим образом: " не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им достичь того, чего хотел бы достичь сам". Важную роль в конфуцианстве играл и принцип " ли" – соблюдение обрядов (порядка). Он сводился к тому, что четко следовать человек должен нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Взаимоотношения в китайском обществе регулировались сложной системой правил и предписаний, касающихся людей и социальных групп. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование общества было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества. Конфуций вкладывал в этот принцип значение, несколько отличающееся от простого соблюдения правил этикета. Однако после его смерти, когда конфуцианство стало главенствующей идеологией в Китае, данный принцип стали понимать более формально, как следование этикету, а гуманистические аспекты учения Конфуция отошли на второй план. Древняя Греция. Античность по праву считается колыбелью европейской цивилизации. Социальные идеи, высказанные восточными мыслителями, не оказали особого влияния на то, как мы сейчас видим общество. Не так обстоит дело с античностью. Именно в период античности были заложены основы наук, которые существуют в наши дни. К ним относятся и социальные науки. Конечно, в те времена еще никто не говорил о социологии, политологии и экономике, однако социальные, политические и экономические вопросы уже были объектом рассмотрения в разнообразных философских системах. Первым и одним из наиболее значимых для античности мыслителей был Платон (427-347 до н.э.) – древнегреческий философ, основоположник философского идеализма. Социальная теория Платона изложена в его работах " Государство", " Законы" и " Политик". В " Государстве" Платон утверждает, что основной причиной возникновения общества была необходимость объединения, без которого люди не могли удовлетворять свои потребности. Платон, как и многие мыслители древности, не предложил объективной, беспристрастной, описательной концепции общества. Социальная теория Платона носит во многом субъективный характер, так как описывает скорее идеальное государственное устройство, а не социальную реальность. Это было вызвано тем, что его теория государства являлась продолжением его учения об идеях. Особенно ярко это выразилось в " Государстве". В то же время Платон предложил классификацию форм власти. Он выделял: 1) аристократию, то есть власть избранных; 2) монархию; 3) тимократию, то есть власть воинов; в качестве примера он приводит Спарту; 4) олигархию – власть небольшого числа богачей; 5) демократию, крайней формой которой является охлократия, то есть власть толпы; 6) тиранию и 7) идеальное государство, которое не может быть воплощено в. действительностиАристократия и монархия были отнесены Платоном к правильным типам государственного устройства, следующие четыре формы – к неправильным. Демократию (буквально " власть народа" ) Платон рассматривал как власть бедняков. К демократии Платон относился негативно, поскольку свобода, которая является основным благом демократии, станет причиной ее гибели: по мнению философа, именно из демократии постепенно рождается тирания, поскольку тиран обычно приходит к власти как ставленник народа. Платон полагал, что человек не умеет пользоваться своей свободой и рано или поздно направляет ее во вред себе и другим. Критика демократии имела и более конкретный смысл, так как была направлена на критику государственного устройства Афин, в которых Платон прожил долгое время Платон одним из первых попытался проанализировать структуру общества. Он выделил три сословия: сословие философов, осуществляющих управление государством; сословие воинов, или стражей, обеспечивающих безопасность государства; и сословие земледельцев и ремесленников, обеспечивающих жизнь государства. Каждому сословию присуща своя добродетель: философам – мудрость, воинам – храбрость, ремесленникам и земледельцам-рассудительность. Лишь четвертая добродетель – справедливость – присуща всему обществу в целом. Аристотель (384-322 до н.э.) – ученик Платона, который впоследствии оказался его яростным противником, став основоположником материализма. Аристотель сыграл огромную роль в становлении современной науки, так как именно он описал систему наук, которая без кардинальных изменений сохраняется до сих пор. По мнению Аристотеля, основой познания является чувственное восприятие, которое не позволяет сознанию впасть в спекуляции. Кроме того, сами идеи Аристотеля определили лицо науки вообще – с ее идеалами всеобщности, необходимости доказательности, а также в установке на объяснение любого описанного факта. Социальные взгляды Аристотель изложил в трактате " Политика". В нем Аристотель первым сформулировал признаки демократии, которые разделяются в настоящее время всеми политологами. В частности, он утверждал, что основой демократии является средний класс, поскольку именно он обеспечивает стабильность власти. Кроме того, обязательным признаком демократии Аристотель считал выборность органов власти. Наконец, Аристотель полагал, что демократия является наиболее прочным государственным устройством, поскольку основана на мнении и желании большинства, которому противостоит меньшинство. Первоосновой государства Аристотель считал семью, однако не в современном понимании: к семье он относил не только мужа, жену, детей, но и рабов. По этой причине идеальным государственным устройством он считал рабовладельческое государство, в котором власть принадлежит среднему слою – рабовладельцам, а не богачам и беднякам (в этой идее можно увидеть еще один прообраз современных представлений о стратификации общества). Аристотель предложил свою типологию форм власти. Он выделял " нормальные" и " ненормальные" формы правлений. К первым он относил монархию, аристократию и политию, ко вторым тиранию, олигархию и демократию. Монархия и тирания, аристократия и олигархия, полития и демократия образуют пары, в основе которых лежит один принцип. Как видно, в оценке существующих реально форм власти Аристотель гораздо мягче, чем Платон.
Вопросы и задания 1. Опишите устройство древнеиндийского общества. Что такое касты? 2. Какие учения играли наибольшую роль на Древнем Востоке? Изложите их основные положения. Какие труды философа Платона вы знаете? 3. Какую структуру имело идеальное общество у Платона? 4. Как понимали демократию Платон и Аристотель? В чем состоит различие между их точками зрения? 5. Как Платон и Аристотель классифицировали формы власти? Что общего в их классификациях? Чем они различаются? 6. Какая форма государственного правления, по Аристотелю, является самой правильной и самой справедливой? 7. Какие работы написал Аристотель?
СОЦИАЛЬНАЯ МЫСЛЬ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ И НОВОГО ВРЕМЕНИ
Средние века и Возрождение. Средневековая наука существовала в рамках теологической культуры, противопоставлявшей земную низменную жизнь божественному миру чистого, вечного, прекрасного. И все научные построения средних веков вписывались в христианскую идеологию, не противоречили ей. В средние века человека видели как двойственное существо. Поскольку человек обладает душой, он из всего сущего наиболее близок к богу. Однако человек грешен, и его тело – это земное, дьявольское начало, склонное к греху. А по этой причине человек рассматривался как поле боя между богом и дьяволом, между добром и злом. В центре средневековой картины мира находился бог – высшее существо, творец мира, способный решать его судьбы. Конечно, свобода человека не отрицалась: поскольку человек наиболее близок к богу, он, в отличие от других существ, обладает и максимальной свободой. Он свободен выбирать между добром и злом. По этой причине церковь стремилась поставить на истинный путь – путь веры в бога и соблюдения нравственных и религиозных норм – как можно большее число людей. Одной из наиболее крупных фигур Средневековья был Фома Аквинский (1225-1274 гг.) – теолог, разработавший философскую концепцию, которая до сих пор признается католической церковью единственно правильной. С его точки зрения все знания составляют иерархически организованную систему, в которой высшей точкой является теология как учение, наиболее близко стоящее к божественному разуму. Философия – это выражение разума человека, и она не может и не должна противостоять теологии; различие между ними заключается лишь в том, что человеческий разум и разум божественный занимают разное положение в мировой иерархии. Власть государя и социальное неравенство Фома Аквинский выводил из божественной воли: бог так устроил мир, и нам ничего не остается, кроме как подчиниться его воле; любые попытки перейти из своего сословия в высшее грешны по своей природе. Однако Фома четко разделял божественную и мирскую власть. Поскольку мир – это место, где существует только тленное тело, мирским властям принадлежит лишь оно, но не бессмертная душа, которая находится во власти бога. Аквинский лучшим типом государственного правления считал монархию, поскольку она воспроизводит устройство мира, которым правит бог. Однако правитель не может отождествлять себя с богом и должен признавать приоритет церковной власти над властью земной. Наиболее ярко это проявляется в тирании. Худшей формой государственного устройства Фома считал также демократию. Роджер Бэкон (1214-1294 гг.) – монах-францисканец, разработавший самостоятельную теорию, за что был заключен в тюрьму, где провел без малого четырнадцать лет. Его влияние на социальную мысль было не очень велико, однако именно он заложил основы эмпирической науки, то есть науки, основанной на опытном знании. Такую науку Бэкон противопоставлял схоластике. Эпоха Возрождения – это период, в который началось постепенное отделение науки от богословия, завершившееся позже, в Новое время. Этот период характеризуется высочайшими достижениями в сфере искусства. В экономической сфере происходило постепенное выдвижение на первый план буржуазии, что стало предпосылкой последующего становления капитализма. В политической сфере произошло усиление государственной власти, появились первые государства, характеризовавшиеся сильной централизованной властью. Политические воззрения того времени в значительной степени оставались ненаучными. Так, большой популярностью в эпоху Возрождения пользовались проекты идеального государственного устройства, представлявшиеся как описания фантастических государств. Наибольшую известность получили " Утопия" Томаса Мора и " Город Солнца" Томмазо Кампанеллы. Именно в этот период начал формироваться экспериментальный метод научного исследования. Развитие науки привело и к значительным изменениям представлений о мире и месте, которое занимает в нем человек. В эпоху Возрождения творили такие мыслители, как Мишель Монтень и Эразм Роттердамский. В их творчестве содержится основательная критика религиозной морали, которую эти мыслители считали необходимым заменить более простой и человечной моралью. Монтень и Эразм Роттердамский были одними из первых людей в Европе, которые осознали, что мораль и нравственность не зависят от религии и являются универсальными ценностями, присущими человеку как мыслящему существу. Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.) – крупный итальянский правитель и дипломат эпохи Возрождения. Его трактат " Государь". Макиавелли продолжает традицию, начатую платоновским " Государством", однако больше внимания уделяет не государству как таковому, а личности политического лидера. Такой акцент можно объяснить биографически (Макиавелли был политиком, дипломатом), а также культурным контекстом эпохи Возрождения: именно в этот период на первый план выступает личность. По мнению Макиавелли, политика представляет собой особую сферу, к которой нельзя применять нормы общей морали. Государство выполняет самостоятельные цели, а потому и правила, по которым должен действовать государь, отличны от правил, регулирующих жизнь простых людей. Макиавелли рисует образ хитрого, коварного и жестокого правителя, прообразом которого можно считать Цезаря Борджиа. Однако эти качества не являются особенностью исключительно государя. Они присущи и всем остальным людям, которых Макиавелли рассматривает как злых, жадных и мстительных. В частности, на это указывают принципы (законы), которыми должен руководствоваться правитель в своей деятельности: 1. В основе любых человеческих действий лежат честолюбие и стремление к власти; человек стремится либо сохранить то, что он имеет, либо получить то, что имеет другой. 2. Умный государь не должен выполнять всех обещаний, которые он дал своим поданным. Этот принцип Макиавелли обосновывает тем, что простые люди также далеко не всегда выполняют свои обязательства перед государем. Здесь, в общем-то, впервые обещание рассматривается как способ привлечения сторонников, способ расположения людей к себе. Кроме того, Макиавелли полагал, что правитель, который помнит о своих обещаниях и выполняет их, неизбежно впадает в зависимость от подданных, а, следовательно, может попасть и под их контроль. 3. Добро следует творить постепенно, а зло – сразу. Человеку свойственно стремиться помнить хорошее и забывать о плохом. Жестокость считается более справедливой и легче переносится, если она совершается сразу, а не постепенно. Наградами же и похвалами люди дорожат, поскольку они им приятны, даже тогда, когда эти награды редки. Жестокость государя Макиавелли оправдывал тем, что государство существует для общего блага, то есть обеспечивает порядок, безопасность и благосостояние граждан. Макиавелли предложил свою типологию форм государственного устройства: 1) монархия – одна из основных форм; она может быть ограниченной, деспотической и тиранической; 2) республика – вторая из основных форм; она может быть уравновешенной (Рим) и массовой (Афины); 3) олигархия; 4) плебисцитная монархия. Последние две формы государственного устройства Макиавелли рассматривал как переходные между монархией и республикой. Республика является наиболее правильным государственным устройством, однако абсолютизм более приемлем в тех ситуациях, когда государство нуждается в установлении порядка. Новое время. Новое время – новый этап в развитии европейской мысли. Если в средние века зарождающаяся наука целиком зависела от церкви, а в эпоху Возрождения только наметилось ее отделение от богословия, то в Новое время освобождение науки от теологии стало реальностью. Томас Гоббс (1588-1679 гг.) – английский философ, некоторое время проработавший в качестве секретаря у Ф. Бэкона. Он разработал концепцию общественного договора, на основе которой впоследствии было развито понятие гражданского общества. Естественное состояние человечества – война всех против всех. Неправильно было бы думать, будто человек от рождения стремится к сотрудничеству. Человек представляет собой крайне эгоистичное существо, которое стремится к почестям и богатству; поскольку блага не могут быть поделены поровну, соперничество и конкуренция должны быть единственными формами взаимодействия в рамках общества. Чтобы избежать постоянной борьбы и угрозы для жизни, люди решили заключить общественный договор, в результате чего и появилось гражданское общество. Оно основано на законах, и благодаря этому может защищать права гражданина (например, право собственности). По Гоббсу, гражданское общество предполагает отказ человека от свободы в пользу защищенности, которую обеспечивает государство при помощи таких учреждений, как суд, армия, полиция, правительство. Гоббс выделял три типа правления: 1) демократию, 2) аристократию и 3) монархию. Лучшей формой государственного правления он считал монархию. Другой великий философ того времени Джон Локк (1632-1704 гг.) Он создал концепцию " естественного права", в соответствии с которой люди равны от рождения. На основании этого он сделал вывод, что никто – даже монарх – не имеет права посягать на свободу, здоровье и жизнь другого человека. В случае, если монарх нарушает эти правила, граждане вправе не подчиняться ему, то есть расторгнуть заключенный с ним договор. Впоследствии идеи Локка легли в основу идеи прав человека, очень актуальной в наши дни. Джон Локк стоял также у истоков учения о ветвях власти. Он выделял три ветви: исполнительную, федеративную и законодательную власть. Законодательная власть должна принимать законы, исполнительная – следить за их исполнением и обеспечивать его, а федеративная – отвечать за внешнюю политику. В настоящее время ветви власти выделяются иначе, однако в основе их выделения лежит идея Джона Локка. Шарль Луи Монтескье (1689-1755 гг.) может по праву считаться основателем географического направления в социологии, политологии и геополитики. В работах " Персидские письма" и " О духе законов" он сформулировал теорию, в соответствии с которой обычаи народов, их нрав, политическое устройство их государств зависят от той территории, на которой они проживают. Географический детерминизм, разрабатывавшийся такими учеными, как Г. Т. Бокль, Ф. Ратцель, Л. И. Мечников, предполагает, что политическое и социальное устройство общества определяется формой ландшафта, доступом к морям, обширности территории, на которой проживают представители нации. Жан-Жак Руссо (1712-1778 гг.) – французский писатель и философ, создавший теорию " естественного человека". Согласно его теории, человек представляет собой изначально хорошее существо, которое затем под воздействием общества портится, становится злым. Соответственно, необходим " общественный договор", который был бы основан на идеалах равенства и свободы. По мнению Руссо, общество создается людьми, а потому его законы должны быть выражением общей воли людей. Чтобы проверить, насколько сильна эта общая воля, а также соответствуют ли ей законы, по которым живет общество, необходимо проводить референдумы. Наиболее благоприятными условиями для этого являются социальные образования, напоминающие древние города-государства, в которых членов было не настолько много, чтобы нельзя было прийти к согласию. Бурное экономическое и технологическое развитие европейских государств стало причиной появления огромного количества трудов, в которых исследовалось общественное богатство, рыночные механизмы и множество других экономических проблем. Так постепенно сформировалась новая наука – экономика. Представить себе, чтобы экономическая теория возникла раньше, просто невозможно. Если раньше рыночные механизмы были достаточно примитивными, экономические связи объединяли в основном расположенные рядом хозяйства, то в Новое время положение стало меняться. Новая наука пыталась дать ответы на новые для европейских обществ вопросы. А возникали эти вопросы потому, что возникали новые отношения, экономические связи внутри государств и между государствами стали более развитыми и прочными. Наиболее яркой фигурой, повлиявшей на становление новой науки, был английский ученый Адам Смит (1723-1790 гг.). Он первым очертил основные механизмы, которые лежат в основании рынка. Вопрос, который он поставил и на который попытался ответить, можно сформулировать следующим образом: как из действий людей, которые действуют из стремления обогатиться, то есть на основании эгоистического стремления, складывается целостная экономическая система? В теории Смита экономика предстала как самостоятельная сфера, в которой действуют механизмы саморегуляции – спрос и предложение. Именно эти механизмы, а не вмешательство государства, могут сделать экономику эффективной и гармоничной. Смит заложил основу либеральных экономических идей. Хотя его формулировки претерпели изменения и были уточнены, их ценность остается неизменной.
Вопросы и задания 1. Каких крупных мыслителей эпохи средних веков вы знаете? Охарактеризуйте их идеи. Чем они прославились? 2. Как в средние века люди осмысляли свое место в мире? Какую роль в средневековой картине мира играл бог? Какое место занимала в средневековой картине мира светская, государственная власть? 3. Какие изменения в подходе к миру и человеку начались в эпоху Возрождения? Как изменились взгляды на человека и общество? 4. Каких известных представителей эпохи Возрождения, прославившихся своими идеями об обществе, вы можете назвать? 5. Охарактеризуйте взгляды Никколо Макиавелли. Как его взгляды были связаны с его биографией? 6. Какими принципами, с точки зрения Макиавелли, должен руководствоваться в своей деятельности государь? 7. Кто разработал концепцию общественного договора? В чем состоит сущность этой концепции? 8. Что такое " естественное право"? Кто впервые предложил это понятие? 9. Кто создал теорию " естественного человека"? В чем состоит ее сущность? 10. Кто был автором идеи разделения властей? В чем заключается эта идея? 11. Охарактеризуйте идеи Ш.-Л. Монтескье. 12. Кто стоял у истоков экономики?
СОЦИАЛЬНАЯ МЫСЛЬ В НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
В конце XVIII – начале XIX вв. центром интеллектуальной жизни Европы стала Германия. Именно в этот период творили такие философы, как И. Кант, И. Г. Фихте, Г. В. Ф. Гегель, Л. Фейербах. В силу своего огромного значения для истории мировой мысли этот период получил название " немецкой классической философии". Именно в немецкой классической философии свое высшее воплощение нашли попытки построить целостную систему наук. Иммануил Кант (1724-1804 гг.) – родоначальник немецкой классической философии – рассматривал человека как абсолютную ценность, как самоцель; с его точки зрения, человека нельзя рассматривать как средство достижения цели, пусть даже благой (например, всеобщего счастья и благоденствия). В этом проявилось родство идей Канта идеям Ж.-Ж. Руссо. Исследуя этические и моральные аспекты поведения людей, Кант пришел к понятию категорического императива: человек должен поступать так, чтобы руководящие им принципы могли стать основой для всеобщего законодательства, то есть принципом для поступков других людей. Кант полагал, что нравственный закон может быть только формальным, но не содержательным, то есть не может содержать конкретных указаний на то, как должен действовать человек. Моральным Кант считал только такое поведение, которое сознательно выбирается и строится в соответствии с моральным законом. Если человек выбирает действие или форму поведения лишь под влиянием влечений, а, следовательно, его совпадение с требованием категорического императива оказывается случайным, данное поведение еще нельзя считать моральным, оно лишь легально. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) – крупнейший представитель немецкой классической философии. В основе его системы лежал поиск основной детерминанты исторического развития. Гегель построил всеохватывающую концепцию развития человечества, в которой важное место занимает общественная жизнь. В центре его философской системы стоит Мировой Дух – разумное начало, которое реализуется в исторических процессах и действиях конкретных людей и выражается в последовательно сменяющих друг друга образах культуры. Мировой Дух проявляется в таких явлениях, как религия, искусство, наука, философия. Мировой дух реализуется также в праве, морали, нравственности. По мнению Гегеля, нравственность возникает тогда, когда свободная субъективная воля, проявляющаяся в произвольном действии индивида, встречается с моральностью, в результате чего человек начинает согласовывать свои желания с желаниями других людей. Нравственность включает в себя семью, гражданское общество и государство. Если две первые формы Гегель рассматривал как конечные, то третью форму – государство – он считал формой бесконечной. При рассмотрении семьи Гегель пришел к выводу, что в настоящей семье вся власть принадлежит мужчине, а женщина занимается лишь воспитанием детей и ведением домашнего хозяйства. Государство Гегель рассматривал как нечто большее, чем просто сумму составляющих его индивидов. Хотя представление о системе зародилось на заре европейской культуры, еще у Аристотеля, именно Гегель разработал понятие " целостность". С точки зрения Гегеля, целое всегда больше, чем сумма частей, а сущность частей во многом определяется тем, что они входят в целое. Части целого не могут быть рассмотрены в отдельности друг от друга, так как тесно связаны между собой в рамках целого. Диалектика Гегеля оказала очень большое влияние на К. Маркса.
Вопросы и задания 1. Назовите крупных представителей немецкой классической философии. 2. Сформулируйте категорический императив И. Канта. 3. Как видел развитие общества Гегель?
Основные институты общества
Соответственно сферам общества выделяют институты общества. Термин " институт" имеет множество смыслов. В европейские языки он пришел из латинского instutum – установление, устройство. Со временем он приобрел два значения: узкое – специализированные научные и учебные заведения и широкое – совокупность норм права по определенному кругу общественных отношений. Социологи наделили это понятие новым содержанием: социальные институты предстали как совокупность норм и механизмов, регулирующих определенную сферу общественных отношений. Предназначение социальных институтов удовлетворять важнейшие (фундаментальные) жизненные потребности общества: в воспроизводстве людей, в добывании средств существования, в безопасности и социальном порядке, в решении духовных проблем, разработке и передаче новых знаний, социализации подрастающего поколения. Можно определить социальный институт как набор социальных ролей, комплекс устойчивых общепринятых моделей поведения, совокупность норм, его регулирующих. Соответственно выделяют институт семьи и брака, экономические, политические, духовные социальные институты (последние включают науку и культуру). Итак, социальный институт – приспособительное устройство общества, созданное для удовлетворения его важнейших потребностей и регулируемое сводом социальных норм. Благодаря институтам происходит социализация людей (усвоение культурных норм и освоение социальных ролей), рождаются новые поколения людей (институт семьи), добываются средства существования, наводится порядок в обществе и отправляются духовные ритуалы. Современный социальный институт представлен совокупностью людей и социальных организаций. Совокупность школ, техникумов, вузов, различных курсов и т.д., плюс министерство образования и весь его аппарат, научно-исследовательские институты, редакции журналов и газет, типографии и многое другое, что связано с педагогикой, составляют социальный институт образования. |
Последнее изменение этой страницы: 2017-05-05; Просмотров: 1366; Нарушение авторского права страницы