Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии


Аштанга-Хридая- C амхита. Вагбхата Муни



Аштанга-Хридая- C амхита. Вагбхата Муни

 

www.e-puzzle.ru

Сутрастхана – первый раздел самой важной части трактата. Сутрастхана для трактата все равно, что голова для тела. Этот раздел Аштангахридайи кратко излагает все важнейшие медицинские предписания и практики, что заставляет считать его конспектом Аюрведы. Без предварительного изучения Сутрастханы будет очень трудно понять содержание других разделов трактата, поскольку в первом разделе упомянуты все наиважнейшие положения, а в последующих разделах изложены их детали. Основные первопричины болезней, различные стадии эволюции, принципы их лечения – все это описано в Сутрастхане, тогда как особенности причин, признаки различных стадий болезней, сочетания лекарственных средств и терапий – в других разделах. Каждая из болезней описана в Нидана и Чикитса стхане, составы препаратов и рецепты – в Калпастхане, и без усвоения основных знаний и положений, упомянутых в Сутрастхане, было бы невозможно адекватно воспринимать свойства терапий и лекарственных средств.

Сутрастхана “Аштангахридайи” считается наилучшей среди других средневековых трактатов, таких как “Сушрута самхита” и “Чарака самхита”. Стихи Вагбхаты написаны простым и легко воспринимаемым языком, удобным для того, чтобы заучить наизусть и надолго запомнить, отличаются и красотой и краткостью, написаны распространенным размером, подходящим для изучения. Вагбхата проявил свою эрудицию не только как мастер слова, но и как человек, извлекший самую суть из множества древних текстов, прояснивший немало спорных для практиков мест относительно множества доктрин, способов лечения и т.п. Все эти достоинства заставили позднейших исследователей и знатоков величать Вагбхату как “лучшего в изложении Сутрастханы”.

 

Аштанга Хридая Cамхита

 

Раздел 1. Сутрастхана.

Глава 1. Аюшкамия адхьяя (стремление к долгой жизни)

Слава апурва вайдье (несравненному целителю), который разрушил без остатка (все) болезни, такие как рага (страсть) и другие, сопутствующие телу и распространяющиеся в нём, вызывающие оутшукья (тревогу), моха (заблуждение) и арати (беспокойство).

Брахма, творец Аюрведы (науки жизни), передал её Праджапати; он (Праджапати) стал наставником близнецов Ашвинов, которые обучили Аюрведе Сахасракшу (Индру). Индра передал это учение сыну Атри (Атрея Пунарвасу или Кришна Атрея) и другим мудрецам, которые обучили Аюрведе Агнивешу и других составителей писаний, каждого из них в отдельности.

Комментарий. В этой шлоке дано краткое изложение происхождения Аюрведы согласно следующему тексту Чарака-самхиты:

Учение Kpuшны Атреи излагает Кайя-чикитсу (медицину внутренних болезней), один из разделов Аюрведы. Эта школа известна как Атрея-сампрадая, или Кайя-чикитса. В настоящее время mpактат Агнивеши недоступен в первоначальной форме. Его современная версия известна как Чарака-самхита, написанная вo II веке Чарака муни. В дальнейшем этот канон редактировался также Дридхабалой.

В древние времена знания передавались исключительно через цепь ученической преемственности, называемой парампарой или сампрадаей. Создавать своё собственное учение методом предположений и экспериментов было не принято. Такое знание считалось нечистым. У древних арийцев менталъные измышления считались греховным действием, ибо они могли ввести в заблуждения многие поколения людей. Чтобы ученик мог лучше заучить канон, не исказив его, древние ведические тексты составлялись мудрецами в строго определённом ритме.

Благодаря наличию трех дош в шукра (мужском семени) и артава (в женском семени) в момент начала жизни, возникают три типа пракрити (человеческой конституции), подобно тому как ядовитые черви возникают из яда. Типы человеческой конституции таковы: хина (слабая), мадха (средняя) и уттама (сильная). Они соответствуют каждой из трёх дош. Конституция, возникающая из равновесия трёх дош, - самадхату-npакрити, - является идеальной. Из coчетания двух дош возникают типы человеческой конституции, называемые ниндья (ущербные).

11. Рукша (сухость), лагху (легкость), шита (холод, охлаждение), кхара (шершавость), сукшма (тонкость) и чала (подвижность свойства доши анила (вата). Саснеха (лёгкая маслянистость), тикшна (проникновение вглубь), ушна (жар, нагревание), лагху (лёгкость), внсра (дурной запах), сара (теку? честь) и драна (качества жидкости) - вот свойства доши питта.

Гуру (тяжёлый), манда (медленный), хима (холодный), снигдха (маслянистый), шлакшна (гладкий), сандра (твёрдый), мриду (мягкий), стхира (прочный), сукшма (крохотный) и вишада (невязкий) - таковы десять качеств, которые вместе со своими десятью противоположностями составляют двадцать гун, свойств (субстанций).

16. Когда союз, сочетание (йога) времени года (кала), объектов чувств (артха) и деятельности (карма) является бедным, несовершенным (хина), недостойным, извращённым (мидхья) и ати (чрезмерным), это становится главной причиной болезни. Если же союз (йога) этих факторов является правильным, совершенным и безупречным (самьяк) - это главная причина здоровья.

Комментарий. Подробнее это будет описано в 12 главе этой книги.

Рога (болезнь) - это (результат) дисбаланса дош, а здоровье - это (результат) равновесия дош. Рога (болезнь) может быть двух типов: ниджа (органическая, возникающая в теле) и аганту (травматическая, возникающая от внешних причин).

Комментарий. Каждый человек в момент зачатия получает определённый тип анатомического и эфирного тел, которые зависят от его прарабдха кармы (начальной кармической программы). В каждом воплощении, в соответствш с предыдущими желанями нам предоставляются возможности. для наслаждений (кома). Мы также получаем дхарму (долг, обязанности), средством чего занимаем определён положение в обществе и учимся приносить пользу, трудиться на общее 6лаго (артха). В процессе этого мы проходим определённые уроки, накапливая опыт. Только так можно получить мокшу (переход следующую ступень духовной эволюции или освобождение). Каждый человек получает тело в соответствии с его камой, артхой, дхармой и мокшей. Различное соотношение дош создаёт различные типы пракрити (конституции тела). В процессе жизни человек тем или иным способом нарушает изначальное соотношение (это называется викрити). Тогда возникают многочисленные болезни. Вирусы и другие микроорганизмы Аюрведа не считает причина патологии. Они способны вызывать болезни только у людей, имеющих баланс трёх дош или, говоря современным языком, расстройство нервной и эндокринной систем. Вследствие этого в организме образуются и постепенно накапливаются продукты неполного метаболизма (ама). Только тогда инфекция может вызвать ту или иную патологию.

18. Адхиштхана (источников, очаг местонахождений) их (болезнен) также два: кайя (тело) и манас (ум ). Раджас и тамас считаются дошами манаса (ума).

Комментарий. Кайя относится, к анатомическому (анна-шарира и эфирному (прана-шарира) телам. Эти две оболочки называют также “грубым” телом, так как они доступны для восприятия наших чувств. Болезни, возникающие на уровне кайи всегда связаны с выходом из равновесия шарирака-дош. Манас делится на кама -манас (низший ум или интеллект и собственно манас (самосознание, Высший Разум). Кама-манас относится к астрально-ментальной оболочке (гьяна-шарира), которая состоит из низшего астрального тела (эфирное тело или эфирный двойник) и вьсшего астрального тела (тонкое тело). Кама-манас можно представить себе как биокомпьютер, который анализирует информацию, получаемую из внешнего мира при помощи пяти чувств (систем): зрения, слуха, вкуса, осязания и обоняния. Согласно философии Санкхья, ум с чувствами относятся к тонким материальным элементам и могут существовать независимо от “грубою” тела. Однако, когда душа связана с кайей, чувства проявляются только через органы чувств: глаза, уши, нос, язык и кожу. Ум же проецируется на подкорковые центры головного мозга. Тем не, менее, считать “грубое” тело источником возникновения ума и чувств является таким же абсурдом, как и считать телевизор источником телевизионных передач. В период бодрствования кама-манас постоянно поглощает информацию через чувства. Точно так же, как железо притягивается к магниту, чувства притягиваются к объектам чувств. Ум постоянно даёт оценку ощущениям: “нравится - не нравится”. То, что приносит наслаждение, кама-манас стремиться повторить, а то, что вызывает страдание, наоборот, избегать. Кама-манас производит обработку полученной за день информации и распределение её по соответствующим “файлам”. Так формируется определённая карма. Кама-манас находится под влияниям трёх гун природы. Точно также, как доши управляют анатомическим телом, так и гуны управляют кама-манасом. Маха-гуны являются управляющими принципами тонкой энергии материальною мира. Саттва-гуна создаёт равновесие и гармонию, стабилизируя любые процессы во Вселенной. Раджа-гуна постоянно создаёт новые объекты материального мира и изменяет прежние. Тама-гуна вызывает разрушение и хаос. Действуя согласованно, маха-гуны создают космические ритмы, дыхание Вселенной. Однако их влияние на сознание живых существ не совсем однозначно.

Когда доминирует саттва-гуна, - человек испытывает умиротворение и внутреннюю радость, легко контролирует свои чувства, удовлетворяется малым, ясно видит и понимает окружающий мир, стремится к познанию и духовной самореализации. Находясь под влиянием этой гуны, человек может легко поддерживать равновесие трёх шарирака-дош. Поэтому говорится, что она дарует здоровье. В этом стихе саттва-гуна не упоминается, поскольку она не оскверняет тела и сознания.

Когда доминирует раджа-гуна, - человек подвергается воздействию всевозможных страстей, могущих развить пороки. Он испытывает жажду наживы, стремится удовлетворять свои чувства, не задумываясь о способах и последствиях. Он завидует положению других людей. Ему кажется, что другие удачливее, чем он. Такой человек склонен к гневу и раздражению, если он не получает ожидаемых результатов или что-то теряет. Он всегда обвиняет в своих несчастьях других. Он склонен к насилию. Раджа-гуна заставляет думать о себе как об очень великом и значительном. Непомерная гордыня и эгоцентризм прочно входят в сознание, рождая склонность к проявлению невероятной активности в достижении материальных целей. Однако действия такого человека не очень эффективны. Он подобен стрелку из лука, который хочет в полной темноте попасть в цель: выпускает наугад сотни стрел, надеясь, что хоть какая-то из них достигнет цели. Раджа-гуна лишает человека знания, счастья и здоровья. Ум и чувства такого человека находятся в столь сильном беспокойстве, что они могут легко разбалансироватъ информационные и энергетические каналы эфирного тела и вывести из равновесия вату, питту икапху.

Когда доминирует тама-гуна, - человек погружается в глубочайшее невежество. Он просто плывёт по течению, не осознавая смысла своей жизни. Он поступает чисто механически, по инерции. Такому человеку безразлична личная жизнь, он начинает принимать различные одурманивающие средства (алкоголь, табак, наркотики). Он разрушает своё тело дурными привычкми и нечистой пищей. Из-за своего невежества он не понимает разницы между добром и злом, между ложью и истиной.

И раджа-гуна, и тама-гуна оскверняют сознание и тело человека и ведут к многочисленным болезням.

Определённое соотношение трёх гун связано с соответствующим уровнем сознания обусловленных душ. Растения и рыбы находятся под преимущественным влиянием тама-гуны. Животные и птицы испытывают влияние раджа-гуны и тама-гуны. Люди в большей степени подвержены влиянию раджа-гуны. Полубоги, кинары и гандхарвы находятся под влиянием саттва-гуны.

Лекарство должно подходить для приготовления различных составов, обладать благоприятными свойствами (вкус и т.д.), быть в хорошем состоянии (неиспорченным) и соответствующим цели (при использовании в различных комбинациях дош, при различных брлезнях и для различных типов люден).

Комментарий. Аюрведическая традиция не рекомендует использовать для приготовления лекарств средства неестественного происхождения (синтезированные): растения, содержащие алкалоиды (морфин, кодеин, атропин, стрихнин, резерпин и другие), так как они вызывают зависимость, а при передозировке - токсический эффект. Растения и минералы должны быть оценены с позиции расы, еиръи, випак и прабхавы и собраны в чистых местах при благоприятном положении планет, в нужную лунную фазу и время суток. Одно и то же растение, собранное в разных ландшафтных зонах (на холме, в лесу, около озера или на поляне) будет иметь различные свойства. Это необходимо учитывать при назначении, в зависимости от конкретной патологии.

Больной должен вести себя достойно, доверять врачу, иметь хорошую память (быть способным вспомнить и описать события, связанные с возможными причинами болезни, а также её проявления и т.д.) и сильную волю (способность терпеливо переносить назначенную терапию).

Комментарий. Могут показаться странными требования Вагбхаты к больному. Однако нечто подобное мы находим у Чарака муни и у Сушруты. Что подразумевается под “достоинством” пациента? В те времена среди врачей не было принято брать с больных вознаграждение за проведённое лечение или консультацию. Врачи жили исключительно на пожертвования. Каждый давал им по совести, кто сколько мог. Арийским лекарям не была свойственна корысть, которая в их традиции считалась одной из болезней. Объяснения даются в 35 стихе этой главы: больной должен иметь средства на приобретение лекарств, даже очень дорогостоящих. Кроме того, он должен иметь хорошую память, чтобы ничего не упустить из наставлений врача. Это прежде всего связано с хорошей концентрацией внимания и спокойствием ума. Пациент также должен обладать достаточной волей и терпением, чтобы выполнить медицинские рекомендации, строго соблюдать диету, предписанные правила

Болезни делятся на два типа и могут рассматриваться как: садхья (излечимые) и асадхья (неизлечимые); сусадхья (легко излечимые) и кричхра садхья (трудно излечимые); япья (поддающиеся воздействию) и анупа-крама (недоступные ни для какой терапии, фатальные).

Комментарий. Врач должен оценить стадию и форму болезни пациента. Болезнь имеет шесть стадий развития: психическая (нарушение гун), эфирная разбалансировка информационных и энергетических каналов), нейроэндокринная (выход из равновесия дош), токсическая (накопление в организме продуктов неполного метаболизма), проявленная (появление клинических симптомов болезни), терминальная (гибель поражённого органа). Первые две стадии болезни считаются легко излечимыми, третья и четвертая - поддающимися воздействию, пятая - трудно излечимой, шестая - недоступной ни для какой терапии. Таким образом, существуют различные формы болезней. В последующих стихах это будет подробно объяснено.

30-31. Болезни, которыми болеют те, кто способен переносить все виды терапии, - взрослые, мужчины, владеющие собой; болезни, не затрагивающие жизненно важные органы, причины, предварительные и последующие проявления которых редки или незначительны, однородные (не имеющие вторичных болезненных последствий или осложнений), различные по сочетанию дош, но поражению душья (тканей), по деша (регионе обитания больного), риту (времени года) и пракрита (телесной конституции больного); болезни, четыре столпа исцеления которых безупречны; болезни, находящиеся под благоприятным астрологическим влиянием; болезни, вызванные действием одной доши, проявляющиеся одним единственным образом, и болезни на ранней стадии - таковы легко излечимые болезни (сусадхья).

Болезни, для лечения которых необходимо использование хирургических инструментов и т.п., а также комплексные (неоднородные) с точки зрения факторов (перечисленных в предыдущих стихах) являются кричхра садхья (трудно излечимыми).

Болезни, которые остаются в человеке до конца его жизни, но подвержены благоприятному воздействию регулярного лечения (лекарствами, пищей, действиями и т.п.), а также обладающие качествами вышеуказанных (легко излечимых) болезней, являются япья (поддающимися лечению).

Болезни, имеющие свойства полностью противоположные (излечимым болезням), присутствующие длительное время (затрагивающие важные ткани и органы), вызывающие тревогу (страх смерти), иллюзию и беспокойство, проявляющие фатальные признаки и вызывающие потерю (функций) органов чувств, - таковы болезни анупакрама (безнадежные, не поддающиеся лечению).

Врач должен отвергнуть больного (отказать ему в лечении), который вызывает чувство отвращения врача и царя и сам ненавидит их; который ненавидит сам себя; который не обладает тем, что необходимо для лечения; который непрестанно занят иной деятельностью (не уделяет достаточно внимания и времени для лечения); который непослушен (врачу); чья жизнь подошла к концу; кто исполнен дурных и греховных намерений (насильственные, разрушительные наклонности); кто сломлен великим горем, исполнен страха, неблагодарен, а также считает сам себя врачом (произвольно) выбирая лекарства, типы лечения, пищу, образ жизни).

Комментарий. Этот стих обьясняет, каких пациентов должен отвергнуть врач, сославшись на отсутствие возможности их вылечить. Если врач, тем не менее, попытается лечить такого больною, он потеряет время и может даже утратить свой авторитет. Как уже объяснялось ранее, невозможно справиться с патологией, причина которой гнездиться в уме. Если ум человека поглощён страстью (и многочисленными греховными намерениями, ему невозможно помочь, если он отказывается изменить своё умонастроение и образ жизни. Если пациент слишком занят своими делами и не хочет уделять время выполнению рекомендаций врача или считает его наставления не очень важными, толку от такого лечения не будет. Невозможно помочь больному, который подавлен духом, не верит в успех терапии или не принимает авторитет врача. Также усилия врача не принесут результата, если время жизни пациента исчерпано. Рождение и смерть считаются абсолютно фатальными датами. Невозможно продлить свою жизнь даже на мгновение. Если врач выявил у больного наступающие признаки смерти, он не должен браться за лечение, а просто дать средства, облегчающие страдания пациента.

36-38. Таковы названия глав этого трактата: 1. Аюшкамия ( стремление к долгой жизни), 2. Диначарья (дневный распорядок), 3. Ритучарья (сезонный распорядок), 4. Роганутпадания (профилактика болезней), 5. Дравадравья виджнания (знание о жидкостях), 6. Аннасварупа виджнания (знание природы нищи), 7. Аннаракша (защита пищи), 8. Матрашития (определение количества пищи), 9. Дравьяди виджнамия (знание о веществах и пр.), 10. Расабхедия (классификация вкусов), 11. Дошади виджнания (знание дош и пр.), 12. Дошабхедия (классификация дош и пр.), 13. Дошапакрамания (воздействие на доши), 14. Двивидохпакрамания (два вида лечения), 15. Шодханади гана санграха (сбор очистительных лекарственных средств и пр.), 16. Снеха 16. Снеха видхи (олеотерапия – лечебное применение масел), 17. Сведа видхи (терапия потоотделения), 18. Ваманавиречана видхи (терапия рвоты и очищения кишечника), 19. Басти видхи (терапия клизм), 20. Насья видхи (терапия лечения через нос), 21. Дхума пана видхи (терапия вдыхания воскурений), 22. Гандушади видхи (полоскание рта или горла и другие аналогичные виды терапии), 23. Ашчьотана-анджана видхи (промывание глаз и другие аналогичные виды терапии), 24. Тарпана-путапака видхи (терапия для глаз), 25. Янтра видхи (использование тупых инструментов и приспособлений), 26. Шастра видхи (использование острых инструментов и приспособлений), 27. Ширавьядха видхи (веносекция), 28. Сальяхарана видхи (удаление чужеродных тел), 29. Шастракарма видхи (хирургические операции), 30. Кшарагникарма видхи (терапия, использующая едкую щелочь и огненные прижигания). Из этих тридцати глав состоит Сутрастхана.

39. 1. Гарбхавакранти (появление зародыша), 2. Гарбхавьяпат (болезни беременной женщины и новорожденного), 3. Ангавибхага (человеческое тело и его части) 4. Марнвибхагия (классификация уязвимых точек), 5. Викрити виджнания (знание о дурных прогностических признаках), 6. Дутади виджнания (знание о посланце и т.п.). Из этих шести глав состоит Шарирастхана.

40 – 41. 1. Сарварога нидана (причины и методы диагностики любых заболеваний), 2. Джвара нидана (диагностика лихорадок), 3. Рактапитта, каса нидана (диагностика кровотечения и кашля), 4. Шваса, нидхма нидана (диагностика одышки и икоты), 5. Раджаякшмади нидана (диагностика туберкулеза и т.п.), 6. Мадатьяя нидана (диагностика алкогольной интоксикации), 7. Аршо нидана (диагностика геморроя), 8. Атисара-граханирога нидана (диагностика поноса и заболеваний 12-перстной кишки), 9. Мутрагхата нидана (диагностика задержек мочеиспускания), 10. Прамеха нидана (диагностика диабета), 11. Видрадхи и т.д. (гулма) нидана (диагностика абсцессов – гнойников, грыжи и вздутия живота), 12. Удара нидана (диагностика увеличения живота), 13. Пандурога (шопха-висарпа) нидана (диагностика анемии - малокровия, водянки и рожистых воспалений), 14. Куштха (швитра крими) нидана (диагностика проказы, лейкодермы – нарушения пигментации кожи, гельминтоза - глистов), 15. Ватавьядхи нидана (диагностика болезней, вызываемых дошей Вата, - нервных заболеваний), 16. Ватасра нидана (диагностика подагры). Из этих шестнадцати глав состоит Ниданастхана.

42. - 43. 1. Джвара чикитса (лечение лихорадок), 2. Рактапитта чикитса (лечение кровотечения), 3. Каса чикитса (лечение кашля), 4. Шваса-нидхма чикитса (лечение одышки и икоты), 5. Раждаякшмади чикитса (лечение туберкулеза и т.п.), 6. Чхарди хридрога-тришна чикитса (лечение рвоты, сердечных заболеваний и жажды), 7. Мадатьяяди чикитса (лечение алкогольной интоксикации и т.п.), 8. Аршас чикитса (лечение геморроя), 9. Атисара чикитса (лечение поноса), 10. Граханидоша чикитса (лечение заболеваний 12-перстной кишки), 11. Мутрагхата чикитса (лечение задержки мочеиспускания), 12. Прамеха чикитса (лечение диабета), 13. Видрадхи-вриддхи чикитса (лечение абсцессов и грыжи), 14. Гулма чикитса (лечение вздутия живота), 15. Удара чикитса (лечение увеличения живота), 16. Пандурога чикитса (лечение анемии - малокровия), 17. Шваядху чикитса (лечение водянки), 18. Висарпа чикитса (лечение герпеса), 19. Куштха чикитса (лечение проказы и других кожных заболеваний), 20. Швитра-крими чикитса (лечение лейкодермы и гельминтоза), 21. Ватавьядхи чикитса (лечение болезней, вызываемых дошей Вата, - нервных заболеваний), 22. Ваташонита чикитса (лечение подагры). Из этих 22 глав состоит Чикитсастхана.

44. 1. Ваманакалпа (рекомендации по применению терапии методом рвоты), 2. Виречанакалпа (рекомендации по применению терапии методом очищения кишечника), 3. Вамана-вьяпадсиддхи (устранение осложнений, вызываемых терапией методами рвоты и очищения кишечника), 4. Бастикалпа (рекомендации по применению терапии методом клизмы), 5. Бастивьяпатсиддхи (устранение осложнений, вызываемых терапией методом клизмы), 6. Дравьякалпа (природа медицинских рецептов и т.д.). Из этих шести глав состоит Калпасиддхистхана.

45– 48. 1. Балопачарания (уход за детьми), 2. Баламайя пратишедха (профилактика детских заболеваний), 3. Балаграха пратишедха (профилактика эпилептических припадков у детей), 4. Бхута виджнания (знание о злых духах и т.д.), 5. Бхута пратишедха (изгнание злых духов), 6. Унмада пратишедха (профилактика психических заболеваний), 7. Апасмара пратишедха (профилактика эпилепсии), 8. Вартмарога виджнания (диагностика заболеваний век), 9. Вартмарога пратишедха (лечение заболеваний век), 10. Сандхиситасита рога виджнания (диагностика склеры глазного яблока и роговицы), 11. Сандхиситасита рога пратишедха (лечение заболеваний склеры глазного яблока и роговицы), 12. Дриштирога виджнания (диагностика заболеваний зрения), 13. Тимира пратишедха (лечение слепоты), 14. Линганаша пратишедха (лечение заболеваний хрусталика глаза), 15. Сарвакширога виджнания (диагностика заболеваний, относящихся ко всему глазу), 16. Сарвакширога пратишедха (лечение заболеваний, относящихся ко всему глазу), 17. Карнарога виджнания (диагностика заболеваний уха), 18. Карнарога пратишедха (лечение заболеваний уха), 19. Насарога виджнания (диагностика заболеваний носа), 20. Насарога пратишедха (лечение заболеваний носа), 21. Мукхарога виджнания (диагностика заболеваний рта), 22. Мукхарога пратишедха (лечение заболеваний рта), 23. Широрога виджнания (диагностика заболеваний головы), 24. Широрога пратишедха (лечение заболеваний головы), 25. Врана пратишедха (лечение язвы), 26. Садьоврана пратишедха (лечение травматических ран), 27. Бхагна пратишедха (лечение переломов), 28. Бхагандара пратишедха (лечение анального свища), 29. Грантхи-арбуда-шлипада апачи-нади виджнания (диагностика опухолей, рака, филяриатоза, зоба и язвы пазух) 30. Грантхи-арбуда-шлипада апачи-нади пратишедха (лечение опухолей, рака, филяриатоза, зоба и язвы пазух), 31. Кшудра рога виджнания (диагностика малых заболеваний), 32. Кшудра рога пратишедха (лечение малых заболеваний), 33. Гухья рога виджнания (диагностика заболеваний половых органов), 34. Гухья рога пратишедха (лечение заболеваний половых органов), 35. Виша пратишедха (лечение отравлений и связанных с ними болезней), 36. Сарпавиша пратишедха (лечение змеиных укусов), 37. Кита-лутади виша пратишедха (лечение укусов насекомых, пауков и т.п.), 38. Мушика-аларка виша пратишедха (лечение укусов мышей, бешеных собак и т.п.), 39. Расаяна видхи (терапии омоложения), 40. Биджапошана видхи (повышение потенции и полового влечения). Из этих сорока глав состоит Уттарастхана.

Те, кто страдает от несварения желудка, тошноты, одышки, кашля, лихорадки, паралича лицевого нерва, жажды, язв во рту, болезней сердца, глаз, головы и ушей, не должны использовать указанные растения для чистки зубов.

Комментарий. Из-за сильного раздражающего эффекта вышеупомянутые растения не рекомендуется применять при болезнях, описанных в 4 стихе, ибо они могут спровоцировать их обострение или замедлить процесс лечения.

5. Саувиранджана полезна для глаз, поэтому она должна использоваться (в качестве глазной мази) ежедневно. Глаз полон теджаса (света), и ему может быть особенно опасен шлешман (капха); поэтому следует использовать расанджану один раз в неделю для удаления капхи.

Комментарий. Саувиранджана - это аюрведическая мазь, изготовленная на основе сурьмы в сочетании с некоторыми растительными продуктами, которая использовалась в старину в медицинских и косметических целях. Расанджана изготавливалась из лечебного отвара дарухаридры (berberis aristata). Это раздражитель, который применялся для увеличения слезоотделения. В настоящее время для этих целей в Индии выпускаются специальные глазные капли, которые можно в какой-то мере заменять медом. Один раз в неделю, перед сном, мед закапывается в уголки глаз. Утром глаза промываются очищенной водой (не содержащей хлора! ) комнатной температуры.

6. Затем следует выполнить процедуры навана (капли для носа), гандуша (полоскание горла), дхума (вдыхание дыма) и тамбула (жевание листьев бетеля).

Комментарий. Для очищения носоглотки и профилактики простудных заболеваний в старину применялись капли, изготовленные на основе кунжутного масла с добавлением экстрактов различных целебных трав, таких как ашвагандха, эвкалипт и другие. В настоящее время для этих целей рекомендуется использовать нерафинированное оливковое масло вместе с австралийским маслом чайного дерева (в соотношении 1: 10). Масло чайного дерева, доступное в современных аптеках, обладает выраженным противовоспалительным, антиаллергическим, антиинфекционным и иммуномодулирующим действием. В северных холодных странах такой препарат служит великолепным профилактическим средством острых респираторных заболеваний.

Людям, страдающим хроническими синуситами, ринитами и тонзиллитами, рекомендуется регулярно, на растущей Луне, выполнять нетти-крию, включающую в себя как навану, так и гандушу. Для этого необходимо в течение 5-10 минут сосать любое растительное масло (столовую ложку), лучше в сочетании с маслом чайного дерева. Выплюнуть. Тщательно прополоскать рот. Растительные масла обладают сорбирующим действием, удаляя патогенную микрофлору, эндотоксины, избыточную слизь из ротовой

полости и носоглотки. Они также активизируют выделение вместе со слюной гуморальных факторов неспецифического иммунитета, устраняют венозный застои в синусовых пазухах и способствуют уменьшению внутричерепного давления. Затем надо взять стакан очищенной воды комнатной температуры, растворить в нем 1 чайную ложку (с горкой) морской соли и добавить 10-15 капель настойки эвкалипта, 10-15 капель настойки календулы, 10-15 капель настойки прополиса или 10-15 капель настойки эхинацеи (в случае непереносимости продуктов пчеловодства). Перелить приготовленный состав в сосуд с носиком (например, заварочный чайник) и медленно вливать указанное лекарство в начале в правую, а затем, в левую ноздрю (женщинам выполнять в обратной последовательности), выплевывать через рот. Обычно стакана указанного лекарства должно хватать на 3 дня (держать в закрытом виде при комнатной температуре).

Дхума - это использование лечебных благовоний (в настоящее время благовония выпускаются и продаются в специальных магазинах) или лечебных сигар - к изготовленных на основе лечебных трав. Дхума приводит в равновесие ум и три доши, а также способствует удалению патологической слизи из бронхов и устраняет застойны явления в легких.

7. Тамбула (жевание листье бетеля) недопустима (вредна) для страдающих от ран, кровотечений, сухости и покраснения глаз, отравлений, потери сознания, интоксикации и от туберкулеза легких.

Комментарий. Т амбула (жевание бетеля) - это древняя традиция Средней и Юго-Восточной Азии. Тексты рекомендуют использовать два листика бетеля, один маленький орех арека, немного гашеной извести и экстракт кхадиры. Пряности, такие как кардамон и др., также рекомендуются в других текстах, но ни один из древних текстов не предлагает смешивать с бетелем табак или какой-нибудь другой наркотик. Тамбула очищает и освежает ротовую полость и тонизирует нервную систему. Однако сочетание бетеля с табаком является частой причиной рака губ, языка и горла.

8. Следует ежедневно совершать процедуру абхьянга (массаж с применением масел и омовение). Она предотвращает старение, дисбаланс доши вата, улучшает и сохраняет зрение, питает тело, продлевает молодость, улучшает сон, делает кожу здоровой и повышает ее тургор. Эту процедуру особенно следует применять для головы, ушей и стоп.

Комментарий. Абхьянга наиболее сильно влияет на тарпака- и авалам-бака-капху, усиление которых вызывает вышеперечисленные эффекты. Обычно для этих целей применяют кунжутное, оливковое, топленое или специальные массажные масла, содержащие иногда несколько десятков компонентов. Тарпака-капха связана с нейромедиагорами и биологически активными веществами тормозного действия (серотонин, гамма-аминомасляная кислота, эндорфипы и другие). Аваламбака-капха связана с группой гормонов и ферментов анаболического действия, например, инсулином.

Массаж с помощью масла вызывает активный приток крови к различным зонам тела, блокирует избыточную активность кожных рецепторов и усиливает транспорт в кожу глюкозы и других энергетических и пластических субстратов плазмы крови.

9. Следует избегать этой процедуры тем, кто страдает от усиления доши

капха, кто (только что) прошел очистительные процедуры (рвота, очищение кишечника при помощи слабительных средств), а также тем, кто страдает от несварения.

Комментарий. При усилении капхи будет отмечаться гиперинсулинемия, возникающая у людей, злоупотребляющих продуктами с высоким гликемическим индексом (сахар, пшеничная мука, жареный картофель, кукурузные изделия, бананы, полированный рис) или подверженных постоянным стрессам (при психоэмоциональных нагрузках, особенно отрицательных, вначале происходит выброс на короткое время адреналина, затем неизбежно выделяется инсулин, сохраняющий свою активность достаточно долго). И в том и в другом случае повышается базальный уровень инсулина и неадекватность его выработки. Инсулин будет немедленно переводить глюкозу вначале в гликоген, а затем - в жиры. Поэтому уровень глюкозы в крови будет часто ниже нормы. Из-за этого человек будет испытывать общую слабость (особенно после еды) и повышенную утомляемость. Инсулин будет вызывать задержку жидкости в организме и венозный застой в различных органах, особенно расположенных выше диафрагмы. Затем, постепенно будет развиваться ожирение, атеросклероз, гипертоническая болезнь, хронические заболевания дыхательной системы, жировой гепатоз и сахарный диабет Н типа.

После очистительных процедур, таких как вамана-дхоути (лечебная рвота) и виречан (очищение кишечника с помощью сладких слабительных и энтеросорбентов) на некоторое время ослабляется огонь пищеварения (пачака-питта, включающая группу ферментов катаболического действия). Поэтому абхьянга может вызвать еще большее подавление активности пищеварения.

10. Легкость (тела), способность выполнять тяжелую работу, интенсивное пищеварение, удаление лишнего жира), крепкое и красивое телосложение приходят от (физических упражнений).

Комментарий. Под действием инсулина печень способна упаковать в гликоген около 100 г глюкозы. Мышцы также способны синтезировать гликоген. Благодаря своему объему и массе, они могут сохранять 1 кг 200 г глюкозы. Однако мышцы используют свой энергетический резерв (гликоген) только при регулярных физических нагрузках. В противном случае печень вынуждена превращать поступающую глюкозу в жиры. Выполнение гимнастики, направленной на различные группы мышц, приводит к разгрузке печени, снижению базального уровня инсулина, нормализации углеводного и липидного обмена.

11. Кто страдает от болезней, связанных с дошами вата и питта, а также дети, пожилые люди и страдающие от расстройства пищеварения (диспепсии) должны избегать упражнений. Людям, которые физически сильны, и тем, кто принимает много жирной нищи, (ежедневно), а также в течение холодного времени года и весны следует выполнять упражнения только вполсилы; остальным (и в другие времена года) следует выполнять упражнения мягко.

Комментарий. Здесь предлагаются различные методы физических упражнений для людей определенного типа конституции, возраста и патологии. Под мягкой гимнастикой понимается выполнение упражнении

вполсилы, которое должно вызывать появление пота на лбу, носу, в подмышечных ямках, на сгибах конечностей, а также сухость во рту. Наиболее предпочтительно таким людям практиковать хатха-йогу или тай-цзицуань. Под жесткой гимнастикой понимаются силовые упражнения, бег на большие дистанции, и аэробика.

Кто выполняет ежедневно слишком много физических упражнений, бодрствует ночью или недосыпает, проходит пешком большие расстояния, имеет слишком много половых сношений, слишком много смеется и разговаривает, а также подвергает себя другим подобным нагрузкам, погибает подобно льву, одолевшему слона.

Комментарий. Лев, победивший и убивший слона, вскоре после этого умирает от перенапряжения и последующего упадка сил. Этот образ призван подчеркнуть опасность чрезмерных физических и психоэмоциональных нагрузок. Аюрведа исповедует срединный путь и гармонию отношений. Вышеперечисленные физические и эмоциональные нагрузки ведут к преждевременному старению и многочисленным болезням, связанным с истощением оджаса, являющегося энергетическим запасом организма. Профессиональный спорт, связанный со сверхнагрузками; регулярное недосыпание; чрезмерное истощение сексуальной энергии; постоянное внутреннее напряжение; слишком большое количество отрицательных эмоций (неумение контролировать свои чувства и ум); несдержанность речи - приводят к разбалансировке вегетативных центров головного и спинного мозга, истощению депо тормозных нейромедиаторов, коры надпочечников и половых желез, к нарушению гормонального равновесия, механизмов саморегуляции и детоксикации и снижению иммунитета. Итогом всего этого может быть преждевременное старение, появление хронических болезней, а в определенном возрасте даже смерть.

15. Удвартана (массаж тела мягкими ароматическими порошками) ослабляет дошу капха, убирает излишки жира, сохраняет тургор и чистоту кожи, поддерживает нормальный тонус мышц и связок.

Комментарий. Для людей капха конституции или болезней капхи (нарушений углеводного и жирового обмена) аюрведические каноны рекомендуют вместо масел использовать для массажа мягкие порошки, которые включают в себя нутовую муку (муку из турецкого горошка), куркуму, гвоздику, корицу, имбирь и различные порошки, приготовленные из цветов лекарственных растений (например, розы).

Мы рекомендуем для проведения удвартаны следующий рецепт: пищевая сода 100 г детская присыпка 100 г кора дуба 50 г куркума 20 г гвоздика 10 г корица 10 г имбирь 5 г цветочная пыльца 20 г

Иногда удвартану делают с помощью меда (лучше липового), что также обеспечивает все вышеупомянутые эффекты. Мед накладывают попеременно на различные части тела, и в течение 5-10 минут проводится легкое похлопывание по этому месту. Затем участок кожи накрывают влажной льняной или хлопковой тканью на 20-40 минут. После этого мед смывают водой комнатной температуры. Мед обладает способностью вытягивать, кожные шлаки, эндотоксины, различные виды инфекций, раскрывать кожные каналы, нормализовать капиллярное кровообращение и вызывать распад подкожной жировой клетчатки.

16. Снана (омовение погружением в воду, ванна) улучшает аппетит, усиливает половую потенцию, продлевает молодость, укрепляет доблесть и силу; устраняет зуд, грязь, пот, упадок сил, осквернение сознания, жажду, ощущение жара, а также очищает от грехов.

Комментарий. Аюрведа придает большое значение регулярному омовению тела. Предпочтительнее принимать ванну, обливаться из ведра или купаться в водоемах со спокойной водой. Считается, что когда вода вспенивается и бурлит, она может отдавать плохую карму. В настоящее время установлено, что существует так называемая “память воды”. Вода сохраняет любую информацию на молекулярном уровне. Часто эта информация может быть весьма негативной. Поэтому ведические авторитеты не рекомендуют принимать душ и купаться в бурлящей воде. Тем не менее, совершение омовения очень важно для сохранения чистоты физического и эфирного тела. Аюрведа рекомендует регулярно совершать омовение по крайней мере в следующих случаях:

• после пробуждения: во время быстрой фазы сна (сон со сновидениями) Происходит распределение информации, полученной чувствами в течение дня, по различным программам ума (манаса). В период сновидений ум сохраняет высокую активность; при этом вместе с потом человек выделяет мною негативной информации. Вода централизует отрицательные вибрации эфирного тела, очищает от пота, содержащего эндотоксины, повышает тургор кожи и нормализует состояние вегетативной нервной системы;

•после опорожнения кишечника: так как происходит осквернение физического и эфирного тела;

•после половых сношений;

•после посещения мест большого скопления людей: неизбежно происходит загрязнение негативной информацией; •после тяжелой физической работы или.выполнения динамической гимнастики;

•после сильного потоотделения: например, после посещения парной в бане.или в период жаркой и влажной погоды;

•после посещения моргов, крематория, кладбищ, боен, пребывания в непосредственной близости от мертвых тел: в местах, где находятся разлагающиеся тела людей или животных, скапливаются различные тонкие сущности (бхуты, пищачи и прочие), питающиеся энергией распадающихся эфирных оболочек. Эти существа способны “прилипать” к энергоинформационному телу человека и вызывать его разбалансировку. Вода нейтрализует их влияние;

•после проведения лечебных процедур, включающих контакт с эфирным телом пациента (акупунктура, массаж, хиропрактика, грана-терапия и другие): врач или ассистент после каждого проведенного сеанса должен вымыть руки холодной водой и прополоскать рот. В конце дня им следует совершить полное омовение;

•после прикосновения к женщине в период месячных: женщина имеет естественную защиту от различных осквернений эфирного и “тонкого” тела. Например, для них более безопасно занятие акупунктурой и энерготерапией. Во время месячных происходит очищение не только матки, но и удаление вместе с кровью негативной информации. Поэтому Аюрведа не рекомендует контактировать с женщиной в этот физиологический период или позволять ей готовить пищу на огне (так как в этом случае происходит сканирование “тонких” нечистот термически обрабатываемыми продуктами питания). Особенно опасно в это время вступать в половые отношения, что считается одной из шести евшей, приводящих к преждевременной старости.

Следует быть милосердным даже к врагам, хотя они немилосердны. Необходимо сохранять равновесие ума, как в период благополучия, так и во время несчастий. Следует желать благоденствия и успеха другим, но не завидовать богатству и способностям.

Человек должен обращаться (к другим) с речью благожелательно; быть добродетельным, милосердным и приветливым. Не следует замыкаться в своем благополучии и радости (но нести благополучие и радость другим); нельзя быть ни is излишне доверчивым, ни подозрительным; не следует говорить о том, что кто-то является тебе врагом и что ты сам враг кого-либо; не нужно рассказывать о полученных оскорблениях от власть имущих и о своих недобрых чувствах к ним.

Не следует переплывать реку с оружием, не следует идти лицом к большому огню, не следует путешествовать по воде в утлой лодке, не следует взбираться на дерево будучи неуверенным в своей силе, не следует ехать на колеснице, которая непрочна или неисправна.

Комментарий. Многие советы Вагбхаты в этом стихе имеют явно символический смысл. Он предупреждает нас, что спешить надо не спеша, быть внимательным на духовном пути, не попадаться на уловки мошенников и лжегуру, не браться за практики, которые не по силам нам, следовать наставление благоприятным для нас, и отвергать неблагоприятные.

35. Не следует чихать, смеяться и зевать, не прикрывая рот рукой. Не следует дуть через нос (за исключением сморкания); не следует скрести землю без имеющейся на то причины; не следует делать уродливых телодвижений какой-либо частью тела и не следует длительное время сидеть на пятках.

Комментарий. Если человек дует через нос, свистит, шаркает ногами, делает уродливые движения какой-либо частью тела, он привлекает к себе бхутов (духов). Длительное сиденье на пятках нарушает состояние энергетики тела.

36. Следует прекращать действия тела, речи и ума прежде, чем появятся бессилие и истощенность; не следует держать колени в согнутом состояние долгое время (например, во время сна).

Комментарий. Такое положение вызывает нарушение кровообращения в коленных суставах и ведет к венозному застою в нижних конечностях, что особенно неблагоприятно для люден, страдающих варикозным расширением вен, тромбофлебитами и артрозами.

Не следует ночевать на деревьях, ночевать на перекрестке трех или четырех дорог, вблизи священного дерева или вблизи храма. Даже в течение дня не следует останавливаться в местах убийства животных, в местах, населенных призраками, и на месте кремации.

Женщины с хорошо развитыми бедрами, грудями и ягодицами, соблазнительные и прекрасные, благодаря использованию аромата благовоний и духов, юные, горячие телом и вызывающие симпатию, удаляют холод (своими объятиями и т.д.).

Следует проводить день счастливо в компании друзей, наслаждаясь приятными играми и развлечениями, беседами и т.п., в лесах (или парках), когда дует приятный ветерок с юга, со множеством водоемов вокруг, при слабых лучах солнца или их отсутствии, в стране, где изобилуют сверкающие алмазы, где кукушки издают повсюду приятные звуки и наслаждаются любовными играми, где растут разнообразные деревья, покрытые прекрасными и ароматными цветами.

Следует принимать пищу, которая является сладкой, легко перевариваемой, жирной, холодной и жидкой; следует принимать зерновую муку (рисовую и т.п.) с очень холодной водой и сахаром после омовения в холодной воде.

29. Не следует принимать мадья (вино); в случае крайней необходимости можно принимать очень малое количество вина или вино, разведенное большим количеством воды. При принятии вина (в больших дозах) оно вызовет истощение, слабость, ощущение жжения и помутнение рассудка.

30-32. Следует вкушать (вареный) рис, белый, как цветок кунда или луна, вместе молочными продуктами или другой белковой пищей. Следует использовать в качестве напитков расала (кислое молоко, смешанное с толченым перцем и тростниковым сахаром), рага (сладкую, кислую и соленую патоку) и кхандава (патоку, имеющую все вкусы, приготовленную из многих веществ), панака панчасара (патоку, приготовленную из дракша, мадхука, кхарджура, кашмарья и фруктов парушака, все в равных пропорциях, охлажденные, с добавлением порошков патра, твак , эла и т.д.). Они должны быть проквашены (ферментизированы) и сохраняемы в глиняном горшке, с листьями платана и кокосового дерева. Их следует пить из глиняных кувшинов (горшков) или раковин; для питья следует также использовать холодную воду, которая хранится в глиняном горшке с цветами патала и карпура.

33. Ночью следует вкушать пищу, называемую шашанка кирана (полое пальцеобразное поджаренное печенье из зерновой муки); пить следует молоко буйволицы с добавлением тростникового сахара, охлажденное лунным и звездным светом.

34-36. День следует проводить в лесах с высокими деревьями, достигающими небес, таких как шала, тала и т.п., защищающими от палящих солнечных лучей, или в домах, над которыми нависают ветви с цветами и гроздья винограда. (Для освежения воздуха) следует размещать полосы ткани, смоченные сладкой ароматизированной водой, среди свисающих букетов нежных листьев и фруктов кута (манго). Спать следует на мягкой постели, устланной лепестками цветов кадали, калхара, мринала и т.п., с распустившимися бутонами, развешенными повсюду; или же следует пребывать весь день в доме, который охлаждается фонтанами воды, ароматизированной ушира, истекающей из прекрасных грудей, рук и ртов (статуй), избегая, таким образом, солнечного жара.

37-41. Ночью человек должен спать на террасе, залитой лунным светом. Изнеможение (вследствие дневного жара) человека, ум которого приведен в равновесие, смягчит умащение тела пастой чандана, ношение гирлянд, сексуальное воздержание, облачение в очень легкие и тонкие одежды, а также овеивание опахалами, изготовленными из листьев тала или больших увлажненных листьев падмини (лилий); мягкое обрызгивание холодной водой, гирлянды из цветов карпура, маллика, жемчуг и бусинки харичандана (белой сандаловой пасты), приятные голоса детей, птиц шарика и шука (попугаев) и находящиеся поблизости прекрасные женщины, носящие браслеты из мягких стеблей лотоса, с бутонами лотоса в волосах.

Комментарий. Рекомендации, даваемые Вагбхата Муни, направлены на уменьшение катаболических процессов - снижение уровня адреналина, глюкагона, тироксина и других гормонов и биологически активных веществ, вызывающих ассимиляцию тканей. В жаркие сезоны года усиливается активность катаболических гормонов и нейропетидов, повышается потоотделение и теплоотдача и ускоряется процесс распада гликогена, что приводит к физиологической гипергликемии (насыщение крови глюкозой) и распаду жиров, что приводит к насыщению плазмы крови холестрином. Это повышает вероятность развития атеросклероза. Кроме того, ама приходит в активность и начинает интенсивно проникать в кровь. Поэтому Вагбхата дает целый ряд рекомендаций, нейтрализующих эти патологические процессы.

42-44. Во время варша (дождливого сезона) агни (пищеварительная деятельность), и без того угнетенная в людях, ослабленных сезоном аданкала (летом), еще более уменьшается и ухудшается дошами. Они (доши) ухудшаются (под воздействием) нависающих густых облаков, полных воды, порывов холодного ветра со снегом; вода становится грязной из-за дождя, тепла земли и кислоты, и скудная сила пищеварительной деятельности дош начинает нарушаться (и вызывает множество болезней). Поэтому необходимо использовать все обычные методы (смягчающие доши) и средства усиления пищеварительной деятельности.

45-46. Подвергнувшемуся очистительной терапии (вамана, виречана) человеку должна быть произведена астапана (процедура лечебной клизмы). Он должен употреблять в пищу старые зерна, суп из бобовых, вино, приготовленное из винограда, ферментизированное старыми целебными настоями или масту (сывороткой, творожной пахтой), изготовленной с добавлением суварчала или порошка панчакола. Для питья следует использовать хорошо прокипяченную дождевую воду или воду из глубоких колодцев. В те дни, когда солнца нет вовсе, пища должна быть преимущественно кислой, соленой и жирной, сухой, с добавлением меда, и легко усваиваемой.

Люди не должны ходить пешком (следует использовать только транспорт), следует умащать себя духами, пропитывать одежды благовонными парами, пребывать на верхних этажах дома, где нет жары, холода и снега.

48. Следует избегать речной воды, удамантха (напитка из зерновой муки, смешанной с гхи), сна в дневное время, излишнего напряжения и нахождения на солнце.

49. Когда люди, привыкшие к холоду варши (дождливого сезона), внезапно оказываются в теплых лучах солнца, питта, возросшая в их телах во время варша (дождливого сезона), значительно ухудшается (усиливается) во время шарат (осени). Для преодоления этого следует использовать тиктагхрита (медицинский рецепт гхи, который дан в описании лечения куштхи в главе 19 трактата Чикитса стхана), очистительную терапию и кровопускание.

50. Когда человек (очень) голоден, он должен принимать пищу с горьким, сладким и вяжущим вкусами, легко перевариваемую, такую как шали (рис), мудга (зеленый горошек), сита (тростниковый сахар или фруктоза), дхатри (амалака), патола, мадху (мед).

Комментарий. Сезон дождей, который продолжается в Юго-Восточной Азии в течение июля-сентября, сильно отличается от Европейского континента, где он приходится на октябрь-ноябрь. Поэтому рекомендации Вагбхата Муни следует перенести на осень.

51-52. Вода, на протяжении долгих дней нагреваемая палящими солнечными лучами днем и охлаждаемая холодными лучами луны ночью, очищенная (от ядов) восходом звезды Агастейя, чистая, незагрязненная и способная смягчить влияние мала (дош), называется хамсодака. Такая вода, которая не является абхишьянди (вызывающей чрезмерные выделения и влагу в мелких каналах, таким образом, закупоривая их) или сухой (порождающей сухость, из-за недостаточного создания влаги в каналах) - эта вода подобна амрите (нектару) и может использоваться для питья и других целей.

53. Вечер следует проводить на террасе белого (выкрашенного) дома, умастив тело пастой чандана, ушира и карпура, облачившись в гирлянды из жемчуга и наслаждаясь лунным светом.

54. Не следует (в это время года) подвергаться пагубному действию снега (или тумана), избыточно принимать ощелачивающие вещества, насыщаться изобильной пищей, употреблять дадхи (творог), тайла (масло), долго находиться под Солнцем, употреблять крепкие спиртные напитки, спать днем и пребывать на восточном ветру.

55-56. Во время шитаеманта и шишира - зимний и влажный сезоны) и варша (дождливый сезон) особенно рекомендуется использовать первые три раса (сладкий, кислый и соленый вкусы); последние три раса (горький, острый и вяжущий вкус) - во время васанта (весеннего сезона), сваду (сладкий) во время нидагха (летом); и сваду, тикта и кашайя (сладкий, горький и вяжущий) использовать во время шарат (осени). Пища и напитки должны быть сухими (невлажными и нежирными) во время шарат и васанта (осенью и весной), и холодными во время гхарма (летом) и гхананта (в конце сезона дождей), и напротив (т.е. горячими) в другие (времена года).

57. Привычка каждый день использовать все шесть вкусов идеальна для цели поддержания здоровья, за исключением особых сезонов, когда следует в большей мере использовать специальные вкусы, более им соответствующие.

58. Семь дней в начале и в конце каждого риту (сезона) называются ритусандхи (межсезонный период). В это время распорядок предыдущего сезона следует постепенно отменять и принимать (постепенно) режим наступающего; внезапная отмена или внезапный переход к новому вызывает болезни в силу асатмия (отсутствия привычки).

Так заканчивается глава, называемая Ритучарья, третья глава Сутрастханы, входящей в Аштангахридайя-самхиту, автором которой является Шримад Вагбхата, сын Шри Вайдьяпати Симхагупты.

Не следует (насильственно, искусственно) подавлять естественные отправления тела, такие как: выход газов, испражнения, мочеиспускания, чихание, жажду, голод, сон, кашель, одышку, возникающую от напряжения, зевоту, рвоту и семяизвержение.

Комментарий: насильственное сдерживание естественных потребностей, если это происходит регулярно, приводит к подавлению или дисбалансу безусловных рефлексов (нарушению вата-доши). Это может привести к развитию психосоматических заболеваний, особенно у людей слабой конституции (вата, вата-питта и вата-капха).

Сдерживание выхода газов вызывает вздутие живота, подъем воздуха в пищеварительном тракте, боль (в животе), истощение (даже без напряжения) и нарушение способности выводить газы, мочу и фекалии. Оно также приводит к утрате зрения, нарушению пищеварения и болезням сердца.

Комментарий: указанные нарушения приводит к дисбалансу и постепенному ослаблению вегетативных центров, главным образом, спинного мозга (выход из равновесия апаны-, соманы-, вьяны- и уддана-ваты). Подобные патологические состояния организма неизбежно вызовут стойкое отклонение от гомеостаза (постоянства внутренней среды), которое считается признаком появления одного из хронических заболеваний к которому данный человек может быть предрасположен. Выход из равновесия субдош ваты неизбежно приводит к гормональному и ферментативному дисбалансу (питты- и капха-доши). Такое состояние организма ускоряет процессы старения, и соответственно, приводит к резкому снижению социальной активности.

3.Подавление позыва к испражнениям вызывает боль в икроножных мышцах, насморк, головную боль, а также подъем воздуха в желудочно-кишечном тракте (отрыжке), сильную боль в прямой кишке, чувство давления в области сердца, рвоту амой (продуктами неполного метаболизма), и другие упомянутые ранее недомогания (связанные со сдерживанием выделения газов).

4. Подавление потребности в мочеиспускании вызывает боль во всем теле, образование мочевых камней, сильную боль в мочевом пузыре, половых органах и паху, а также другие, упомянутые ранее заболевания (вызванные подавлением выхода газов и испражнений).

Комментарий: подобные действия приводят к дисбалансу апана-ваты (рефлекторного механизма, управляющего функциями органов малого таза). Перевозбуждение нижних центров спинного мозга вызывает венозный застой в первом " этаже" организма, нарушению почечного механизма регулирования артериального давления (ренин - ангиотензин - альдостеронового механизма), развитию спазматических запоров, дисбактериоза, появлению геморроя и варикозного расширения вен, нарушению синтеза и метаболизма половых гормонов, замедленному пассажу мочи с неизбежной опасностью выпадения солей в осадок и развитию мочекаменной болезни и других патологических состояний.

5-7. Для лечения (болезней, вызванных сдерживанием выведения газов, испражнений и мочи) используют ректальные свечи (суппозитории), массаж с применением масел, водные процедуры, омовение погружением, ванну, лечебные клизмы и потоотделение. При заболеваниях, которые возникли от подавления позывов к испражнению, следует употреблять такую пищу и напитки, которые способствуют их нейтрализации (слабительные и очищающие). При болезнях, вызванных подавлением мочеиспускания, идеальным является использование гхи (в соответствии с процедурой масляной терапии, описанной в главе 16), перед завтраком. Следует также применять процедуру, известную как авапидака снеха, т.е. употребление гхи (буйволиное или коровье перетопленое масло) в максимальных дозах после окончания переваривания пищи как к полудню, так и к ночи.

Комментарий: в указанных случаях необходимо полностью исключить дрожжевое тесто, газированные напитки, фасоль, бобы и горох в сушеном виде (требующем приготовления в воде), терпкие фрукты, белокачанную капусту, особенно в сыром и квашеном виде, а также ограничить употребление сырых овощей (кроме огурцов и помидоров), молока, чечевицы и соевых продуктов.

Улучшают состояние употребление пищи вместе с асафетидой, черным перцем, тмином, фенхелем, куркумой, имбирем и пищевым маком.

Рекомендуются теплые ванны с морской солью и хвойным экстрактом, мятой, пустырником и сенной трухой. Влажные бани (русские, римские или турецкие), купание в умеренно теплых источниках (температура 23-28 градусов Цельсия), еженедельное применение перед сном водно-масляных клизм (100 мл воды, 1 ст.л. настойки пустырника, 1-2 ст.л. оливкового или топленого масла), постановка пиявок на область слизистой ануса (по 1 перед сном в течение 2-6 недель), применение ректальных свечей с прополисом или апилаком (пчелиным маточным молочком).

8. От подавления (естественной потребности) отрыжки возникает потеря вкуса (или аппетита), дрожь, чувство давления в области сердца и грудной клетки, скопление газов, кашель и икота. Лечить их следует подобно лечению икоты.

Комментарий: здесь перечисляются признаки дисбаланса уддана-ваты. Эти нарушения следует устранять, применяя простые фиторецептуры и гомеопатические средства. Наилучшим растением является ашвагандха (принимают ее по 1 капсуле 2 раза в день через 30-40 мин после завтрака и с 11.00 до 13.00 во II-ю и III-ю лунные фазы) или следующий сбор трав: зверобой - 1 часть, календула - 2 части, меллиса или мята - 3 части, тмин - 3 части, корень солодки - 1 часть, сушеница или пустырник - 1 часть, мускатный орех - ½ части; 1 ст.л. заливают 0, 5 л крутого кипятка, настаивают в термосе 3 часа, процеживают, добавляют 1 ст.л. меда и выпивают в 3 приема через 30-40 мин после еды.

9. Головная боль, ослабление (недостаток силы) органов восприятия, затрудненность движения шеи (блокировка шейного отдела позвоночника) и паралич лицевого нерва - таковы последствия сдерживания чихания. (Для лечения их) применяют вызывающие чихание сильные (медицинские) ингаляции, каменноугольную соль, нюхательный табак, пристальное смотрение на солнце и т.п., а также процедуры, вызывающие пот, и терапию с использованием масел.

Сдерживание (необходимости утоления) жажды вызывает истощение, ослабление тела, глухоту, потерю сознания (галлюцинации), головокружение и болезни сердца. Для устранения этого идеальны все виды охлаждающих мер (холодная пища, питье, ванны, использование препаратов охлаждающего действия и т.д.).

Комментарий: ткани человеческого тела на 70% состоят из воды. Потеря жидкости организмом происходит постоянно через малы (моча, пот, испражнения, слизь, слезы и др.). В жаркие сезоны года в экваториальных и тропических районах планеты потеря жидкости возрастает многократно. Поэтому Аюрведа рекомендует регулярное употребление воды маленькими глотками. Это способствует удалению шлаков из организма и является хорошей профилактикой не только мочекаменной болезни, артрозов и запоров, но и истощения тела и сердечно-сосудистых заболеваниий. Однако, в холодных странах нет необходимости выпивать более 2-2, 5 литров в день (учитывая и воду, которая входит в состав пищи), поскольку потери жидкости организмом не столь велики. Тем не менее, некоторые последователи ведических традиций не учитывая принципа деша-кала-патра (место-время-обстоятельства), механически переносят указания древних мудрецов, живших в Юго-Восточной Азии на территорию Европы и севера Азии, из-за чего перегружаются почки и сердце, и получается прямо противоположный результат.

11. Острая боль в теле, потеря вкуса (или аппетита), слабость, истощение, боль в животе и головокружение - (это результат подавления чувства голода). Для лечения следует применять пищу, которая легко усваивается, жирную, теплую и в небольшом количестве.

Комментарий: после длительного лечебного или вынужденного голодания (более 5-7 дней) рекомендуется употреблять пищу с интервалом 3 часа в форме разбавленных пополам натуральных соков, овощных пюре и супов-пюре. Ни в коем случае нельзя употреблять амогенных продуктов (мясо, рыба, яйца, арахис, фисташки, уксус, рафинированную пшеничную муку, сахар, дрожжи), пищу, богатую клетчаткой, молоко, сыр, сливочное и топленое масло, апельсины и консервированную пищу.

Подавление потребности во сне становится причиной галлюцинаций, чувства тяжести в голове и глазных яблоках, усталости, постоянной зевоты и боли во всем теле. Для лечения идеально подходят хороший сон и мягкий массаж.

Комментарий: в течение дня ум (манас) с помощью чувств познания: зрения, слуха, обоняния, осязания и вкуса получает информацию из окружающего мира. В ответ на это у него возникают положительные (приятные) или отрицательные ощущения, которые он должен разместить в определенные ячейки различных кармических программ (напоминающих компьютерные файлы). Именно этим ум и занимается в ночное время, когда человек спит. Это называется быстрой фазой сна. В это время мы видим различные фантастические картины, некоторые из которых сильно приближены к реальности, так как манас накладывает реальные впечатления прожитого дня на записанные события прошлых воплощений. Эта стадия сна не приносит нам настоящего отдыха, поскольку ум активно работает, потребляя, а не получая энергию. Когда же мы находимся в состояние свапны (сна без сновидений), душа входит в непосредственный контакт с Абсолютным Брахманом, насыщаясь духовной энергией, которая является для нас самой важной. Если человек не спит несколько дней, ум, перегруженный информацией, проецирует их на головной мозг, вызывая не только различные болезненные ощущения, но и даже галлюцинации.

13. Подавление кашля вызывает его усиление, одышку, потерю вкуса (или аппетита), заболевания сердца, истощение и икоту. Следует применять все способы (или средства), которые облегчают кашель.

Комментарий: кашель является естественным защитным механизмом, удаляющим избыточную слизь, болезнетворные бактерии и токсины из бронхов и верхних дыхательных путей. Современные фармакологические препараты, как правило, направлены на подавления кашля, что приводит к хронизации патологических процессов в легких и перевозбуждению дыхательного центра головного мозга. Это не поддерживается Аюрведой.

14. Вздутие живота, болезни сердца и галлюцинации - результат сдерживания одышки после напряженной работы. Наилучшим лечением является отдых (отсутствие любой физической активности) и терапия, направленная на ослабление доши вата (интегрального принципа центральной нервной системы).

15. Сдерживание зевоты приводит к тем же болезням, что возникают от подавления чихания. Средством их лечения являются все те методы, что направлены на ослабление доши вата.

16. Насморк, боль в глазах, голове и сердце, нарушение движения в шейном отделе позвоночника, потеря вкуса (или аппетита), головокружение и вздутие живота - все это последствия сдерживания слез. Наилучшее лечение здесь - хороший сон, употребление вина (перебродившего виноградного сока) и услаждающие слух беседы.

17-18. Подавление позывов рвоты провоцирует обострение висарпа (герпеса), высыпания на коже, проказы (и других болезней кожи), резь в глазах, бледность (анемию), лихорадку, а также кашель, сдавливание грудной клетки (тошноту), появление пигментных пятен на лице и отеки. Для лечения следует использовать полоскание рта, ингаляции, употребление сухой пищи, физические упражнения, кровопускание и слабительные средства, а также приемы, вызывающие рвоту. Масло с ощелачивающими веществами и солями превосходно подойдет для массажа с последующим омовением.

Комментарий: обычно рвотный рефлекс активизируется при попадании в желудочно-кишечный тракт испорченной пищи и воды, ядовитых веществ, болезнетворных бактерий, при переедании или употреблении пищи не в должном состояние ума. Подавление рвоты неизбежно приведет к попаданию токсинов в печень и кровь, а затем, в случае недостаточной защитной работы систем детоксикации организма, распространится повсюду и может даже вызвать смерть.

19-20. Сдерживание семени вызывает его (постоянное) выделение, боли и венозный застой наружных половых органов, лихорадку, дискомфорт (в области) сердца, нарушение мочеиспускания, резкую боль в теле, вриддхи (паховую и мошоночную грыжу), камни в мочевом пузыре и импотенцию. Подобающими средствами для устранения этих болезней являются употребление белковой пищи, суры (пива) и цельного риса, лечебные клизмы, массаж с использованием масел, омовение погружением (ванны), молоко со снадобьями, которые очищают мочевой пузырь, и совокупление с женщинами.

Комментарий: вышеперечисленные симптомы могут возникать лишь при неумении трансформировать сексуальную энергию. Если у человека открыто сердце, подобная трансформация происходит естественным путем. Если же нет, тогда рекомедуются различные способы использования этой энергии, некоторые из которых перечислены в шлоках. Тот, кто культивирует сексуальные желания в своем уме и накапливает семя, может приобрести заболевания мочеполовой системы.

Тот, кто стремится к благополучию здесь (в этой жизни), и в последующей (жизни в другом мире), должен преодолевать проявления алчности, зависти, ненависти, ревности и страсти и других пороков. Следует также властвовать над своими органами чувств.

Следует прилагать все усилия для того, чтобы очистить себя от мала (продуктов выделения) в надлежащее для этого время. Чрезмерное их накопление делает их еще более патогенными и приводит к прекращению жизни.

26. Доши, ослабленные терапией лангхана и пачана, иногда могут (снова) усилиться, но если они были удалены с помощью очистительной терапии самшодхана, их повторного усиления не произойдет.

Комментарий: под терапией лангхана имеется в виду лечебное голодание, а пачана - терапия выхода из лечебного голодания.

Врач, который знает надлежащее время для каждой терапии (шодханы или очистительной терапии), должен назначать их в надлежащем порядке и надлежащей интенсивности, предписывая затем соответствующее омолаживающие (укрепляющие) и повышающие половую энергию средства.

Комментарий: обычно перед началом терапии, в периоды от полнолуния до новолуния проводят очищение кишечника сладкими слабительными (например, касторовым маслом) в сочетании с энтеросорбентами. Затем, в период от первого новолуния февраля до первого новолуния мая на оппозиции (180 градусов) транзитной Луны к натальному Юпитеру (рассматривается положение планеты на момент рождения пациента) проводится очищение печени и ее настройка. С первого новолуния июня по первое новолуние сентября на убывающей Луне очищают кровь и укрепляют сосуды. Осень благоприятна для работы с дыхательной системой и кожей. С первого новолуния декабря по первое новолуние февраля на оппозиции транзитной Луны к натальной Венере проводят очищение почек. В этот же период на оппозиции транзитной Луны к натальному Сатурну выводят шлаки из суставов и работают с позвоночником. Кроме того, необходимо знать, что когда хотят вывести аму через верх, выполняют это на растущей Луне; если же через низ - на убывающей Луне. Соблюдение указанных сезонных, лунных и циркадных ритмов позволяет добиться максимального успеха в шодхане и избежать возможных осложнений.

28-29. Для тех, кто изнурен (ослаблен) лечением, превосходно подойдет высококалорийная пища, такая как шали (цельный рис), шастика (рис, выдержанный в течение шестидесяти дней), годхума (цельная пшеница), мудга (зеленый горошек), гхрита (гхи, топленое масло), а также средства, полезные для сердца, повышающие аппетит, комбинация которых улучшает вкус и усвояемость. Показан также массаж с применением масел (и ванна), обычный массаж, омовение, лечебная и масляная клизмы.

30.Применяя эти средства, можно достичь благополучия (здоровья), усиления всех павака (" огненных" проявлений тела), нормализация тургора, чистоты кожи и половой энергии, укрепления органов чувств, совершенствования интеллекта и долголетия.

Комментарий: Павака - это агни или энергии в теле. Они бывают тринадцати видов: первый из них - джатхарагни или коштхагни (пищеварительные ферменты), пять других - бхутагни (по одному на каждый первоэлемент), и наконец, семь дхатуагни (по одному на каждую ткань или дхату, ответственные за их метаболизм). Здоровье зависит от надлежащего количества, качества и функций этих агни (физиологических энергий), нарушение которых становится причиной возникновения болезней.

31. Болезни, вызванные бхутами (злыми духами), бактериями, вирусами, паразитами, насекомыми и другими живыми существами, виши (ядами), воздухом (ураганами, циклонами), агни (огнем, электричеством, радиацией и т.п.), кшаты (ранениями, травмами и т.п.), бханги (переломами костей и позвоночника), а также болезнями, происходящими от раги (страсти, похоти), двеши (ненависти), бхаи (страха) и других греховных наклонностей - все они называются аганту (заболеваниями, вызванными внешними причинами).

32-34. Избегать неподобающих действий (тела, ума и речи, связанных с преднамеренными нарушениями предписаний), обуздывать чувства, помнить о предшествующем опыте (и поступать праведно), принимать во внимание место (географические и климатические условия), время (сезоны года и эпоху) и собственную индивидуальность (и их значение для здоровья), соблюдать этические предписания, выполнять ритуалы, описанные в Aтхарва Вeде, нейтрализовывать влияние неблагоприятных планет, не соприкасаться (не входить в непосредственный контакт) с бхутами - этими действиями, изложенными здесь кратко, предотвращаются болезни - и ниджа (патология внутреннего происхождения), и аганту (патология внешнего происхождения). Эти же действия являются способом лечения (или облегчения) тех (болезней), которые уже возникли.

Комментарий: Аюрведа настоятельно указывает на то, что во всех случаях возникновения болезни, следует искать глубокие внутренние причины, связанные с индивидуальной и коллективной кармой пациента, а также его нынешним умонастроением и поведением.

35. Накопление дош, вызванное холодом (холодным временем года) следует быстро и эффективно удалять в течение васанты (весны); вызванное гришмой (летом) следует удалять во время абхракала (варши - дождливого сезона); возникшее во время варшы (дождливого сезона) - удалять во время гханатьяя (шарад - осени). Поступая так, люди не становятся жертвами болезней, порожденных (действием) времен года.

Тот, кто всегда склонен к здоровой пище и праведным действиям, тот, кто умеет различать (во всем дурное или хорошее, и затем поступать мудро); кто не привязан (чрезмерно) к объектам чувств, кто развивает в себе милосердие, рассматривает всех как равных (достойных любви), кто правдив, сострадателен и пребывает в обществе праведных, тот освободится от всех болезней.

Комментарий: вайдьи (древние целители) указывали на то, что человек может длительное время сохранять молодость и здоровье, если он живет с открытым сердцем (в соответствии со своей природой), следует законам вселенной, сохраняя гармонию, принимает каждого таким, какой он есть, не требует для себя большей доли, чем ему выделено Богом, помогает всем, кто обращается за помощью, удерживает свою психику на уровне благости (саттва-гуны) и стремится к обществу праведных и святых людей.

Следует всегда употреблять ту дождевую воду, что хранилась в чистом сосуде и не претерпела изменений (в цвете, вкусе и других свойствах). Если же такой нет, то можно использовать воду похожую на дождевую. Ту, что впитала солнечные лучи и ветер и была набрана в чистых и обширных местах, из почвы черного или белого цвета.

6-7. Не следует использовать для питья грязную воду, а также смешанную с талым снегом, морской водой, сорняками и листьями; воду, не знавшую солнечных лучей и ветра и такую, где были смешаны застоявшаяся и свежая вода. Не следует также употреблять воду слишком насыщенную солями, тяжелую (трудную для усвоения), пенистую, содержащую паразитов, горячую (от природы) или же столь холодную, что вызывает ломоту зубов. Не следует также использовать для питья воду, не соответствующую сезону или воду данного сезона, но от первого дождя (до восхода Агастья накшатры), а также ту, что содержит паутину, слюну, мочу, паучьи фекалии и другие столь же ядовитые вещества.

В целом, вода рек, впадающих в западный океан (Арабское море), стремительных и несущих чистую (незагрязненную) воду, полезна для здоровья, в то время как вода рек, впадающих в Бенгальский залив, имеющие медленное течение, загрязнена и вредна для здоровья.

Комментарий: Эта информация имеет одно исключение из правил. Оно относится к водам Ганги и ее притокам, впадающим в Бенгальский залив. Известно, что Ганга является священной рекой для обитателей всех миров. Однако, если говорить только о биохимических и органолептические свойствах вод Ганги, то современные научные исследования показали следующее: после того, как в 500 мл колбу, содержащую воду Ганги, поместили 10 000 вибрионов холеры, а затем через 45 минут провели повторное тестирование – никаких следов этой опасной инфекции обнаружено не было. Оказалось, что данный эффект обусловлен в первую очередь высоким содержанием в воде Ганги серебра, известного своими антисептическими свойствами.

Вода рек, несущаяся с Гималайских и Малайских гор, мощными потоками обрушивающаяся на камни, - благоприятна для здоровья, тогда как та же самая вода, оказывающаяся в неподвижных лагунах, может вызвать заражение филяриозом и другими паразитами, болезни сердца, горла и головы.

10-11. Вода рек из местностей Прачья (Гауда), Аванти (Малва), Апаранта (Конкана) вызывает геморрой; текущая с гор Махендра становится причиной метеоризма и филяриоза; истекающая из гор Сахья и Виндхья способна вызвать проказу и другие кожные заболевания, анемию и болезни головы; та же, что течет из Париятры, уменьшает избыточную активность дош, дарует силу и сексуальную энергию; морская же вода становится причиной ухудшения всех трех дош.

Комментарий: Данные автором канона рекомендации могут быть использованы лишь для жителей Индустана, да и то, со значительной корректировой в наши дни вследствие указанных выше обстоятельств. Прачья или Гауда деша включает в себя центральную Бенгалию и районы Ориссы. Аванти или Малва находились вокруг современного города Уджайна. Апаранта включает районы Карнатака: Гоа, Карвар и районы Северной Канары. Горы Махендра – это северная часть восточных перевалов в горной цепи, простирающейся от Ориссы до района Мадуры, которая известна как Махендра парвата. Сахья - это южная часть Западных горных перевалов. Виндхья - это горная гряда в центральной Индии. Париятра – это западная часть гор Виндхья.

12. Вода купа (из глубокого колодца) и тадага (из искусственного водоема) считается (по качествам и свойствам) подобно пустынной, болотной и высокогорной.

13-14. Тем, кто страдает от ослабления пищеварительной деятельности, метеоризма, анемии, поноса, геморроя, заболевания 12-перстной кишки, туберкулеза и отеков следует полностью воздерживаться от воды или же принимать ее в очень малых количествах в случае крайней необходимости. Исключением являются шарад (осенний сезон) и нидагха (летний сезон). В остальное время года даже здоровым людям не следует пить слишком много воды.

Коровье молоко способствует продлению жизни, молодости и благоприятно для тех, кто ослаблен после ранений (особенно грудной клетки). Оно улучшает мышление, увеличивает силу и повышает выделение грудного молока, а также облегчает проходимость кишечника, излечивает истощение, головокружения, отравления, устраняет влияние негативной энергии, уменьшает одышку, кашель, сильные жажду и голод, затянувшиеся лихорадки, дизурию и кровотечения.

23. Махиша-кшира (молоко буйволицы) полезно тем, кто страдает от чрезмерной пищеварительной активности и бессонницы, оно трудно усваивается и охлаждает тело.

24. Аджа-кшира (козье молоко) легко усваивается, поскольку коза пьет мало воды, много двигается и употребляет пищу острого и горького вкусов; оно помогает при (легочном) туберкулезе, лихорадках, одышке, болезнях, связанных с кровотечением и поносом.

25. Оуштрака (верблюжье молоко) не очень маслянистое, горячее (по воздействию), соленое, повышает аппетит и легко усваивается. Оно способствует ослаблению ваты и капхи, благотворно при вздутии живота и нарушениях перистальтики, кишечных паразитах, отеках и геморрое.

26. Мануша-кшира (человеческое грудное молоко) уменьшает избыточную вату, питту и асрик (кровь), а также облегчает последствия травм и способствует исцелению глазных болезней, если использовать его в виде тарпана (промывание глаз), ашчьотана (глазных капель) и насья (носовых капель).

Авикшира (овечье молоко) не очень благоприятно для сердца. Оно горячее (по воздействию), излечивает болезни, связанные с дошей вата, вызывает икоту и усиливает питту и капху.

27. Хастини-кшира (молоко слонихи) обладает укрепляющим воздействием.

Молоко непарнокопытных животных (таких как лошадь, осел и другие) очень горячее (по воздействию) и лечит нарушения доши вата, локализованные в шакха (крови и других тканях). Оно слегка кислое и соленое, и вызывает вялость (лень).

Комментарий: Из всех видов молока – человеческое молоко является самым ценным и легко усвояемым. Оно практически никогда не вызывает аллергических реакций. Оно достаточно эффективно при комплексном лечении катаракты на начальных стадиях. Для этого его закапывают в глаза по 2-3 капли перед сном, чередуя с медом. На втором месте по ценности считается коровье молоко, а по усвояемости – козье. Самое тяжелое – буйволиное молоко.

28. Сырое молоко является абхишьянди (создающим излишек выделений в тканевых порах и вызывающее их закупорку). Кроме того, оно плохо переваривается. Тогда как надлежащим образом вскипяченное, оно приобретает противоположные свойства; излишнее кипячение делает его слишком тяжелым для усвоения. Подобно нектару то молоко, что вкушается непосредственно в рот из вымени (или соска).

Комментарий: Сырое молоко порождает большое количество слизи, которая нарушает пищеварения и увеличивает вероятность простудных заболеваний. Кроме того, такое молоко может быть источником заражения различными видами инфекций. С другой стороны, кипячение молока при температуре 100 градусов, делает его очень тяжелым для усвоения. Поэтому по правилам его следует три раза нагреть до температуры 60-70 градусов(до появления маленьких пузырьков по краям кастрюли), с интервалом 3-5 мин. Для лучшего усвоения в молоко обычно добавляют перед нагреванием щепотку корицы и кардамона. Все эти правила не относятся к парному молоку, которое полностью стерильно и легко усвояемо.

29-32. Дадхи (творог, молочная сыворотка, свернувшееся молоко) являются кислыми и вначале и в конце пищеварения. Они впитывают воду (способствуют запору), нелегко усваиваются, согревают (по воздействию) и ослабляют вату. Они усиливают жир, семя, силу, шлешман (капху), питту, ракту(клеточные элементы крови), агни (пищеварительные ферменты), могут вызвать отеки, обостряют вкус и увеличивают аппетит. Они превосходно используются при утрате вкуса, перемежающихся лихорадках с ознобами, хронических ринитах и дизурии. Обезжиренные, они идеальны при заболеваниях 12-перстной кишки.

Не следует употреблять их ночью и не следует их нагревать. Их не рекомендуется также принимать в переходные сезоны. В другие времена года их следует принимать добавляя в них отвар мудга (зеленого горошка), кшаудра (мед), гхрита (топленого масло), ситопала (сахарные леденцы) и амалаки; дадхи не следует также употреблять ежедневно, и не вполне готовым, иначе может появится склонность к лихорадкам, кровотечениям, висарпа (герпесу), куштха (проказе и другим кожным заболеваниям), панду (анемиям) и бхрама (головокружениям).

Комментарий: Дадхи обладает тонизирующим эффектом и долго переваривается. Поэтому автор не рекомендует употреблять этот продукт в ночное время и на переходных сезонах, когда ослабляется работа поджелудочной железы.

33-34. Такра (пахта) легко усваивается, является вяжущей и кислой на вкус, разжигающей аппетит и смягчающей капху и вату. Она уменьшает отеки, вздутие живота, геморрой, заболевания 12-перстной кишки, дизурию, потерю вкуса (аппетита), увеличение селезенки, осложнения, вызванные избыточным приемом гхи, отравлении искусственными ядами и анемию.

Комментарий: Комментатор Хемадри поясняет, что такра это матхита дадхи (хорошо взбитый творог или простокваша), и бывает она двух видов: саджала (смешанная с водой) и ниджала (не смешанная с водой). Саджала (разведенная водой) также делится на два вида: саснеха (с жиром) и аснеха (без жира). Вышеперечисленные свойства описаны для аснеха такра (без жира). Пахту с добавлением небольшого количества имбиря и тмина рекомендуеся употреблять после каждого приема пищи для улучшения пищеварения и стабилизации кишечной микрофлоры.

35. Масту (водная часть творога) подобна (такре) по свойствам, облегчает проходимость кишечника, очищает каналы и устраняет запоры.

36. Свежее наванита (сливочное масло) – стимулирует накопление половой энергии, охлаждает (по своим свойствам), придает здоровый цвет коже, наделяет силой, хорошим пищеварением и связывает воду. Оно устраняет дисбаланс ваты, питты и асрик (крови). Оно способствует исцелению от туберкулеза, геморроя, паралича лицевого нерва и кашля. Масло, полученное из молока, связывает воду, способствует устранению кровотечения и заболеванию глаз.

37-39. Гхрита (топленое масло) является идеальным для усиления мышления, памяти, творческих способностей, пищеварения и продления жизни; усиливает сексуальную силу и остроту зрения. Оно также благоприятно детям и старикам, тем, кто хочет иметь большое потомство, долго сохранять молодость и иметь приятный голос; для страдающих от истощения в результате травм грудной клетки, от ран, нанесенных оружием, стремящихся избавиться от парисарпа (герпеса), от ожогов, от нарушений, связанных с дисбалансом ваты и питты, от отравлений, помешательств, туберкулеза, воздействий черной магии и лихорадок. Гхрита является лучшим среди жирных веществ (для терапии маслами и других видов лечения), является холодным по воздействию, а также лучшим для сохранения молодости. Приготовляемое тысячью различных способов, гхрита дарует тысячу благ.

Комментарий: Несмотря на многие полезные свойства сливочного и топленого масла не следует забывать о том, что они (особенно гхрита) очень богаты по содержанию так называемым “прямым холестерином”. В топленом масле в 1, 5 раза больше содержится холестерина, чем в мясе. Некоторые поклонники Аюрведы об этом факте не знают, и гордясь тем, что они вегетарианцы, злоупотребляют топленым маслом. В самом холестерине нет вреда, ибо умеренное его употребление необходимо организму для синтеза всех клеточных мембран, половых гормонов и кортикостероидов. Однако, несбалансированное питание большинства современных людей (злоупотребление мясом, яйцами, желтыми сортами сыра – основные источники “прямого холестерина”; рафинированной пшеничной мукой, сахаром, кукурузными изделиями – основные источники “непрямого холестерина”) приводят к раннему развитию атеросклероза, желчнокаменной болезни и различных видов патологии в женской половой сфере.

40. Пурана гхрита (гхи, выдержанное десять лет) лечит отравления, эпилепсию, обмороки, заболевания головы, ушей, глаз и половых путей; очищает и исцеляет раны.

41. Килата, пийуша, курчика и морана укрепляют, усиливают семя, сон и капху, вызывают запор, тяжесть в животе (затрудненное пищеварение) и вызывают неблагоприятный дисбаланс дош.

Комментарий: Килата – это твердая часть, полученная после нагревания творога или пахты, пийуша – это молоко коровы, только что родившей теленка, надоенное в течение трех дней от момента отела или до момента, когда молоко становится жидким. Курчика – это твердая часть, полученная после нагревания пахты, а морана (или мората) - это ее кислая, жидкая часть.

Молоко и гхи, приготовленные из коровьего молока, являются лучшими (по своим свойствам), а приготовленные из овечьего молока – наихудшими.

42. Сок из тростникового сахара является сара (слабительным), тяжелым (для пищеварения), маслянистым, вызывающим тучность, усиление капхи и мочи, возбуждающим половую энергию, охлаждающим по воздействию, исцеляющим кровотечения, сладким на вкус в начале и в конце пищеварения.

Когда корни сахарного тростника, его побеги и те его части, в которых заводятся паразиты, при обработке перемалываются вместе, полученный сок смешивается с грязными веществами (такими как пыль). Когда между приготовлением и потреблением сока проходит непродолжительное время, сок оказывается испорченным и вызывает ощущение жжения в кишечнике, плохо переваривается и становится причиной запоров.

45. Сорт поундрака является лучшим из всех сортов тростника, поскольку его сок прозрачен, сладок и охлаждает тело. За ним следует сорт вамшика.

46. За ними следуют соответственно шатапарвака, кантара, найпала и другие. Они имеют слабо щелочной и вяжущий вкус, являются горячими по воздействию и вызывают легкое чувство жжения.

47. Пханита (недоваренная черная патока) является тяжелой (трудно усваивается), абхишьянди (усиливает выделения пота и кожного сала, и закупоривает поры), вызывает умеренное усиление (дош) и очищает мочу (увеличивая ее количество).

48. Гуда (пальмовый сахар, патока), хорошо промытый (отбеленный и очищенный) не вызывает значительного усиления шлешмана (капхи) и способствует легкому выходу мочи и испражнений. В необработанном виде (непромытый и неочищенный) он вызывает появление большого количества паразитов (в кишечнике) и заболевания костного мозга, крови, жира, мышц, а также увеличение капхи.

Старый гуда (длительной выдержки) благоприятен для сердца и здоровья; в свежем виде он вызывает усиление капхи и ослабляет пищеварительную деятельность.

49. Матсьяндика (коричневый сахар), кханда (сахарный леденец) и сита (белый кристаллический сахар) в перечисленном порядке являются лучшими (чем гуда – пальмовый сахар или патока), стимулирующими половую энергию, благоприятными при истощении и ранении, исцеляющими кровотечения и болезненное увеличение ваты.

Яса шаркара (сахар, приготовленный из растения явашака) подобен по свойствам сахару, но отличается горько-сладким и вяжущим вкусом.

Затупленность, хрупкость (вероятность поломки), чрезмерная тонкость, излишняя грубость, слишком маленький размер, излишняя величина, кривизна и шершавость, - таковы восемь недостатков острых инструментов.

30-32. Инструменты для разрезания, раздробления и выскребания следует держать между вринтапхала (круглой деревянной рукояткой) и лезвием, осторожно и внимательно (удерживая) указательным, средним и большим пальцами. Инструменты для дренажа следует держать у наконечника круглой деревянной рукоятки с помощью указательного и большого пальца. Инструменты для скобления следует держать за конец рукоятки. Врихимукха шастра следует держать за их наконечник; инструменты для извлечения следует держать за их основание. Другие инструменты следует держать таким способом, который является наиболее подходящим для определенной операции (процедуры).

33-34. Футляр (сумка) для хранения инструментов по размеру должен быть девяти ангула в ширину и двенадцати ангула в длину. Он должен быть сделан из джута, листьев, дерева, шелка, внутренней части коры деревьев или мягкой кожи, добротно прошитым, простеганным на отделения для инструментов, которые следует хранить обернутыми в шерстяную ткань. Футляр должен закрываться с помощью стержня (действующим подобно болту). Его вид должен быть приятен.

После надлежащего срыгивания, пиявки восстанавливают присущую им активность и становятся более сильными. Чрезмерное срыгивание ослабляет их или приводит к смерти; при недостаточном срыгивании они становятся ленивыми и пьянеют от крови.

Место выше части тела, выбранной для кровопускания, следует туго перетянуть либо веревкой, либо кожаным ремнем. Следует избегать сухожилий, суставов, костей и жизненно важных точек; выскребание (извлечение с помощью острого скальпеля) следует производить в нижнем направлении, ни слишком глубоко, ни чрезмерно обширно, ни слишком удаляясь в сторону (горизонтально).

53. Кровь, сосредоточенную в каком-либо месте (на небольшой области) следует удалять выскребанием (вырезанием). Кровь, находящуюся внутри (опухолей, абсцессов и т.п.), следует удалять с помощью пиявок. Кровь, вызывающую утрату чувствительности (в месте ее скопления), следует отсасывать с помощью рога и т.п. (тыквы или горшка). Кровь, распространяющуюся по всему телу, следует удалять при помощи венесекции (кровопускания).

54. Среди способов удаления крови выскребание следует производить тогда, когда кровь находится в затвердевшем состоянии; пиявки следует применять тогда, когда кровь находится глубоко; использовать тыкву, горшок или рог следует при сосредоточении крови под кожей, а венесекцию – при распространении крови по всему телу. Использовать рог, пиявки и тыкву следует соответственно для мест ваты и других дош.

55. Место кровопускания (после совершения процедуры) следует закрыть охлаждающей пастой и т.п. В случае возникновения на месте кровопускания боли, зуда и опухоли, эту область следует промыть теплым гхи (топленым маслом).

Аштанга-Хридая- C амхита. Вагбхата Муни

 

www.e-puzzle.ru

Сутрастхана – первый раздел самой важной части трактата. Сутрастхана для трактата все равно, что голова для тела. Этот раздел Аштангахридайи кратко излагает все важнейшие медицинские предписания и практики, что заставляет считать его конспектом Аюрведы. Без предварительного изучения Сутрастханы будет очень трудно понять содержание других разделов трактата, поскольку в первом разделе упомянуты все наиважнейшие положения, а в последующих разделах изложены их детали. Основные первопричины болезней, различные стадии эволюции, принципы их лечения – все это описано в Сутрастхане, тогда как особенности причин, признаки различных стадий болезней, сочетания лекарственных средств и терапий – в других разделах. Каждая из болезней описана в Нидана и Чикитса стхане, составы препаратов и рецепты – в Калпастхане, и без усвоения основных знаний и положений, упомянутых в Сутрастхане, было бы невозможно адекватно воспринимать свойства терапий и лекарственных средств.

Сутрастхана “Аштангахридайи” считается наилучшей среди других средневековых трактатов, таких как “Сушрута самхита” и “Чарака самхита”. Стихи Вагбхаты написаны простым и легко воспринимаемым языком, удобным для того, чтобы заучить наизусть и надолго запомнить, отличаются и красотой и краткостью, написаны распространенным размером, подходящим для изучения. Вагбхата проявил свою эрудицию не только как мастер слова, но и как человек, извлекший самую суть из множества древних текстов, прояснивший немало спорных для практиков мест относительно множества доктрин, способов лечения и т.п. Все эти достоинства заставили позднейших исследователей и знатоков величать Вагбхату как “лучшего в изложении Сутрастханы”.

 

Аштанга Хридая Cамхита

 

Раздел 1. Сутрастхана.


Поделиться:



Последнее изменение этой страницы: 2019-04-19; Просмотров: 372; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2024 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.331 с.)
Главная | Случайная страница | Обратная связь