Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии


Б. НАЗНАЧЕНИЕ УПОЛНОМОЧЕННЫХ ЛИЦ



 

По всему исламскому миру он назначал людей, уполномоченных для раздачи ищущим знание своих книг и книг праведных предшественников. Он отправлял эти книги в большом количестве, и его люди добросовестно распределяли их среди ищущих знание. Одним из этих людей был шейх Ахмад Ибн Иса, который раздавал книги в Мекке.

В. ПОБУЖДЕНИЕ УЧЕННЫХ И ИЩУЩИХ ЗНАНИЕ К ИЗУЧЕНИЮ СУННЫ.

 

Он побуждал ученых и ищущих знание к заучиванию сунны и пониманию ее. Также он побуждал бережно относиться к религиозным обрядам, искоренению лжи, новшеств и ереси. Он поднимал революцию в умах, направляя их в сторону развития. Наиболее старательных он поддерживал материальными и духовными наградами. Например, тому, кто был занят заучиванием «Булуг аль-Марам», он назначал ежемесячную стипендию в размере 20 рупий, а тому, кто заучил его до конца, он давал вознаграждение в размере 100 рупий. А тому, кто был занят заучиванием «Аль-Джами ас-Сахих» имама аль-Бухари, тому он назначал стипендию в 50 рупий ежемесячно и 1000 рупий тому, кто полностью его выучил.

Г. ОСНОВАНИЕ НАУЧНЫХ СОБРАНИЙ.

 

Он основал маджлисы, в которых собирались большие ученые и отцы науки из Индии и других арабских стран, которые приезжали в Бахуфаль. Некоторых из них он за тем назначал судьями и муфтиями, а другим давал работу в области исследований и составления книг. Некоторые из этих ученых руководили и курировали школы и институты Индии.

 

Наиболее известными из них являются шейх Мухаммад Башир ас-Сахсавани, автор книги «Сыянату-ль-инсан», шейх Башируддин аль-Каннуджи, один из величайших ученых своей эпохи, шейх СаляматуЛлах Джироджфури, один из учеников мухаддиса Назира Хусейна ад-Дахляуи и аль-Коды Хусейн ибн Мухсин аль-Ямани, который получил знание у больших ученых Йемена, обучал и приносил пользу там, а затем приехал в Бахуфаль и остался там жить. Он работал преподавателем в медресе «ар-Рияса», и его знание разлетелось по всей Индии.

 

К нему приезжали ученики отовсюду. У него учились многие ученые, среди которых были аль-Кануджи, Мухаммад Башир ас-Сахсавани и автор книги «Аун аль-Магбуд», мухаддис Шамс-аль-Хакк и многие другие.

Д. ОСНОВАНИЕ ШКОЛ И ИНСТИТУТОВ.

Шейх Сыддык Хасан Хан считал, что университеты и школы играют большую роль в воспитании нового поколения в духе ислама, распространении наук и правильных идей, ликвидации безграмотности и пробуждении исламского мировоззрения. Будучи убежденным в этом аль-Каннуджи открыл в Индии множество религиозных школ и институтов для того, чтобы у простых людей и в особенности у ученных было правильное понимание религии. Это делалось для того, чтобы мусульмане обрели научную и культурную власть, которая была потеряна ими из-за слабости, невежества и отдаления от чистой религии.

 

До того, как он стал министром, в королевстве были некоторые школы, однако их влияние на общество равнялось практически нулю. После того как он взял узды правления в свои руки, он потратил огромное количество энергии на то, чтобы поднять их научный, культурный и религиозный уровень. Он обновил технологии обучения и оставил после себя уже 81 школу.

Е. ОТКРЫТИЕ БИБЛИОТЕК.

В Бахуфале он открыл множество библиотек, среди которых библиотека ар-Рияса и библиотека аль-Каннуджи.

Ж. ОТКРЫТИЕ ТИПОГРАФИЙ.

Он открыл в Бахуфале 4 типографии: ас-Сикандария, аш-Шах-Джихания, ас-Сультония и ас-Сыддыкия.

 

 

__________________________________________________________________

ЕГО ТРУДЫ.

Сыддык Хан оставил после себя множество трудов по разным наукам и на разных языках. В своей автобиографии «Абжаду-ль-улюм» он перечислил 45 трудов, среди которых:

1 Ар-Роудату ан-надийя, комментарий к «дуроруль-бахийя».

2 Фатх аль-Баян фи макосиди-ль-Куран.

3 Нейл-аль Маром мин тафсири аяти-ль-ахкам.

4 Ад-Дину-ль-холис.

5 Ас-Сиродж-аль-уаххадж фи кашфи матолиби сахихи Муслим бин аль-Хаджадж

6 Арбаун хадисан мутауатира.

 

И многие труды, в том числе и те, что не были изданы или не напечатаны на арабском языке.

__________________________________________________________________

ЕГО МАЗХАБ И АКЫДА.

 

После того как шейх Сыддык Хасан Хан серьезно изучил Коран и Сунну, провел тщательное исследование четырех мазхабов и их усуль-аль-фикх, помимо логических наук, он сделал вывод, что придерживаться какого-то мазхаба без шариатского доказательства – не является делом искренних ученых! Он взял путь праведных предшественников, сподвижников, табиинов и тех, кто был после них. Это известно его современникам, а также об этом свидетельствуют его книги.

 

Как у всех ученых у него были некоторые ошибки, в которых он, полагая, что это мнение праведных предшественников, придерживался не их мнения. Он, как и множество его современников, сначала ошибался в вопросах толкования некоторых имен и качеств Аллаха, а потом вернулся от этой ошибки к истине.

 

Сказал доктор Ахтар Джамаль Лукман в своем труде «Взгляды ас-сеййда Сыддыка Хасан аль-Кануджи на вопросы вероубеждения и его позиция по отношению к акыде праведных предшественников»:

«После изучения мною позиции аль-Каннуджи по отношению к акыде праведных предшественников, я, с помощью Аллаха, укажу на некоторые результаты моих исследований:

 

1 Сыддык Хасан Хан родился во времена, когда процветало политическое, религиозное и общественное разложение страны. После разрушения государства «Великих Моголов» страну колонизировали англичане, которые постоянно трудились над тем, чтобы сотрясти исламский уклад жизни на личностном и общественном уровнях.

 

2 Аль-Каннуджи взялся за получение знания п проводил свою жизнь, вкушая его плоды из садов. В этом ему помогало то, что Аллах подарил ему такую силу заучивания, примеров которой не было. Аллах даровал ему две власти: научную и мирскую. Его благородные старания и возможности, дарованные Аллахом, дали результат, которым были его книги.

 

3 В утверждении качеств Аллаха и в акыде в целом он выбрал путь праведных предшественников, крепко взявшись за шариатские доказательства и минуя неправильное толкование, отрицание качеств Аллаха, он противоречил пути, которого придерживались мутакаллимы.

 

4 В качестве доказательств существования Аллаха он выбрал Коран и Сунну, противореча запутанному пути мутакаллимов.

 

5 Он был полностью согласен с праведными предшественниками в вопросе единобожия, его смыслов и видов. А также он отрицал все виды многобожия и поклонения кому-либо, кроме Аллаха.

 

6 Он был полностью согласен с праведными предшественниками подтверждении качеств сущности и действий Аллаха без использования неправильного толкования.

 

7 Он подтверждал, что Аллах обладает настоящей Речью, в которой есть голос и буквы, и критиковал путь ашаритов, которые считают, что Аллах говорит внутренним голосом, в котором нет букв и звука.

 

8 Он утверждал, что Аллах действительно вознесся над Троном так, как Ему это подобает. Он отвергал мнение мутакаллимов и вел с ними диспуты на эту тему.

 

9 Он подтверждал действительность существования у Аллаха атрибута Руки без уподобления и вопросов «как», а также вел диспуты на эту тему со сторонниками толкования.

 

10 Он подтверждал видение Аллаха верующими в День Воскресения и разъяснял ошибки ашаритов в этом вопросе.

 

11 Он соглашался с праведными предшественниками в вопросе имана и считал, что он состоит из слов и дел, увеличивается и уменьшается, разрешал допускать исключение в имане, так же как и считал, что большой грешник не будет навечно в Огне, а будет находиться под желанием Аллаха, Который, если захочет, накажет его, а если пожелает - простит.

 

12 Он считал, что наибольшей нуждой людей является нужда в посланниках, а также что это является одной из самых больших милостей Аллаха по отношению к людям.

 

13 Он подтверждал существование чудес-му`джиза, а это когда человек делает какие-то необычные вещи и при этом утверждает, что он – пророк*. И подтверждал существование чудес-карома, а это когда чудеса происходят от благочестивого человека, не утверждающего, что он пророк.

 

*[Речь идет о пророке Мухаммаде (салля Ллаху ‘алайхи ва саллям) и пророках до него, а ни то что сегодня кто-то заявит, что он пророк и типа он делает какие-то чудеса! ].

 

14 Также он считал, что пророки защищены от больших грехов, но не защищены от маленьких. А что касается куфра (неверия), то они были защищены от него до пророчества и после него.

 

15 Подтверждал ощутимые и смысловые чудеса Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он считал, что Коран является вечным чудом до Судного Дня. Он считал, что чудо вознесения произошло с телом и душой, и отвергал мнение о том, что оно произошло только с душой. Он считал, что раскалывание Луны действительно случилось, и противоречил тем, кто считал, что оно произойдет только потом.

 

16 Он считал, что мучениям в могиле будет подвержена не только душа, но и тело, и разъяснял ошибку му’тазилитов, которые отвергали мучения могилы. Он считал, что будет воскрешение не только душ, но и тел, и противоречил философам, которые отрицали воскрешение тел. Он считал, что Рай и Ад сотворены и существуют сейчас и что они останутся навсегда».

 


Поделиться:



Последнее изменение этой страницы: 2019-05-04; Просмотров: 222; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2024 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.027 с.)
Главная | Случайная страница | Обратная связь