There is no consideration of time and space in divinity

প ্ র ক ৃ ত ি র ম ধ ্ য ে দ ে খ ক া ল ে র প ্ র ভ া ব ।
ভ ূ ত -ভ ব ি ষ ্ য ত ে র ব ু দ ্ ধ ি ত া হ া র স ্ ব ভ া ব ॥ ১ ৮ ॥

prakrtira madhye dekha kalera prabhava
bhuta-bhavisyatera buddhi tahara svabhava [18]

prakrtira madhye –Within material existence, dekha –you see prabhava –the influence kalera –of time; buddhi –awareness bhuta-bhavisyatera –of past and future [is part of] tahara –its svabhava –nature. [18]

Within material existence, you see the influence of time; awareness of past and future are natural within material existence.

অ প ্ র া ক ৃ ত -ত ত ্ ত ্ ব ে ভ ূ ত ভ ব ি ষ ্ য ৎ ন া ই ।
ন ি ত ্ য -ব র ্ ত ্ ত ম া ন ত থ া ব ল ি হ া র ি য া ই ॥ ১ ৯ ॥

aprakrta-tattve bhuta bhavisyat nai
nitya-vartamana tatha balihari yai [19]

aprakrta-tattve –In divinity, [however, ] nai –there is no bhuta –past [or] bhavisyat –future. tatha –There, [there is] nitya-vartamana –the eternal present, [which] balihari yai –is indescribable. [19]

In divinity, however, there is no past or future; there is only the eternal present, which is indescribable.

ব া ঙ ্ ম ন ে র অ গ ো চ র অ প ্ র া ক ৃ ত -ত ত ্ ত ্ ব ।
ব র ্ ণ ি ত ে আ ই স ে দ ো ষ এ ই ম া ত ্ র স ত ্ য ॥ ২ ০ ॥

vanmanera agochara aprakrta-tattva
varnite aise dosa ei matra satya [20]

aprakrta-tattva –Divinity [is] vanmanera agochara –beyond the mind and words. varnite –Describing [it] aise –brings about dosa –error. ei –This matra –alone [is] satya –true. [20]

Divinity is beyond thought and description. Describing it leads to error. This alone is the truth.

অ প ্ র া ক ৃ ত -ত ত ্ ত ্ ব ে ক ভ ু দ ো ষ ন া হ ি প া ই ।
অ চ ি ন ্ ত ্ য -শ ক ্ ত ি ত ে স ব স ম া ধ া ন ভ া ই ॥ ২ ১ ॥

aprakrta-tattve kabhu dosa nahi pai
achintya-saktite saba samadhana bhai [21]

kabhu nahi pai –We never find dosa –faults aprakrta-tattve –in divinity. bhai –Brother, saba –everything [is] samadhana –harmonised achintya-saktite –by [the Absolute’s] inconceivable energy. [21]

We never find faults in divinity. Brother, everything is harmonised by the Absolute’s inconceivable energy.

প ূ র ্ ব ্ ব া প র হ ে ন ক থ া ক ভ ু ন া হ ি ত া য ় ।
স র ্ ব ্ ব দ া ন ূ ত ন স ব আ ন ন ্ দ ে ম া ত া য ় ॥ ২ ২ ॥

purvapara hena katha kabhu nahi taya
sarvada nutana saba anande mataya [22]

kabhu nahi –There is never hena katha –such notion purvapara –of before and after taya –there. saba –Everything [is] sarvadanutana –ever-new [and] mataya –overflows anande –with joy. [22]

There is never any sense of before and after in the Absolute. Everything is ever-new and overflows with joy.

অ ত এ ব ত ত ্ ত ্ ব ে য ে অ খ ণ ্ ড -খ ণ ্ ড -ভ া ব ।
স ম ক া ল ে দ ে খ ি স ে ও ত ত ্ ত ্ ব ে র স ্ ব ভ া ব ॥ ২ ৩ ॥

ataeva tattve ye akhanda-khanda-bhava
sama-kale dekhi seo tattvera svabhava [23]

ataeva –Thus, seo ye akhanda-khanda-bhava –the states of being divided and undivided, [which] dekhi –we see tattve –in the Absolute sama-kale –simultaneously, [are both part of] tattvera –the Absolute’s svabhava –nature. [23]

Thus, the states of being divided and undivided, which we see within the Absolute simultaneously, are both part of the Absolute’s nature.

ব ি র ু দ ্ ধ -ধ র ্ ম ্ ম া শ ্ র য ় ত ত ্ ত ্ ব আ শ ্ চ র ্ য ত া র গ ু ণ ।
জ ন ্ ম ে ন া ই হ ্ ল া দ ি ন ী ত ব ু ক ্ র ি য ় া ত ে ন ি প ু ণ ॥ ২ ৪ ॥

viruddha-dharmasraya tattva ascharya tara guna
janme nai hladini tabu kriyate nipuna [24]

tattva –The Absolute [is] viruddha-dharmasraya –the shelter of contradictory natures. [This is] tara –His ascharya –astonishing guna –quality: janme nai –without having manifest, hladini –the hladini-sakti [is] tabu –still nipuna –adept kriyate –in action. [24]

The Absolute has contradictory natures. This is one of the Absolute’s astonishing qualities: without having manifest, the hladini-sakti still acts expertly.

জ ন ্ ম ি ব া র প ূ র ্ ব ্ ব ে র া ধ া -ক ৃ ষ ্ ণ ে দ ু ই ক র ে ।
দ ু ঁ হ ে প ্ র ে ম ে র ব ি ক া র হ য ় ে ন ি জ ে জ ন ্ ম ধ র ে ॥ ২ ৫ ॥

janmibara purve radha-krsne dui kare
du̐ he premera vikara haye nije janma dhare [25]

purve –Prior janmibara –to [her] manifestation, kare –she makes radha-krsne –Radha and Krsna dui –two [and then] janma dhare –she manifests nije –herself haye –as vikara –the transformations premera –of love du̐ he –between Them. [25]

Prior to her manifestation, she makes Radha and Krsna two, and then manifests herself as the transformations of love between Them.

ন ি ত ্ য -ব র ্ ত ্ ত ম া ন ত ত ্ ত ্ ব ক া ল দ ো ষ হ ী ন ।
ক া ল দ ো ষ -ব ি চ া র প ্ র া ক ৃ ত ে স ম ী চ ী ন ॥ ২ ৬ ॥

nitya-vartamana tattva kala-dosa-hina
kala-dosa-vichara prakrte samichina [26]

tattva –The Absolute, nitya-vartamana –eternally present, [is] kala-dosa-hina –free from the fault of time. kala-dosa-vichara –Consideration of the fault of time [is] samichina –appropriate prakrte –for material existence. [26]

The eternally present Absolute is free from the fault of time. Consideration of time applies only to material existence.

শ ্ র ী অ দ ্ ব য ় ত ত ্ ত ্ ব আ র র া ধ া ক ৃ ষ ্ ণ ত ত ্ ত ্ ব ।
স ম ক া ল স ত ্ য ন ি ত ্ য আ র শ ু দ ্ ধ স ত ্ ত ্ ব ॥ ২ ৭ ॥

sri-advaya-tattva ara radha-krsna-tattva
sama-kala satya nitya ara suddha sattva [27]

sri-advaya-tattva –The nondual Absolute ara –and radha-krsna-tattva –Radha-Krsna [are] sama-kala –simultaneously satya –true, nitya –eternal, ara –and suddha sattva –pure in nature. [27]

The nondual Absolute and Radha-Krsna are simultaneously existent, eternal, and spiritual.

শ ্ র ী র া ধ া ক ৃ ষ ্ ণ ই শ ্ র ী চ ৈ ত ন ্ য

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: