Билет 21. Процесс «разволшебствования мира» в истории европейской культуры. Феномен книжной чувственности.

Европейская культура XVIII-XIX вв. характеризуется прежде всего продолжающимся отходом общества от христианских канонов и религиозного понимания мира. На смену христианской чувственности и созерцательного отношения к жизни приходит рационализм, убежденность человека в своей власти над природой, научно-технический прогресс стремительно внедряется в повседневную жизнь. Место религиозной морали занимает стремление извлечь прибыль в максимальных масштабах. Происходят попытки изучать религию рационалистическими методами науки.

Религия является социальным институтом, возникшим, в той или иной форме в большинстве человеческих сообществ. Она всегда оказывала заметное влияние на само течение социальной жизни в обществе. Без учета этого влияния вряд ли возможно сколь-нибудь серьезное исследование и объяснение природы, структуры, функций, развития большинства человеческих обществ, в первую очередь потому, что религия формирует не только мышление, но и образ действий.

Социология религии возникла в конце XIX – начале ХХ века. Ее основоположниками считаются западные социологи Э.Дюркгейм и М.Вебер. Предметом социологии религии является доступное наблюдению поведение человека, познание с точки зрения действия последствий приверженности тому или иному вероисповеданию.

Отправная точка религиозной истории человечества, по Веберу, — мир, полный магического. Завершением ее является в наше время, как это называет Вебер, «разволшебствование мира», которое характеризуется тем, что религиозные мотивы человеческой деятельности как средство достижения определенных целей постепенно уступают место методам действия, ориентированным исключительно на достижение успеха, нужного результата. Религия в «разволшебствованном мире» находит себе место лишь в глубине сознания, в сугубо индивидуальном предназначении после земной жизни. Магическое или экстраординарное начало, связанное на заре человеческой истории с окружавшими нас вещами и живыми существами, было изгнано прочь; мир, в котором существует капиталист; в котором все мы живем, представляет собой материальный и живой мир, находящийся в распоряжении человека — который использует его по своему усмотрению, преобразует и потребляет материю — и существ, утративших свои магические начала харизмы. В основе такого рационалистического образа мыслей лежит представление, что мир – «материя», которую человек способен постичь и подчинить себе. К такому представлению о мире приходит религиозное сознание в иудаизме и христианстве, достигая высшего уровня в кальвинизме. Чем больше подчеркивается разница между Богом и миром, тем больше Бог отдаляется от мира, который является полностью «обезбоженным».

Наконец, мы находим двойственное косвенно проявляемое противоречие между религией и миром науки. Позитивная экспериментальная и математическая наука постепенно изгнала из этого мира магическое начало и оставила нас в некоем космосе, пригодном для использования, но лишенном смысла. «Там, где рациональное эмпирическое исследование последовательно проводило расколдование мира и превращало его в основанный на каузальности механизм, оно со всей остротой противоречило этическому постулату, согласно которому мир упорядочен Богом и, следовательно, этически осмысленно ориентирован. Ибо эмпирически и тем более математически ориентированное воззрение на мир принципиально отвергает любую точку зрения, которая исходит в своем понимании мира из проблемы " смысла" ». Вместе с тем наука ведет к духовному кризису, ибо в той степени, в какой люди вспоминают о религии, она их не удовлетворяет. Религиозное мировоззрение придавало смысл существам, событиям, нашему индивидуальному предназначению. Ученый же знает, что никогда не получит последнего, окончательного ответа; он не может не знать, что его труд будет превзойден, ибо позитивная наука по своей сущности не может быть завершенной.
Существует, таким образом, коренное противоречие между позитивным знанием, обоснованным, но незавершенным, и знанием, имеющим религиозное начало, которое не доказано, но дает ответ на важнейшие вопросы. Сегодня, по мнению Вебера, люди находят ответ на эти главные вопросы только в своем собственном решении, при том что оно одновременно и произвольно, и безусловно. Каждый должен решить, «кто для него Бог и кто дьявол».

Кроме этого, Макс Вебер много изучал «феномен книжной чувственности» гуманитарной науки.

В итоговой статье «Наука как призвание и профессия» немецкий философ и социолог М. Вебер несколькими дихотомиями проводит различие между искусством и наукой. Во-первых: «Научная работа вплетена в движение прогресса. Во-вторых, личность в искусстве и науке проявляется по-разному. Художник может позволить себе превратить в искусство свою жизнь хоть за это и приходится расплачиваться. Но в науке совершенно определенно не является " личностью" тот, кто сам выходит на сцену как устроитель того дела, которому он должен посвятить себя. И наконец, художник дает смысл жизни, а что дает ученый, творение которого как бы заранее обречено устареть?

Этим сакраментальным вопросом начинается поиск места для объективного и бесценностного знания в мире ценностей европейской культуры. Результат в целом известен. Под пером знаменитого немецкого социолога научное занятие предстает разновидностью мирской аскезы. Наука жертвует верой ради рациональности, так же как религия жертвует интеллектом ради откровения. Актами высокого самоотречения наука и религия дают друг другу возможность существовать самостоятельно и в полную меру.

Какие же человеческие качества должно оставить на пороге новоевропейской науки и во имя чего звучит голос интеллектуальной честности?

В плоскости соприкосновения разных традиций существуют гуманитарные науки, постоянно возрождающие конфликт мысли и сенсуальности. В противовес аскетическому протестантству естествознания, гуманитарное занятие вводит чувственный мир в пределы науки через личность ученого, опираясь на его литературный, художественный, религиозный, житейский опыт. В современном человекознании сталкиваются типы учености, завещанные нам Реформацией и гуманизмом, но уходящие корнями еще глубже.

Раньше наука звучала, была чувственной, тесно соприкасалась с религией. Но это уже прощание со старым строем мысли. Когда наука решила стать строгой, она принялась изживать те особенности своего выражения, которые относятся к живой коммуникации. «Свободные» голоса застыли в предметы, музыка небесных сфер заменилась картиной мира, место слушания и вопрошания заняли поиски логико-визуальной достоверности.

Строгая наука считает своим делом содержание, отдавая стиль и форму литературе. В идеале она невербальна, и, хотя, разумеется, пользуется и обычными словами, все время пытается сменить их искусственными терминами, визуальными схемами, информационными ходами и прочими фигурами чистой мысли без звука и образа. Предмет современной научно-технической дисциплины сконструирован из абстрактно-логических отображений объекта. Его почти невозможно увидеть и тем более услышать. А что же изучают гуманитарные дисциплины? Ответ известен: человека в обществе. В гуманитарную группу входят науки об обществе (социальные) и мышлении (философские). Следовательно, гуманитарий - это обществовед или философ. Именно гуманитарному званию в большей степени присуща чувственность, ибо оно обращенно к человеку.

Гуманитарное занятие передает эту чувственность «строгой» науке уже «олитературенной». Для того, чтобы эта книжная психика могла существовать для натурального человека, гуманитарий ее постоянно расщепляет, давая примеры существования книжной чувственности в живой жизни.

Получая натуральную чувственность в двух ее важнейших модальностях - зрения и слуха. Какое отношение к перемещениям человека во времени имеет чувственность гуманитарного знания? Самое непосредственное, так как она подслаивает «время-пространство» длительностью индивидуального настоящего. Гуманитарное повествование переводит наш опыт в прошлое и будущее, не теряя его индивидуально-человеческих атрибутов, т.е. его настоящей образно-смысловой фактуры. Разумеется, фактура эта уже не первичная, натуральная, а вторичная, воссозданная культурой.

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться: