Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии 


Антропоцентризм и гуманизм философии эпохи Возрождения




Общее

Поиск ответов на вопросы:

1Что представляет собою природа, окружающий мир?

2Каково место человека в этом мире?

3Может ли человек познать мир и каким образом достигается познание?

4Как человек должен вести себя по отношению к другим людям?

5Что такое истина, добро, красота. И т.д.

Различное

1Мировоззрение появляется задолго до того, как возникает философия

2Философия в отличие от мировоззрения не является достоянием широких масс

3Понятие «мировоззрение» шире по объему, чем понятие «философия»

Мировоззрение бывает:

Повседневное (обыденное) существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных представлений о мире.

Религиозное связано с признанием сверхъестественного мирового начала, его основа выражается в иррациональной и эмоционально-образной форме

Философское выступает в понятийной, категориальной форме, опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности

Научное теоретические взгляды на окружающий мир, основанные на данных наук

 

№2.Предмет философии и ее основные функции.

1.Форма общественного сознания, направленная на выработку целостного взгляда на мир и место в нем человека

2.Учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру

3.Наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления

Основные функции:

Мировоззренческая

- Выработка средств мировоззренческой ориентации человека

- Выработка системы взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации

Методологическая

- Выработка общеметодологических принципов исследования в области всех частных наук

- Выработка системы принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности

Основной вопрос философии:

Отношение сознания – к материи, духа – к природе, мышления – к бытию.

 

№3.Основной вопрос философии и его 2 стороны.

Основной вопрос имеет 2 стороны:

1.Что первично: материя или сознание?

Материализм (материя первична по отношению к сознанию)

Дуализм (материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга)

Идеализм (первично сознание, материя независимо от сознания не существует)

2.Тождество мышления и бытия (вопрос о познаваемости мира).

а) Мир познаваем

Материализм и идеализм отвечают на вопрос: верно ли сознание отражает действительный мир?

Материализм – сознание верно отражает объективный ми.

Объективный идеализм – сознание есть не отражение объективного мира, а самопознание абсолютного духа.

Субъективный идеализм – сознание индивида выражает лишь состояние «Я» (духа, воли).

б) отдельные стороны вещей мира непознаваемы

Агностицизм - направление, сомневающееся в возможности познания мира

Кантсчитал, что мир познаваем как явление, но не как сущность («вещь в себе»). Явление – познание предмета с внешней стороны.

Юм считал, что человек имеет дело только с ощущениями, мы не знаем не только каков мир, но и существует ли он вне нас.

 

№4.Особенности античной философии. Милетская школа.

Античная философия – это совокупность учений , развившихся в Древней Греции. с 7 в. до н.э. и в Древнем Риме со 2 в. до н.э. и до 6 в. н.э. Сложилась на основе восточных знаний. Исходной точкой развития был материализм Милетской школы.

I.Досократовская философия (VII-VI вв. до н.э.)

-Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

-Пифагорийская школа (Пифагор, Филолай, Ксенофил, Архит Тарентский)

-Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс)

Диалектика (Гераклит)

Основные черты:

Космоцентризм – многополюсный мир

Стихийная диалектика мышления

Онтологизм – изучение бытия.

II. Классическая античная философия (V-IV вв. до н.э.)

-Атомистический материализм (Демокрит)

-Этический рационализм (Сократ). Школы: Мегарская, Киническая, Киренская.

-Объективный идеализм (Платон)

-Софистика (Протагор)

III. Эллинистическая и римская философия (III в. до н.э. – VI в. н.э.)

-Платонова Академия

-Эпикурейская школа (Эпикур)

-Скептицизм (Пиррон из Элиды, Секст Эмпирик)

-Перипатическая школа (Теофраст)

-Стоическая школа (Марк Аврелий)

-Эклектизм (Цицерон, Панэция)

-Мистицизм.

Философия Милетской школы

Фалес из Милета прославился тем, что много путешествовал. Родился в 638 г. до н.э., умер в 548 г. до н. э. Известны его успехи в области математики, геометрии, метеорологии и в области с/х. Ему приписано изобретению греч. календаря. В 585 – предсказал солнечное затмение. На основе своих знаний Фалес искал первооснову всего сущего. Его идеи перекликались с упанишадами. Фалес из Милета основой всего сущего считал воду. Все остальное возникает путем «сгущения» и «разрежения» этой первоматерии. Анаксимандр считал, что Земля свободно парит в пространстве. Первым дал геометрическую модель вселенной, первым изобрел географическую карту, отец эволюционной теории – человек произошел от существ в воде. Искал первооснову – беспредельное (гр. Апейрон) название подчеркнуло неопределимость космического начала (это не вода, не воздух – это целое, безграничное в пространстве и во времени). Анаксимен считал первоосновой воздух, разрежения которого приводят к возникновению огня, а сгущения вызывают ветры – тучи – землю – камни.

 

№5.Античный материализм-Гераклит и Демокрит.

Гераклит. Основная заслуга Гераклита (540-480 гг. до н.э.) в том, что он выдвинул идею всеобщего развития через борьбу противоположностей. Он развил диалектические взгляды первых древнегреческих философов. Гераклит утверждал: всё течёт, всё изменяется, в одну и ту же реку нельзя войти дважды. На примере течения реки Гераклит пытался показать всеобщность движения. Даже покоящиеся тела испытывают постоянные внутренние изменения. Движение это не только перемещение, а любое изменение, возникновение нового. Материя не может существовать без движения.

Во всех предметах, процессах и явлениях сосуществуют противоположные начала. Их борьба является движущей силой и источником всякого развития. Т.о. Гераклит пришёл к выводу, что природа содержит в самой себе причину своих изменений, что движение природы – это самодвижение.

Первоначалом мира Гераклит считал огонь – это символический образ циклически развивающегося мира. Путем сгущения в воздух-воду-землю (путь вниз) и путь вверх обратно

Гераклит утверждал, что мир представляет собой не хаос, где может произойти что угодно, а порядок, где всё происходит по единому закону. Он назвал этот закон Логосом. Как общество подчиняется своду законов, так весь мир подчиняется Логосу.

Демокрит. Основная заслуга Демокрита состояла в том, что одним из первых разработал учение об атомах. Он утверждал, что мир представляет собой бесконечное множество мельчайших частиц – атомов. В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Атомы неделимы и неуничтожимы, поэтому ничто не может исчезнуть бесследно и возникнуть из ничего. Атомы неизменны, непроницаемы. Они различаются формой, размерами. Атомы двигаются в пустоте, соединяются и образуют разнокачественные вещества.

Атомы двигаются по строго определённым траекториям. В их движении нет случайностей. Поэтому в мире вообще нет случайных событий. Демокрит считал, что люди называют случайностью то, причину чего не могут объяснить.

Демокрит говорил о бесконечности Вселенной и бесчисленности миров, из которых одни рождаются, а другие угасают.

Демокрит впервые поставил вопрос о соотношении чувств и разума в познании. Он считал, что чувства дают нам тёмное, т.е. неполное, недостоверное знание. И только с помощью разума, человек может проникать в сущность изучаемых явлений.

Демокрит использовал учение об атомах и для объяснения природы человека. По его мнению, душа состоит из особых атомов, которые человек вдыхает с воздухом, и которые рассеиваются в воздухе после его смерти.

Демокрит высмеивал учение о загробной жизни. Он утверждал, что вера в богов возникла из-за страха людей перед неизвестными силами природы.

 

№6.Античный идеализм: Пифагор, Сократ, Платон.

Пифагор: возникновение идеализма было связано с именем Пифагора и его учеников. единым абсолютным первоначалом мира может быть только мысль, а точнее её божественная форма –число. Вещи он рассматривал, как субчисла, считая, что числа управляют миром. «Всё есть число» - вот его исходная позиция. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Душа бессмертна. идея перевоплощения душ. всё происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворя их телесность.

Сократ:современник Демокрита. Познать космос невозможно, т.к. можно познать только то, что находится во власти человека, его душу. Отсюда требование «познай самого себя». Для достижения истины есть разные способы. Главное - майевтика – достижение истины через спор, путем вопросов привести собеседника в замешательство, отвести от первоначального одностороннего понимания и прийти к истине.

Платон: ученик Сократа. создал систему философских взглядов, ставшую классическим примером объективного идеализма. Он утверждал, что кроме мира материальных вещей существует мир нематериальных идей. Идея – это образ вещи, образец, эталон, идеал. Идеи первичны. Любой материальный предмет или процесс – это материализация идеи. Например, человек, прежде чем создать предмет или совершить действие, мысленно составляет план, т.е. идею.

Материальные вещи меняются, разрушаются, а идеи вечны и неизменны. Понять идею, значит понять главное, сущность вещи. Идеи всех вещей образуют свой собственный мир – объективный, т.е. самостоятельный, независимый от сознания человека. В этом заключается объективный идеализм Платона.

Согласно Платону душа человека до рождения тоже существует в мире вечных и неизменных идей. После рождения в процессе обучения и воспитания душа вспоминает то, что видела в мире идей.

Платон пытался понять, каким должно быть идеальное государство. Он считал, что в таком государстве все люди разделены на три сословия: правители-философы, войны и работники производительного труда. Первые два сословия не должны иметь никакой собственности. Все частные интересы подчиняются общественным. Труд людей и отдых проходят совместно. Даже семейные отношения и продолжение рода строго регламентированы. Т.о. Платон высказывал идеи примитивного, вульгарного коммунизма.

№7.Философия эпохи возрождения (Н.Коперник, Т.Мор).

Общественный прогресс не стоит на месте. С развитием науки фил. также шагнула далеко вперёд. Геоцентрическая модель вселенной исчерпала себя. На смену ей пришла гелиоцентрическая система. Открытия Д. Бруно, Г. Галилея, Н. Коперника перевернули всю фил.. Она перестает быть только религиозной, религия ослабевает свой гнёт, церковь теряет своё влияние, происходит её реформация (Генрих VIII, Лютер, Кальвин, Гус). Триумф естествоиспытателей. Знание становится светским. Открытие Америки, Кругосветное путешествие Магеллана.

Гуманизм- Фил. делает поворот от геоцентризма к антропоцентризму, к человеку. Человек становится её основным объектом изучения. Происходит гуманизация всей науки- признание человеческих ценностей, личности, его свободы, благополучия, .

Натурфилософия- опираясь на научные и астраномические открытия натурфилософы сделали попутку изменить представление об устройстве Вселенной. (Коперник-гелиоцентризм, Н.Кузанский-«Природа едина и она есть всё, и это всё Бог» , Бруно-«в мире вообще нет центра, он безконечен», Галилей-основатель экспер.-тех. естествознания, Леонардо да Винчи). Развитие производства и наук вывило на первый план в фил. идею природы, а не Бога. Металлургия, астрономия, физика, физиология ,экспирементальное естествознание- всё это возвышало человека, что обусловило всю гуманизацию общества.

соц. фил.- объект изуч.: мир чел. поступков, отношений, развитие общества. Исключ. понятия Бога из сферы обществ., гос, полит. отношений. Николо Макиавелли – отверг идею теократического гос., деят. людей мотивированна эгоизмом и матер. интересом, и эти настроения и должно обуздывать гос.. Только ю. мировоззрение созд. порядок в обществе. «Государь»- созд. рационального гос. в условиях общ. с неразвитыми гр. добродетелями. Но для достиж. целей все средства хорорши. Рождение, развитие и гибель гос. - естеств. проц..

Теории идеального гос.- Томас Мор «Утопия», утопический социализм, Томмаззо Кампанелла «Город солнца». Мир и согласия, избыток продовольствия, материальных и духовных благ. Отмена частной собств., хорошая организация труда, ровное распределение благ.

Философия Ф.Бэкона

Был материалистом. Бэкон считал, что высшая задача познания – завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Существует два вида опытов:

Плодоносные – приносящие непосредственную пользу человеку

Светоносные – познание законов, явлений и свойств вещей. Индуктивному методу соответствовали естественные свойства ума («признаки роды» - ограниченность ума, несовершенство органов чувств; «признаки пещеры» - индивидуальные недостатки в силу условий воспитания), эксперименту соответствовали приобретенные свойства ума («признаки рынка» - некритическое восприятие распространенных мнений, взглядов; «признаки театра» - основаны на слепой вере в авторитеты). Бэкон также создал систему классификации наук на основе способностей познания:

Память – история – гражданская и естественная – история естественная – повествовательная и индуктивная.

Воображение – поэзия - драматическая, описательная, параболистическая (басни).

Рассудок – философия – учение о человеке, учения о боге, учение о природе – учения о природе – физика абстрактов, физика конкретов, математика.

Философия Р. Декарта

Был дуалистом. Существуют два первоначала: материальная и нематериальная субстанция. Основное свойство материальной субстанции – протяжение. К материализму относятся науки и учения:

Физика – механистична

Космология – Вселенная изменчива, имеет свою историю

Космогония – идея естественного развития солнечной системы

Физиология – человека как сложная система, действует по законам механики.

Основное свойство нематериальной субстанции – мышление.

К идеализму относятся науки:

Метафизика – «Я мыслю, стало быть, я существую»

Метафизика – истинная субстанция (Бог), духовная субстанция, материальная субстанция.

Методология - рационалистическая дедукция

Психология – учение о нематериальности души (Бог соединил душу с телом).

Практический метод Декарта состоит в переходе от общего к частному, основой которого всегда выступала математика. Он считает, что все науки должны быть подчинены математике: она должна иметь статус “всеобщей математике, ибо в ней содержится всё то, благодаря чему другие науки называются частями математике ”. Это означало, что познание природы представляют собой познание всего того, что может быть зафиксировано математически.

Для Декарта мышление является предметом изучения метафизики, а материя – физики. Материя – такая субстанция, которая делится до бесконечности. В то же время Декарт не признавал атомов, для него не существовало и пустоты.

Своим учением Декарт заложил основы дуализма – противопоставления двух субстанций: мышление и материи. Он признаёт, что мыщление и материя не зависят друг от друга. Субстанция – это такая вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чём, а только в самой себе. Поэтому Декарт проходил к такому выводу, что совершенной субстанцией является только Бог, который для него – лишь гарант истинного познания. По Декарту, Бог не способенобманывать человека, как это случается сплошь и рядом в жизни.

Тесно связана с проблемой протяжённости вещей и проблема движения, источник которого Декарт видит вне материи, тел. Если приведённое в движение тело движется, то его может привести в состояние покоя нечто такое, что находится вне поля его действия. Это было чётко механистическая позиция. Механика для Декарта выступала как важнейшая конкретизация “всеобщей тематики”.

Механизм Декарта проявился и во всех других областях исследования, в частности в объяснении хар-ра деятельности растительных и в особенности животных организм. Декарт был предшественником открытия безусловных ответных реакций организма.

Основной принцип механицизма Декарта – человек представляет собой машину, своеобразную, но всё-таки машину лишённую какой-либо души – растительной или чувствующей. Действия человека в своей непроизвольной, безусловно рефлекторной формы подобно действиям животного.

Рационализм Декарта проявлялся также в рассмотрении человека как разумного существа, которое отличают прежде всего целесообразная деятельность и речь.

 

№9.Философские взгляды И.Канта.

Онтологич. обоснование теории познания (с. т.зр. бытия и его сущности) впервые преодолевается только в 18 веке.. Тем самым К. осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассм-ся как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания. В отличие от философов 17 века, К. анализирует структуру субъекта не для того, чтобы вскрыть источники заблуждений, а, напротив, чтобы решить вопрос, что такое истинное знание. Если у Бэкона и Декарта субъективное начало рассматривалось как помеха, то у К. возник. задача установить различие субъ. и объ. эл-тов знания, исходя из самого субъекта и его структуры. В самом субъекте К. различает 2 слоя - эмпирич. и трансцендентальн. К эмпирическ. он относит индивидуально- психологич. особ-сти человека, к трансцендентальн. - всеобщ. определения, составляющие принадлежность ч-ка как такового. Объективность знания, согл. К., обусловливается структурой именно трансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в ч-ке. К. возвел, т.о., гносеологию (наука о познании) в ранг осн. и первого эл-та теоретич. ф. Предметом теоретич. ф. должно быть не изучение самих по себе вещей - природы, мира, ч-ка, а исследование познавательной деят-сти, установл. законов чел. разума, его границ. В этом именно смысле К. наз. свою ф. трансцендентальной. Он называет свой метод тж. критическим, в отл. от догматич. метода рационализма 17 в., подчеркивая, что необх. в первую очередь предпринять критич. анализ наших познавательн. способностей, чтобы выяснить их природу и возможности. Т.о. гносеологию К. ставит на место онтологии, тем самым осуществляя переход от метафизики субстанции к теории субъекта. Утверждая, что субъект познает только то, что сам он и творит, К. проводит водораздел между миром явлений и непознаваемым миром “вещей в себе”. В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Тут нет места субстанциям в их традиц. понимании, то есть тому, что сущ. само через себя, как некоторая цель сама по себе. Мир опыта в целом только относителен, он существует благод. отнесению к трансцендентальн. субъекту. Между “вещами в себе” и явлениями сохраняется отнош. причины и следствия: без “вещей в себе” не м.быть и явлений. К. не мож. избавиться от противоречия: он применяет здесь незаконно одну из категорий рассудка - причинность - по отношению к “вещам в себе”. Мир “вещей в себе”, или, иначе говоря, умопостигаемый мир, мог бы быть доступен лишь разуму, ибо он полностью закрыт для чувственности, Но разуму теоретич., т.е науке он недоступен. Однако это не значит, что мир этот вообщен никак не свидетельствует о себе человеку: он открывается практич. разуму, или разумной воле. Практич. разум назыв. потому, что его F - руководить поступками ч-ка, т.е. устанавл. принципы нравств. действия. Воля позволяет ч-ку определять свои действия всеобщими предметами (целями разума), потому К. и наз. ее разумом практическим. Существо, способное действовать в соотв. со всеобщими, а не только эгоистич. целями, есть свободное существо. Свобода - незав-сть от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира. Человек есть житель двух миров: чувственно воспринимаемого, в кот. он как чувственное существо подчинен законам природы, и умопостигаемого, где он свободно подчинит себя закону разума, т.е. нравственному закону. Принцип мира природного гласит: никакое явление не м. быть причиной самого себя, оно всегда имеет свою причину в чем-то другом. Принцип мира свободы гласит: разумное существо есть цель сама по себе, к нему нельзя относиться лишь как к средству для чего-то другого. Именно потому, что он есть цель, он не может выступать в качестве своб. действующей причины, т.е. свободной воли. Умопостигаемый мир К. таким образом. мыслит как совокупность разумных существ как Вещей Самих По Себе, как мир целевых причин, самосущих автономных монад. Человек, как существо, наделенное разумом, существо мыслящее, а не только чувствующее есть, по К., вещь сама по себе.

 

№10.Классическая немецкая философия (Г.Гегель, Л.Фейербах).

Hемецкая классическая философия. Отталкивались от философии Канта. Постулат о существовании вещей в себе (нечто недоступное для человеческого сознания) и вещей для нас - противоречие, так и неразрешенное Кантом. Линия субъективации философии Канта.

Закон отрицания отрицания.

Понимание процесса развития предполагает и ответ на вопросы: существует ли связь между тем, что существовало ранее, и тем, что вновь возникло? Что представляет собой эта связь? Имеется ли какая-либо направленность в бесконечном числе изменении мира?

На эти вопросы и отвечает закон отрицания отрицания, выражая Существенные, необходимые связи и отношения между прошлым и настоящим, настоящим и будущим, между этапами развития предмета.

Содержание закона раскрывается через понятия "отрицание", "диалектическое отрицание", "отрицание отрицания".

Термин "отрицание'' употребляется не только в философии, но и в других науках, а также в повседневной жизни, означая опровержение, а в более общем смысле – уничтожение. Любая вещь, явление рано или поздно подвергаются уничтожению, т.е. отрицанию, которое носит всеобщий характер. Этот момент признается всеми философскими школами. Однако далее мнения диалектиков и метафизиков расходятся. Диалектика считает, что основным содержанием отрицания является два взаимосвязанных момента: 1) уничтожение, отмирание старого, отжившего или не отвечающего новым условиям и 2) в то же время сохранение того ценного, положительного, что было в предмете. Оба процесса идут одновременно, обусловливая связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание вещи - с другой. В качестве примера можно рассмотреть эволюцию форм отражения.

Сохранение старого в новом в "снятом", т.е. преобразованном, виде выражается через категорию "преемственность" (преемственность в развитии научных теорий, например).

В противоположность диалектике метафизика понимает отрицание как простое уничтожение по принципу "или" - "или". Этим страдала теория Пролеульта, некоторые теории исторического круговорота.

В окружающем нас мире, конечно, есть и простое уничтожение, и регресс, и круговорот. Однако, говоря о диалектическом отрицании, мы отмечаем, что оно дает качественно более высокую ступень в развитии, отрицание старого создает предпосылки для утверждения нового.

Уже простое наблюдение приводит нас к убеждению, что в действительности развитие не ограничивается одним отрицанием, а представляет собой целую цепочку отрицаний. Так, новое явление, которое подвергло отрицанию старое, с течением времени тоже устаревает и в свою очередь отрицается. Вновь возникающее явление как бы повторяет ту или иную уже ранее пройденную ступень. Зародыш человека, например, в своем развитии как бы заново проходит основные вехи истории животного мира.

Механизм перехода от первого отрицания ко второму и т.д. в общем один и тот же и заключается в его внутренней противоречивости. Результатом последовательной смены диалектических отрицаний является поступательное развитие, т.е. обогащение содержания развивающегося явления новыми качествами. Повторение пройденного в ходе отрицания одних предметов другими - не случайное явление, а всеобщий закон развития. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе (отрицание отрицания), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой.

Именно спираль есть наиболее адекватная, наглядная модель прогрессивного развития. Она отличается от наложения друг на друга кругов тем, что соединяет в себе движение по кругу с движением поступательным.

Таким образом, суть закона состоит в том, что на высшей ступени развития происходит как бы возврат к старому, повторение известных черт, свойств предмета, но уже в измененном виде.

Завершая анализ закона отрицания отрицания, следует отметать один важный момент. Диалектическое отрицание есть предпосылка действия закона, но не он сам. Отрицание есть во всяком процессе превращения старого качества в новое, даже там, где этот закон не действует. Например, превращение воды в пар и пара в воду. Здесь два отрицания, но возврат в первоначальное состояние не выводит явление на более высокий уровень развития, даже если мы десятки раз проведем эти циклы. Спирали в этом процессе нет. То же самое при превращении фотонов в пару электрон - позитрон и обратно. Следовательно, цепочка отрицаний еще не означает действие закона. Сущность закона в переходе к более высокой основе, возвращение назад, повторение пройденного, но на новой ступени, т.е. как бы по спирали.

Сущность и явление.

Каждый предмет имеет сущность. Если содержание – это совокупность всех признаков предмета, то сущность – это главные, внутренние, устойчивые признаки, которые характеризуют природу предмета. Явление – это форма обнаружения сущности. Например, сущность болезни – это основной процесс, её вызывающий, а явления – многообразные симптомы.

Сущность и явление взаимосвязаны. Любая сущность обнаруживает себя в каких-либо явлениях, а любое явление существенно, т.е. выступает проявлением какой-то сущности.

В разных условиях, взаимодействуя с разными объектами, одна и та же сущность обнаруживается в разных явлениях. Например, электрический ток, сущностью которого является упорядоченное движение электрически заряженных частиц, в разных условиях обнаруживает себя в различных явлениях – в тепловых, магнитных, химических.

Задача человека – познание сущности предметов, процессов и явлений. Познание сущности ведёт к познанию законов, т.к. закон – это связь существенная. Знать сущность необходимо, чтобы эффективно управлять объектами. Бесполезно лечить симптомы болезни, если неизвестна её сущность. Но сущность всегда скрыта, а явления могут вводить в заблуждение. Например, головная боль может быть проявлением разных болезней, и диагноз может оказаться неправильным. Сущность может иметь несколько уровней. Процесс познания идёт от описания поверхностных явлений к познанию всё более глубоких сущностей.

Единичное и общее.

Единичное и общее. Единичное – это отдельный объект, со всеми индивидуальными признаками, составляющими его качественную и количественную определённость, отличающими его от любых других объектов. Общее – это объективно существующая общность конкретных предметов и их признаков. Единичное является частным случаем, примером общего. Железо, медь – единичное, металл – общее. Понятия «единичное и общее» нельзя путать с понятиями «часть и целое». Например, электрон и атом – это часть и целое, а электрон и элементарная частица – это единичное и общее.

Для связи единичного и общего используется категория особенное. Особенное для единичного выступает как общее, а для общего как единичное Например, если медь – единичное, а химический элемент – общее, то металл – особенное.

Единичное, особенное, и общее существуют объективно, независимо от сознания людей. Каждый реальный предмет обладает единичными чертами, благодаря которым он становится неповторимым. Но, в тоже время, он обладает чертами, делающими его похожим на другие предметы. В некоторых предметах преобладает единичное, и они уникальны. В других предметах преобладает общее, и они являются типовыми, стандартными.

Единичное и общее взаимосвязаны и переходят друг в друга. Единичные признаки у растений и животных в процессе эволюции могут стать особенными, а в дальнейшем – общими. Возможен и обратный процесс. Эту диалектику необходимо учитывать при рассмотрении общественного развития. Надо диалектически сочетать общие законы развития общества и индивидуальные особенности той или иной страны.

Процесс познания может идти как от единичного к общему (абстрагирование), так и от общего к единичному (конкретизация). Важнейшей задачей науки является познание общего. Только так можно открыть законы природы и общества, потому что законы – это связи общие. Отличие философии от частных наук состоит в том, что она изучает наиболее общие принципы и законы, по которым устроен мир.

Причина и следствие.

Существуют различные виды связей между предметами, процессами, явлениями. В основе всех видов связей лежит причинно-следственная связь. Причиной называют явление, которое при определённых условиях закономерно порождает другое явление, называемое следствием. Принцип причинности: любое явление имеет причину.

Признаки причинной связи: 1) Причинная связь – это связь порождающая. Причина порождает следствие, передавая ему материю, энергию, информацию; 2) временная асимметрия - причина необратимо предшествует следствию, и они не могут сосуществовать одновременно, иначе будут нарушены законы сохранения; 3) Закономерность - в одних и тех же условиях неизбежно наступают одни и те же причинные связи. Закон причинности: равные причины всегда порождают равные следствия; 4) пространственная и временная смежность - если причина и следствие разделены в пространстве и времени, то между ними всё равно должна быть цепочка, передающая материальное воздействие.

Причину нельзя путать с условиями и поводом. Условия – это совокупность факторов, влияющих на появление следствия, но непосредственно не порождающих его. Повод также не порождает следствие, но определяет момент его возникновения.

Причинные связи существуют объективно и порождаются материей, материальными взаимодействиями. Причина и следствие переходят друг в друга: следствие становится причиной новых изменений. Так рождаются причинные цепи. Человек должен раскрывать причины, через познание следствий, и предсказывать следствия, зная причины.

Общее

Поиск ответов на вопросы:

1Что представляет собою природа, окружающий мир?

2Каково место человека в этом мире?

3Может ли человек познать мир и каким образом достигается познание?

4Как человек должен вести себя по отношению к другим людям?

5Что такое истина, добро, красота. И т.д.

Различное

1Мировоззрение появляется задолго до того, как возникает философия

2Философия в отличие от мировоззрения не является достоянием широких масс

3Понятие «мировоззрение» шире по объему, чем понятие «философия»

Мировоззрение бывает:

Повседневное (обыденное) существует в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных представлений о мире.

Религиозное связано с признанием сверхъестественного мирового начала, его основа выражается в иррациональной и эмоционально-образной форме

Философское выступает в понятийной, категориальной форме, опираясь на достижения наук о природе и обществе и обладая определенной мерой логической доказательности

Научное теоретические взгляды на окружающий мир, основанные на данных наук

 

№2.Предмет философии и ее основные функции.

1.Форма общественного сознания, направленная на выработку целостного взгляда на мир и место в нем человека

2.Учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру

3.Наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления

Основные функции:

Мировоззренческая

- Выработка средств мировоззренческой ориентации человека

- Выработка системы взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации

Методологическая

- Выработка общеметодологических принципов исследования в области всех частных наук

- Выработка системы принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности

Основной вопрос философии:

Отношение сознания – к материи, духа – к природе, мышления – к бытию.

 

№3.Основной вопрос философии и его 2 стороны.

Основной вопрос имеет 2 стороны:

1.Что первично: материя или сознание?

Материализм (материя первична по отношению к сознанию)

Дуализм (материя и сознание – два первоначала, существующие независимо друг от друга)

Идеализм (первично сознание, материя независимо от сознания не существует)

2.Тождество мышления и бытия (вопрос о познаваемости мира).

а) Мир познаваем

Материализм и идеализм отвечают на вопрос: верно ли сознание отражает действительный мир?

Материализм – сознание верно отражает объективный ми.

Объективный идеализм – сознание есть не отражение объективного мира, а самопознание абсолютного духа.

Субъективный идеализм – сознание индивида выражает лишь состояние «Я» (духа, воли).

б) отдельные стороны вещей мира непознаваемы

Агностицизм - направление, сомневающееся в возможности познания мира

Кантсчитал, что мир познаваем как явление, но не как сущность («вещь в себе»). Явление – познание предмета с внешней стороны.

Юм считал, что человек имеет дело только с ощущениями, мы не знаем не только каков мир, но и существует ли он вне нас.

 

№4.Особенности античной философии. Милетская школа.

Античная философия – это совокупность учений , развившихся в Древней Греции. с 7 в. до н.э. и в Древнем Риме со 2 в. до н.э. и до 6 в. н.э. Сложилась на основе восточных знаний. Исходной точкой развития был материализм Милетской школы.

I.Досократовская философия (VII-VI вв. до н.э.)

-Милетская школа (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

-Пифагорийская школа (Пифагор, Филолай, Ксенофил, Архит Тарентский)

-Элейская школа (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс)

Диалектика (Гераклит)

Основные черты:

Космоцентризм – многополюсный мир

Стихийная диалектика мышления

Онтологизм – и





Рекомендуемые страницы:


Последнее изменение этой страницы: 2017-03-14; Просмотров: 140; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2019 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.043 с.) Главная | Обратная связь