Второстепенные подразделения шветамбаров.

 

Начиная со столетия, предшествующего появлению Хемачандры, мы находим признаки разделения шветамбаров на ряд групп. Эти группы, называемые гаччхами, формировались вокруг их лидеров, как правило, знаменитых монахов. Процесс формирования таких групп продолжался с 11 по 13 в., в результате чего возникло, как принято считать, 84 гаччхи[202]. Большая часть этих гаччх, однако, не пережила своих основателей и, вероятно, слилась с другими группами. В настоящее время большая часть шветамбаров Гуджарата и Раджастхана принадлежит к следующим трём гаччхам:

 

1. Кхаратарагаччха.

2. Тапагаччха.

3. Анчалагаччха.

 

Если сохранились ещё какие-то группы, то они малоизвестны. Важной чертой всех этих гаччх является то, что между ними не существует вообще никаких доктринальных различий. Всё, что отличает одну гаччху от другой, это то, что каждая из них имеет собственные храмы и собственных святых. Эти группы, однако, не кристаллизовались в касты, в том смысле, что они не являются эндогамными. Фактически, трудно определить, какой цели служит это разделение. Несомненно только то, что когда-то гаччха означала группу последователей определённого монаха, но более это не так.

 

Кхаратарагаччха.

 

Не существует никакой аутентичной истории формирования этих гаччх, но есть один способ, с помощью которого можно определить, к какому моменту та или иная гаччха сформировалась. Среди джайнов существовал общий обычай упоминать свои гаччхи в каменных надписях, делавшихся, когда они жертвовали средства на храмовое и другое религиозное строительство. Из таких надписей (в той мере, в какой они аутентичны) мы знаем, что Кхаратарагаччха возникла до 1090 г., поскольку первая надпись, упоминающая эту гаччху, датируется 1147 г. эры Викрам Самват.

 

Легенды о возникновении этой гаччхи варьируют. Одна из них говорит, что Джинешвара Сури одержал победу в религиозном диспуте с чайтьявасинами (монахами, пребывавшими в храмах), состоявшемся при дворе царя Дурлабхараджи в 1022 г. и получил от него титул «кхаратара» («человек смелого характера»)[203]. Поэтому его ученики были названы Кхаратарагаччхой. Другая легенда говорит, что эта гаччха была основана в 1147г. Джинадаттой Сури. Существует также и мнение, что она была основана Джинаваллабхой Сури.

 

В отличие от дигамбаров, начинающих генеалогию своих понтификов с Бхадрабаху II или Кунда-Кунды, шветамбары начинают свою генеалогию с самого Махавиры. В одной такой генеалогии[204], принадлежащей Брихаткхаратарагаччхе, упоминается, что после Удьотаны, 37-ого понтифика, джайнская сангха (шветамбары игнорировали существование дигамбаров) разделилась надвое. Этот Удьотана имел двух учеников: Вардхаману и Сарвадеву, которые и основали кхаратарагаччху и тапагаччху соответственно. Но в любом случае сейчас нельзя сказать ничего определённого относительно основателей этих групп. Сейчас Кхаратарагаччха является самой популярной гаччхой в Гуджарате и Раджастхане.

 

Тапагаччха.

 

Легенда повествует, что основатель этой гаччхи Джагаччандра Сури за свой суровый аскетизм получил от царя Джайтрасинхи эпитет «Тапа». Это было в 1228 г[205]. С тех пор линия преемственности его учеников называется Тапагаччха. Членов этой гаччхи можно найти по всей Индии, но в основном они сосредоточены в Пенджабе и Харьяне. Они имеют ряд образовательных и религиозных учреждений, например, Джайнский колледж в Амбале, штат Харьяна.

 

Анчалагаччха.

 

Ранее эта гаччха называлась «Видхипакша»: термин, означающий «поддерживать священные ритуалы». Монахи этой группы на время выполнения пратикраманы[206] прикрывают рот куском ткани, называемым «анчала», вместо полной повязки мукхапатти, отчего и произошло название «Анчалагаччха». Считается, что Видхипакша возникла в 1156 г., однако надписи, упоминающие эту гаччху, начали появляться по всей северной Индии с 15 в.

Лонкагаччха.

 

Это самое важное протестантское движение среди шветамбаров. Все более поздние движение подобного характера: биджамата, стханакваси и терапантха являются производными Лонкагаччхи. Основателем этого движения был Лонка Шаха, в честь которого и названа гаччха.

 

Лонка Шаха жил в середине 15 в. То столетие было весьма важным в религиозной истории северной Индии. Свежие ветры начали дуть в это время: Кабир[207], Нанак[208] и т.д. основывали свои секты и религии, главным принципом которых была преданность Богу, лишённому атрибутов. Очевидно, это было результатом исламского влияния, хотя точная степень такого влияния остаётся спорной. Эта атмосфера протеста против поклонения изображениям затронула и джайнизм.

 

Лонка жил в Ахмедабаде, хотя некоторые утверждают, что он был родом с полуострова Катхиявар. Он служил у мусульманских правителей Гуджарата. Однажды он увидел, как мусульманские охотники ловят силками птиц, и был настолько травмирован этим жестоким актом, что бросил свою работу у мусульман и начал зарабатывать на жизнь переписыванием джайнских рукописей.

 

Как-то некий джайнский мирянин дал ему для переписывания Дашавайкалика-сутру, и Лонка начал её читать. Находясь под сильным впечатлением от прочитанного, он сделал с помощью своей овдовевшей дочери две копии, одну из которых оставил для дальнейшего изучения. После этого он принялся усердно изучать джайнские писания. К своему собственному изумлению он обнаружил, что, хотя поклонение изображениям и было очень популярно среди джайнов в его время, писания не содержат никаких упоминаний об этом[209].

 

Тогда он начал проповедовать, что, по его мнению, подлинная джайнская религия не предписывает поклонения изображениям. Его манеры были настолько очаровательными, что он легко привлекал большие аудитории. Всё это привело в ярость традиционных монахов, ибо Лонка, в конце концов, был простым мирянином и, как таковой, не имел права проповедовать.

 

Примерно в это самое время время в Ахмедабад прибыла группа паломников, возглавляемая неким Самбхуджи. Его внучка Мохабай была малолетней вдовой. Учение Лонки привлекло их обоих. Другие миряне, входившие в их группу, также начали слушать проповеди Лонки, что не понравилось сопровождавшим их монахам, и они в гневе оставили эту группу. Человек 45 мирян из той группы остались, однако, в Ахмедабаде, и стали учениками Лонки, формально приняв от него дикшу. Это произошло в пятый день светлой половины месяца Джьяйштха в 1474 г. (хотя некоторые считают, что в 1476).

 

Лонка никогда не принимал монашества и всю жизнь оставался проповедником-мирянином, но большое число его учеников стало муни[210]. Среди них можно назвать Муни Сарваджи, Муни Бханаджи, Муни Мунаджи, Муни Джагмалджи, которые позднее стали известными проповедниками. Самого Лонку, хотя он и был мирянином, люди называли Муни Даядхармой, потому и секта, основанная им, иногда называется Даягаччхой.

 

Преемником Лонки стал его ученик Рупа Риши, которого он посвятил в Сурате. Следующим главой этой группы был Джива Риши, но к тому моменту уже начали формироваться и подгруппы. Некий Биджа в 1513 г. основал Биджамату. Возможно, что позднее основная часть Лонкагаччхи стала называться стханакваси, хотя есть и другое мнение, согласно которому стханаквасины были новой группой, основанной в 1652 г. Лаваджи, который принадлежал к Лонкагаччхе и жил в Сурате. Происхождение названия «стханакваси» неизвестно. Возможно, оно отражало тот факт, что стханаквасинские монахи постоянно жили в одном месте. Шубринг даёт иное толкование: «Таким названием обозначаются те джайны, которые выполняют свои религиозные обязанности не в храме, а исключительно в каком-нибудь мирском месте (стханака), например, в упашрае[211]. Другое название этой группы – Баттиси (буквально «тридцатидвухисты»), поскольку, хотя они и считают себя шветамбарами, они отвергают 13 из 45 шветамбарских текстов, включая Маханисиху.

 

Терапантхи.

 

Каким бы ни было её первоначальное название, секта Лонкагаччха, или стханакваси, просуществовала почти без изменений до 1760 г. Ну а в том году возникло самое важное из реформистских движений среди шветамбаров: Бхиккханджи, осавальский монах из округа Марвар, выделил из стханакваси секту терапантхов. Существует много легенд о происхождении её названия. Согласно той из них, которую предпочитают сами терапантхи, причина возникновения такого названия состоит в том, что они твёрдо верят в соблюдение 13 (терах)[212] принципов джайнизма: пяти махаврат (великих обетов), пяти самити (правил поведения) и трёх гупти (контроль над умом, телом и речью).

 

В наши дни терапантхизм представляет собой весьма энергичное движение. Одна из причин его силы заключается в установленном его основателем Бхикканджи правиле, согласно которому у секты может быть лишь один ачарья. Это свело к минимуму возможность раскола. Нынешний ачарья Тулсирамджи – 9-ый глава терапантхов[213].

 

ЭПИЛОГ. ДЖАЙНЫ СЕГОДНЯ.

 

Как мы видели, одна из двух главных ветвей джайнизма – шветамбары, сосредоточена главным образом в западной Индии, т.е. в Гуджарате и Раджастхане. А оттуда они распространились в связи со своими коммерческими делами по всей стране. Дигамбары, с другой стороны, подразделяются на две отчётливо различные географические группы. Все джайны южной Индии принадлежат к дигамбарам. В профессиональном отношении они по большей части ремесленники и фермеры, а не бизнесмены. Они представляют собой тесно связанные общины, религиозная и общественная жизнь которых контролируется бхаттараками. Они не поддерживают никаких социальных контактов с североиндийскими дигамбарами, которые, в свою очередь, вряд ли имеют какое-то представление о самом факте их существования, за исключением, возможно, тех случаев, когда встречают их во время паломничеств на юг. В образовательном плане дигамбары южной Индии тоже не особо продвинуты. Большинство джайнских авторов, пишущих о своей религии, просто игнорируют их. Их вспоминают только в тех случаях, когда речь идёт о былой славе южноиндийского джайнизма. Что касается дигамбаров северной Индии, то они рассеяны малыми группами в восточной части Раджастхана, Харьяне, Уттар-Прадеш и Бихаре.

 

Говоря о джайнах в наши дни, необходимо отметить, что во всей общине ощущается страх потери в великом океане индуизма. Этот страх, видимо, недавнего происхождения: в любом случае, ему не более 50 лет. Прежде, да и сейчас среди богатых, были обычным делом смешанные браки между шветамбарами касты агравали и не-джайнами той же касты, при которых жена переходила в религию мужа. Термином «индуисты» они не пользуются, называя агравали не-джайнской веры вайшнавами. Среди раджастханских осавали та же самая ситуация: одни считают себя джайнами, а другие – вайшнавами. Положение вещей, однако, меняется: смешанные браки между джайнами и не-джайнами в настоящее время не одобряются руководителями джайнского сообщества. «Сейчас наблюдается растущая тенденция к искоренению всякого не-джайнского элемента из джайнского сообщества. В результате этого многие джайны прекратили вступать в брачные отношения с индуистами»[214].

 

Можно отметить одно интересное различие между индуизмом и джайнизмом. Индуисты не имеют никакого религиозного кредо, но зато имеют большое количество литературы по социальным вопросам и гражданскому праву, которая называется дхармашастрами. Джайны, с другой стороны, имеют кодекс религиозного поведения, суммируемый в виде пяти обетов, но не имеют никаких древних законодательных текстов. Так, например, в индуистской среде брак считается религиозным делом, тогда как для джайнов это более или менее контракт. «Джайнская религия не предписывает вступление в брак с целью возвышения души. Брак никоим образом не связан с последующей жизнью. А когда не треуется совершать никаких подношений праотцам, вопрос, связанный с выполнением обязанностей по отношению к ушедшим предкам, не встаёт. Джайнские писания не устанавливают никаких разработанных правил, регулирующих брак»[215]. Более поздние джайнские религиозные книги, такие, как Ади-пурана и Триварникачара обычно цитируют соответствующие индуистские правила. Например, такие книги упоминают те же самые восемь форм брака, какие упоминаются и в Манусмрити. Джайны также позволяют повторные браки вдов и цитируют в этой связи ту же самую шлоку из Парашара-смрити, на основании которой Ишвара Чандра Видьясагар смог ввести в действие закон о праве индуистских вдов на повторный брак. Натхурам Преми говорит, что джайнская работа Дхармапарикша (11 в.) поддерживает мнение, что слово «патау», встречающееся в той шлоке, значит «законный муж», хотя грамматически точная форма этого слова должна быть «патьяу»[216]. Но в любом случе повторные браки вдов среди джайнов соответствуют региональным и кастовым обычаям. Это нормально на юге, тогда как на севере общественное мнение не склонно одобрять такую практику. В случаях экзогамии джайны следуют тем же правилам, что и их индуистские соседи. Например, в Карнатаке вполне обычным делом являются браки между двоюродными братьями и сёстрами, и даже между дядями и племянницами по материнской линии, тогда как на севере джайны пропускают то же самое число поколений, что и индуисты, а также соблюдают те же самые брачные церемонии. Так, брачная церемония считается завершённой, как только выполняется саптапади[217] или подобный ритуал.

 

Между индуистами и джайнами существует большая разница в их отношении к аскетам. Индуистский аскет полностью находится вне общества. Теоретически, между ним и мирским обществом не может быть никаких отношений, за исключением, конечно, того случая, когда он достигает богоподобного состояния. Среди джайнов ситуация иная: джайнский аскет всю жизнь поддерживает отношения с мирянами, а те, в свою очередь, считают его религиозным учителем. Миряне не только снабжают его пищей и крышей над головой, но и постоянно наблюдают за его поведением. Никакие нарушения аскетических обетов не прощаются. Например, Джинавардхана, который был главой шветамбарской Кхаратарагаччхи, лишился титула «сури» за нарушение четвёртого обета[218]. Таким образом, поскольку джайнскому монаху, с одной стороны, нет нужды заботиться о пропитании, а с другой он не может уйти от внимательных глаз общества, то всё, что ему остаётся делать, это проводить время в чтении и написании книг. По этой причине в течение многих столетий среди джайнских монахов было огромное количество писателей, а количество созданных ими работ – безмерно. Но, к сожалению, их качество, за исключением лишь немногих случаев, несоразмерно количеству. Со времён Махавиры джайнская религиозная философия пребывает в почти что замороженном состоянии, так что там почти не остаётся места для умственных спекуляций. Позднейшие философские работы, написанные джайнским монахами, сухи. Кроме того, они составили много работ по джайнской мифологии, но поскольку они обязаны избегать всего, что хотя бы отдалённо напоминает чувственную любовь, поэтическая ценность этих работ невелика. Почти вся индийская литература средневекового периода связана с преданностью Богу (бхакти). Здесь джайны были в невыгодном положении, поскольку в джайнской религии нет места такому пылу.

 

Хотя их труды и не представляют собой большой литературной ценности, та наполненная учёбой жизнь, которую ведут джайнские монахи, подразумевает необходимость библиотек. По этой причине собрания книг (грантха бхандара) существуют в любом месте, где проживает более-менее значительное число джайнских семей. Д-р К.Ч. Касливал насчитал 100 таких собраний в одном только Раджастхане. Эти собрания содержат не только джайнскую религиозную литературу, но и массу мирских книг (произведения Калидасы, например), а иногда и книги по музыке.

 

Важным вкладом джайнов в индийскую культуру являются бесчисленные прекрасные храмы, построенные ими по всей стране. Некоторые из них, расположенные в отдалённых местах, избежали разрушений со стороны врагов идолопоклонения. Но именно вследствие этого самого факта некоторые из них не очень хорошо известны даже сегодня. В качестве примеров можно упомянуть храмы в Ранакапуре (округ Пали, Раджастхан) и 31 храм в Деогархе (Лалитпур Техсил в округе Джханси). Во втором из них имеется более тысячи статуй джин, одна из которых описыватся как «один из величайших шедевров, когда-либо созданных индийской душой»[219].

 

С древних времён джайнские торговцы славились своим богатством. Нельзя сказать, что каждый из них был богат, но интересным фактом является то, что те семьи, котрые были самыми богатыми в своих городах и за это получили от Моголов титул «нагара-сетх»[220], остаются богатыми и по сей день. Вот только два примера: Сетх Кус-Турбхай, нагара-сетх Ахмедабада, и Дживарадж Валчанд Ганди, нагара-сетх Шолапура[221]. Многие джайны хорошо использовали своё богатство: в области строительства больниц, школ, колледжей, дхармашал[222] и прочих подобных учреждений вклад джайнов непропорционально превышает вклад остальной части населения Индии.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. КАНОНИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ШВЕТАМБАРОВ.

 

Канонические книги шветамбаров (дигамбары не считают их подлинными) не являются работами самого Махавиры, хотя некоторые из них и считаются его беседами с Индрабхути (также известным как Гаутама) и Судхармой, которые последний передал своему ученику Джамбусвами.

 

Джайны верят, что изначально (т.е. со времени первого тиртханкары) существовало два вида священных писаний: класс Пурва, насчитывавший 14 текстов, и класс Анга, насчитывавший 11 текстов. Кроме того, сокращённое содержание 14 Пурв составило двенадцатую Ангу. Всё это называлось дриштивадой. Полное знание 14 Пурв передавалось по линии преемственности до Стхулабхадры, восьмого патриарха. Следующие семь патриархов вплоть до Ваджры знали лишь 10 Пурв. С течением времени их знание постепенно утрачивалось, и к моменту записи Канона (через 980 лет после нирваны Махавиры) были утеряны все Пурвы, а также 12-ая Анга. Такова шветамбарская версия потери Пурв. (Дигамбарская слегка отличается в деталях и, кроме того, они считают, что через девять поколений были потеряны и все Анги.)

 

11 Анг представляют собой древнейшую часть Канона, которая в настоящее время включает в себя 45 текстов. Прочие 34 текста разделены на следующие категории: Уванга (Упанга) (12); Пайнна (Пракирна) (10); Ччхея-сутта (Ччхеда-сутра (6); два независимых текста: Нанди-сутра и Ануйогадвара; и четыре Мула-сутры.

 

1. Анги:

1. Айяранга-сутта (Ачаранга-сутра)

2. Суйягадамга (Сутракританга)

3. Тханамга (Стхананга-сутра)

4. Самавайанга

5. Бхагавати вия-хапаннатти (Бхагават- вьякхья-праджняпти-сутра)

6. Найя-дхаммакахао (Джнятадхармакатханга-сутра)

7. Увасагадасао (Упасакадашанга-сутра)

8. Амтагададасао (Антакриддашанга-сутра)

9. Ануттаровавайядасао (Ануттаропапатикадашанга-сутра)

10. Панхавагал-аниям (Прашнавьякарана-сутра)

11. Вивагасуйям (Випака-сутра).

2. Упанги, или «вторичные члены»:

1. Увавайя (Аупапатика-сутра)

2. Райяпасенайджджа или Райяпасения (Раджапрашния-сутра)

3. Дживабхигама

4. Паннавана (Праджняпана-сутра)

5. Сурьяпаннятти (Сурьяпраджняпти-сутра)

6. Джамбуддивапаннятти (Джамбудвипа-праджняпти)

7. Чамдапаннятта (Чандрапраджняпти-сутра)

8. Нираявали

9. Каппавадамсао (Кальпаватансика-сутра)

10. Пуппхиао (Пушпика-сутра)

11. Пуппхачулиао (Пушпачулика-сутра)

12. Ванхидасао (Врашнидаша-сутра)

 

3. Пракирна, т.е. «разбросанные кусочки»:

1. Чаушарана (Чатухшарана)

2. Айюрпачакхана (Айюрпратьякхьяна)

3. Бхаттапаринна (Бхактипариджня)

4. Санстара (Сантхара)

5. Тандулвеялия (Тандулавайталика)

6. Чамдавиджджхая (Чандраведхьяка)

7. Девиндаттхаа (Девендрастава)

8. Ганивиджджа (Ганивидья)

9. Махапаччаккхана (Махапратьякхьяна)

10. Вираттхаа (Вирастава)

4. Ччхеда-сутры:

1. Нисиха (Нишитха-сутра)

2. Маханисиха (Маханишитха-сутра)

3. Вавахара (Вьявахара-сутра)

4. Айярадасао (Ачарадаша-сутра)

5. Каппа (Кальпа-сутра)

6. Панчакаппа (Панчакальпа-сутра)

5. Независимые тексты:

1. Нанди-сутра

2. Ануйогадвара

6. Мула-сутры:

1. Уттараджхаяна (Уттарадхьяяна-сутра)

2. Авашшая (Авашьяка-сутра)

3. Дашавеялия (Дашавайкалика-сутра)

4. Пинданиджджутти (Пинда-нирукти)

Третья и четвёртая Мула-сутры иногда называются Оханиджджутти (Огха-нирукти) и Паккхи (Пакшика-сутра), а иногда они встречаются в списке Ччхеда-сутр.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. КАНОНИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА ДИГАМБАРОВ.

 

Дигамбары утверждают, что первоначальные Анги, содержавшие учение тиртханкаров, в том числе и Махавиры, были постепенно потеряны, поскольку ачарьи, знавшие их, ушли из жизни так и не убедившись в том, что ученики освоили их. Таким образом, сейчас не существует никакой возможности реконструкции первоначальных слов Махавиры. Поэтому дигамбары не признают в качестве канонических те работы, которые считаются таковыми шветамбарами и опираются только на те тексты, которые были составлены их ранними ачарьями.

 

Этими ачарьями были Кунда-Кунда, Умасвати, Пушпаданта, Бхутавали, Ганадхарачарья, Картикея, Ваттакера и т.д.

 

Большинство из них проживало в южной Индии. Единственным исключением был Умасвати, чья Таттвартха-сутра, как обычно считается, была написана в Паталипутре.

 

Но, кажется, среди дигамбаров нет единодушия во мнениях о том, какие работы должны считаться самыми священными из канонической литературы и каким образом её надо классифицировать. Семьдесят лет назад, когда писал Винтериц, было принято разделять её на четыре группы, которые иногда называются четырьмя Ведами. Эта система распределения следующая:

 

1. Пратхамануйога (мифологические работы, называемые Пуранами):

1. Падма-пурана

2. Харивамша-пурана

3. Тришаштилакшана-пурана

4. Маха-пурана

5. Уттара-пурана

2. Каранануйога (космологические работы):

1. Сурья-праджняпти

2. Чандра-праджняпти

3. Джаядхавала

3. Дравьянуйога (философия):

Философские работы Кунда-Кунды,

Таттвартхадхигама-сутра Умасвати и

Аптамиманса Самантабхадры.

 

4. Чаранануйога (дисциплина и ритуалы):

Мулачара и Триварначара Ваттакеры и

Ратнакаранда шравакачара Самантабхадры.

 

Но в настоящее время существует практика подразделения самой священной из литературы дигамбаров на две группы:

 

1. Кармапрабхрита («Главы о карме»):

Это также называется Шаткхандагама, составленная Пушпадантой и Бхутавали на основе утерянной дриштивады предположительно в 7 в. после нирваны Махавиры. Комментарий Вирасены (9 в) на первые пять глав этой книги почитается равным образом.

 

2. Кашаяпрабхрита («Главы о страстях»):

Это работа Гунадхары, составленная также на основе дриштивады и в то же самое время, что и Кармапрабхрита. Равным образом почитаются и комментарии к ней Вирасены и его ученика Джинасены.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. ТИРТХАНКАРЫ.

 

Здесь приводится последовательность джайнских тиртханкаров. В джайнских храмах статуя тиртханкары занимает центральное место. Они изображаются либо стоящими в позе кайотсарга, либо сидяими в позе йогасана. Поскольку все они выглядят более-менее одинаково, их приходится идентифицировать по соответствующим эмблемам. Эта эмблема, обычно животное, изображается внизу, на троне тиртханкары. Тиртханкары обычно сопровождаются божествами-хранителями, или помощниками, называемыми якшами и якшинями. Эмблемы тиртханкаров и имена их спутников, принятые в дигамбарской системе в нескольких случаях отличаются от принятых в шветамбарской системе. Иногда рядом с образом тиртханкары изображается ещё и дерево, по которому также можно идентифицировать того или иного тиртханкару. Эти деревья называются «дикшаврикша», поскольку тиртханкары достигали всеведения во время медитации под соответствующими деревьями.

 

Эмблемы и имена помощников были стандартизированы около 8 в.

 

	тиртханкара	цвет	дерево	эмблема
	Ришабха (Адинатха)	золотистый	баньян	бык
	Аджита	золотистый	шала	слон
	Самбхава	золотистый	праяла	конь
	Абхинандана	золотистый	приянгу	обезьяна
	Сумати	золотистый	шала	птица: кроншнеп, серая куропатка, красный гуь
	Падмапрабха	красный	чатра	красный лотос
	Супаршва	зелёный (Д) или золотистый (Ш)	шириша	свастика или змеи над головой
	Чандрапрабха	белый	нага	месяц или луна
	Пушпаданта (Сувидхи)	белый	шали	крокодил, дельфин, краб
	Шитала	золотистый	приянгу	шриврикша (четырёхлепестковая эмблема) (Д), шриватса (Ш)
	Шреямса	золотистый	тандука	носорог
	Васупуджья	красный	патали	бык или буйвол
	Вимала	золотистый	джамбу	кабан
	Ананта	золотистый	ашока	ястреб или медведь
	Дхарма	золотистый	дадхи	молния
	Шанти	золотистый	нанди	олень
	Кунтху	золотистый	бхилака	коза
	Ара	золотистый	манго	рыба (Д) или усложнённая свастика (Ш)
	Малли	золотистый (Д) или голубой (Ш)	ашока	кувшин с водой
	Мунисуврата	чёрный	чампака	черепаха
	Нами	золотистый	бакула	голубой лотос
	Неми (Ариштанеми)	чёрный	веташа	раковина
	Паршва	голубой	дхатаки	змей на троне или семь змей скапюшонами над головой
	Махавира (Вардхамана)	золотистый	шала	лев

 

Д – дигамбары; Ш – шветамбары.

 

	тиртханкара	якша	якшини
	Ришабха (Адинатха)	Гомукха	Чакрешвари (Д) или Апратичакра (Ш)
	Аджита	Махаякша	Рохини (Д) или Аджитабала (Ш)
	Самбхава	Тримукха	Пражняпти (Д) или Дуритари (Ш)
	Абхинандана	Якшешвара (Д) или Якшанаяка (Ш)	Ваджрашринкхала (Д) или Калика (Ш)
	Сумати	Тамбуру	Пурушадатта (Д) или Махакали (Ш)
	Падмапрабха	Кушума	Мановега, Маногупти (Д) или Шьяма, Ачьюта (Ш)
	Супаршва	Варананди (Д) или Матанга (Ш)	Кали (Д) или Шанта (Ш)
	Чандрапрабха	Шьяма (Д) или Виджая (Д и Ш)	Джваламалини (Д) или Бхрикути (Ш)
	Пушпаданта	Аджита	Махакали или Аджита (Д) или Сутара (Ш)
	Шитала	Брахма, Брахмешвара или Брахмашанти	Манави (Д) или Ашока (Ш)
	Шреямса	Ишвара (Д) или Якшета (Ш)	Гаури (Д) или Манави (Ш)
	Васупуджья	Кумара или Чандра	Гандхари (Д) или Чанда (Ш)
	Вимала	Шанмукха или Карттикея	Ваджроти или Ваджротья (Д) или Видита (Ш)
	Ананта	Патала	Анатамати (Д) или Анкуша (Ш)
	Дхарма	Киннара	Манаси (Д) или Кандарпа (Ш)
	Шанти	Кимпуруша (Д) или Гаруда (Ш)	Махаманаси (Д) или Нирвани (Ш)
	Кунтху	Гандхарва	Виджая или Джая (Д) или Нирвани (Ш)
	Ара	Кендра (Д) или Якшендра (Ш)	Аджита (Д) или Дхана (Ш)
	Малли	Кувера	Апараджита (Д) или Вайротья (Ш) или Дхаранаприя (Ш)
	Мунисуврата	Варуна	Бахурупини (Д) или Нарадатта (Ш)
	Нами	Бхрикути	Чамунда (Д) или Гандхари (Ш)
	Неми (Ариштанеми)	Сарвахна (Д) или Гомедха (Ш)	Кушмандини или Дхармадеви (Д) или Амбика (Ш)
	Паршва	Дхаранендра или Паршваякша	Падмавати
	Махавира (Вардхамана)	Матанга	Сиддхайни или Сиддхайика

 

Д – дигамбары, Ш – шветамбары.

 

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. СТХАВИРАВАЛИ КАЛЬПА-СУТРЫ.

 

Кальпа-сутра шветамбаров даёт последовательность патриархов своей общины. Это общепринятый среди них список. Хемачандра следовал ему, за исключение ряда случаев, когда он опускал детали, связанные с некоторыми патриархами, перечисленными в этом списке. (Другой вариант последовательности патриархов шветамбаров, приводимый в Нанди-сутре, даётся в Приложении 5.)

 

Махавира имел 11 ганадхаров. Они знали 14 Пурв, 12 Анг и всю Сиддханту[223]. Большинство из них, за исключением Индрабхути и Судхармы, умерли ещё при жизни Махавиры. «Все ниргрантха шраманы сегодняшнего дня – наследники монаха Арья Судхармы; прочие же ганадхары не оставили преемников»[224].

 

Учениками Махавиры были:

 

1. Судхарма

2. Джамбу

3. Прабхава

4. Шайямабхава, отец Манаки

5. Яшобхадра.

 

Далее Кальпа-сутра продолжает свой перечень в двух вариантах: один краткий, а другой даёт ганы, кулы и шакхи, основанные соответствующими учителями. «Гана» означает школу, основанную определённым учителем. Это, вероятно, эквивалент современного термина «гаччха». «Кула» обозначает последовательность учителей в одной линии преемственности, а «шакха» – линии преемственности, берущие начало от каждого отдельного учителя.

 

В кратком варианте перечень старейшин после Арьи Яшобхадры таков:

 

6. Бхадрабаху и Самбхутавиджая

7. Стхулабхадра

8. Махагири и Сухасти

9. Сустхита и Супратибуддха, по прозвищам Котика и Какандака

10. Индрадатта

11. Датта

12. Синхагири

13. Ваджра

14. Ваджрасена

 

Далее Кальпа-сутра продолжает подробный перечень имён учеников и названий ган, кул и шакх, основанных девятью поколениями старейшин. Некоторые из них приводятся ниже:

 

6а. Бхадрабаху имел четырёх учеников, один из которых – Годаса, был основателем Годаса-ганы, которая была разделена на четыре шакхи: тамралиптика, котиваршия, пундравардхания и дашикхарбатика.

 

Необходимо отметить, что из этих четырёх шакх, основанных Годасай, три были названы в честь бенгальских городов. Далее в истории джайнизма имена этих шакх, а также и прочих, основанных учениками Бхадрабаху, не встречаются.

 

6б. Самбхутавиджая имел 12 учеников-мужчин, один из которых – Стхулабхадра, фигурирует в данном перечне под № 7. Помимо них, Самбхутавиджая имел 7 учениц-женщин.

 

8а. Махагири, который, возможно, был старшим из двух учеников Стхулабхадры, имел восемь учеников. Из этих восьми нам имеет смысл назвать лишь двух: Кодинну и Рохагутту. Считается, что ученик Кодинны Ассамитта вызвал четвёртый раскол общины в 220 г. после нирваны Махавиры, а Рохагутта начал шестой раскол, имевший место в 544 г. после нирваны Махавиры. Поскольку представляется невероятным, что один из них мог прожить более 300 лет, то остаётся предположить, что тот Рохагутта, который спровоцировал шестой раскол, был другим лицом. Среди восьми учеников Махагири мы не находим имени Бахулы, который, согласно Нанди-сутре[225], был главой джайнской общины после Махагири. Отсутствие этого имени в Кальпа-сутре представляет собой интригующий факт.

 

8б. Сухасти имел 12 учеников, и некоторые из них основали ганы, шакхи и кулы. Некоторые из этих ган и кул упоминаются в надписях, обнаруженных в Канкали-тиле в Матхуре. Этот факт доказывает, что длинный перечень названий, приводимый в Кальпа-сутре, – не фикция, и по крайней мере часть этих групп действительно существовала. К сожалению, надписи в Матхуре не упоминают понтификов того времени. Таким образом, мы не в состоянии установить хронологию руководителей джайнской общины из независимых источников.

 

В связи с последним вопросом для нас могут иметь значение лишь двое из учеников Сухасти: Сустхита и Супратибуддха, поскольку ганы, кулы и шакхи, основанные ими, прослеживаются и в матхурских надписях. Эти два понтифика основали Каутика-гану, наиболее часто встречающуюся в тех надписях. Эта гана, в свою очередь, была разделена на четыре кулы.

 

Названия кул приводятся ниже:

 

Согласно Кальпа-сутре: Согласно надписям в Матхуре:

Бамбхалиджджа Брахмадашика

Ваччхалиджджа Ваччхалия

Ваниджджа Тхания или Стхания

Панхаваханая Панхаваханава

 

В случае с шакхами мы имеем следующее:

 

Согласно Кальпа-сутре: Согласно надписям в Матхуре:

Уччханагари Уччхенагари

Видьядхари –

Ваджри Ваджри или Вери

Маджджхимилла Маджхима

 

Второй после Каутики по числу упоминаний в матхурских надписях является Варана-гана, однако в Кальпа-сутре такая не упоминается. Кальпа-сутра упоминает Чарана-гану, из чего было сделано предположение[226], что, поскольку буквы «ча» и «ва» алфавита брахми похожи, то в действительности название ганы должно читаться «варана», а при переписывании сутры была сделана ошибка. Если мы примем такую теорию, то обнаружим сходство в названиях кул этой ганы:

 

Кулы Чарана-ганы из Кальпа-сутры: Кулы Варана-ганы из надписей в Матхуре:

Ваччхалиджджа Ваччхали-ято

Притидхармика Петавамика

Халиджджа –

Пушьямитрика Пушьямитрия

Малиджджа –

Арьячетака Арьячетия

Канхасава Арьяхаттакия

– Айябхистия

– Надика

 

Чарана-гана из Кальпа-сутры была основана Шригуптой, одним из учеников Сухасти. Эта гана также подразделялась на четыре шакхи. Их параллели с матхурскими надписями следующие:

 

Шакхи Чарана-ганы из Кальпа-сутры: Шакхи Варана-ганы из надписей в Матхуре:

Харитамалакари Харитамалакадхи

Самкашика Самкашия

Гаведхука –

Ваджранагари Ваджанагари

– Ода

 

Сходство в названиях поразительно. Так что вполне вероятно, что вышеприведённое предположение о том, что слово «чарана» должно читаться как «варана», т.е. в соответствии с матхурскими надписями, верно.

 

Следующими двумя понтификами общины были:

 

10. Индрадатта (один из пяти учеников Сустхиты и Супратибуддхи)

11. Датта.

⇐ Предыдущая12345678

Поделиться: