Первая глава. Ошибочный метод евангелизации произвел изменение доктрины покаяния.

Давид Клауд

Покаяние больше чем "молитва грешника"

Оглавление

Введение
Первая глава. Ошибочный метод евангелизации произвел изменение доктрины покаяния.
Вторая глава. Библейское покаяние
Третья глава. Небиблейские представления Евангелия
Четвертая глава. Приводит ли спасение к изменениям?
Пятая глава. Как избежать ложных исповеданий

Введение

Название этой книги "Покаяние больше, чем молитва грешника" несомненно, приведет в замешательство некоторых читателей, которые говорят, что люди обретают спасение, помолившись молитвой покаяния. Хотя Библия никогда не говорила этого. Апостол Павел говорил, что спасение - это "покаяние пред Богом и вера в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:21). Раскаивающийся грешник, который искренне, перед Богом, произносит молитву покаяния и доверяет в вопросе своего спасения исключительно Иисусу Христу, будет спасен; но не раскаивающийся грешник, который произносит молитву покаяния без веры, имея неискренние побуждающие мотивы, не получит спасения. Только молитва никогда никого не спасала. Мытарь в 18 главе Евангелия от Луки получил спасение, когда молился: "Боже! будь милостив ко мне грешнику", но это вовсе не означает, что эти слова спасли его; на самом деле, будучи обличаем в своем грехе и несостоятельности перед Богом, он смирил себя в покаянии и вере. Если бы другой человек стоял рядом с ним и попытался молиться той же молитвой без покаяния и веры, исходящих из сердца, как мытарь, он не был бы спасен, повторив эту молитву.

Конечно же, я не противник использования "молитвы покаяния" с тем, чтобы помочь людям прийти ко Христу. Хорошо составленная "молитва покаяния" может быть полезным инструментом, чтобы помочь грешнику достигнуть Бога в вере, но нужно признать, что одна молитва покаяния без покаяния и веры, без обличения и спасающей силы Бога в жизни отдельной личности, это всего лишь пустой звук.

Кто-то может спросить: "Но разве в Послании к Римлянам 10:13 не сказано, что "всякий, кто призовет имя Господне, спасется"?" Да, это так, но этот стих не может быть истолкован отдельно вне его контекста. А из контекста следует, что грешники получают спасение, исповедуя своими устами Иисуса Христа и веруя сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых (стих 9), "Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (стих 10). Итак, мы видим, что спасение это, прежде всего событие в сердце. Зов, обращенный к Богу, который спасает грешника, должен исходить из кающегося верующего сердца. Без этого грешник может взывать к Богу весь день напролет и не обрести спасения. Иисус описывал таких людей, которые молились, говоря: "Господи, Господи", и которые даже совершали много удивительных дел во имя Его, но которые не получили спасение (Мтф. 7: 21-23). Только молитвы не спасают.

Доктрина о том, что молитва, как таковая, спасает грешников, даже если в их жизни очевидно нет покаяния, это великая ошибка нашего времени. В действительности покаяние это одно из самых небрежно используемых слов в евангелизации. Оно даже редко упоминается в Библейских трактатах, буклетах и учебниках по изучению Библии. И если оно упоминается, то лишь мимоходом. Некоторые авторы даже дают определение покаянию, как всего лишь "переход от неверия к вере". Согласно этому определению, покаяние не предполагает обращения от греха. Грешник якобы должен покаяться только в одном грехе, грехе неверия.

Покаяние, однако, означает гораздо больше. Оно предполагает нечто большее, чем просто переход от неверия к вере. Оно означает больше, чем просто изменение мышления. И это также больше, чем повторение "молитвы покаяния" с тем, чтобы достать билет в Небеса.

Обзор Писания, касающийся покаяния, не оставляет сомнения, что это так, и это в точности то, что мы сделаем во второй главе.

Изменение доктрины покаяния

Широко распространенное принятие "быстрого молитвенизма" привело в результате к изменению доктрины покаяния. Одна из ошибок метода евангелизации, производящего большое число пустых вероисповеданий, это недостаток проповедования и требования библейского покаяния или переопределение покаяния, как простое изменение мышления без необходимости в результате изменить образ жизни. Рассмотрим следующие примеры этого изменения в определении покаяния: "Из-за чего гнев Божий пребывает на человеке? Из- за неверия! Значит, в чем должен человек покаяться, чтобы спастись? Он должен покаяться в том, что делает его потерянным. Поскольку "неверие" делает его потерянным, значит, вера делает его спасенным. Таким образом, покаяние это обращение от того, что удерживает его от спасения, к тому, что спасает его. И поэтому, есть покаяние, ведущее от неверия к вере. Это просто смена направления. Это означает поворот. Ты шел прочь от веры, и ты решаешь повернуться и верить. Ты меняешь направление; ты меняешь свое мышление. Привлекая свою волю, ты начинаешь верить и полагаешься на Христа, который спасает тебя. Чтобы поверить, ты должен покаяться в неверии. Вот в чем должен быть скорректирован потерянный человек". (Доктор Джек Хиллз "Противники завоевания душ", 1993).

"10446 исповеданий веры в 1995 году... Покаяние это не доктрина. Слово "покаяться" даже не найдено в книге Иоанна. Очевидно Бог предполагает, что "покаяние" это часть "уверования"... Покаяние это не обращение от ваших грехов... Покаяние это изменение мышления от неверия к вере во Христа" (Боб Грей, "Слово от пастора", Ловец душ, январь 1996, Храм баптистов в Лонгвью, Лонгвью, Техас).

"Особое внимание, уделяемое покаянию, производит смущение среди молодых и зрелых проповедников. Это становится источником разочарования для завоевателей душ... У меня есть два выбора. Я могу последовать за теми, кто облачается в свои доспехи завоевателя душ и несет Новый Завет, или я могу последовать за теми, кто критикует тех, кто приводит людей ко Христу. Пусть критики покаются и пусть завоеватели душ почувствуют, что мы - в одной команде" (Брент Нил, "Является ли покаяние атакой на Завоевание душ?") The Baptist Contender, июнь 1996 г.)

"Многие ошибочные условия спасения (включают) водное крещение и покаяние" (Доктор Фрэд Эфман, "Путь спасения", курс Воскресной школы, Баптистская Церковь в Хайлендпарк, Chattanooga, Теннеси, май 1996 г., процитировано из книги Криса Макнейли "Великое упущение", стр25,26; доктор Эфман является учителем в Храме в Теннеси).

"Когда кто-то говорит: покайся в грехах или ты не спасен, что они этим имеют ввиду?... на самом деле покаяние в истинном смысле этого слова означает обратиться от состояния неверия и стать верующим" (Толберт Мур "Покаяние и Господство спасения", Проповедник Евангелия, сентябрь 1996 г.)

"Проблема и неразбериха заключаются не в проповедовании покаяния, но в неправильном определении значения слова. Например, сказать, что покаяние означает обращение от греха, или сказать, что покаяние это изменение мышления, ведущее к изменению поступков, значит дать неправильное определение значению слова" (Куртис Хатсон, Покаяние: чему учит Библия? Меч Господа, 1986 г., стр. 16).

Я верю, что изложенные выше утверждения содержат серьезную ошибку. Я не верю, что это незначительный вопрос. Говорить, что покаяние не предполагает обращение от греха, отрицать, что это изменение мышления, которое в результате ведет к изменению в жизни, и провозглашать, что покаяние не должно быть проповедуемо, это ложное учение.

Я убежден, что это изменение доктрины покаяния просто является оправданием небиблейской методологии, которая вышла на поверхность за последние два десятилетия.

Покаяние - это не исповедь

Во многих католических Библиях слово "покаяние" переведено как "исповедь" в соответствии с католической теологией, которая заменяет библейское покаяние ритуальным долгом. Исповедь - это католический ритуал (обряд), во время которого священник отпускает грехи исповедующегося, "совершенные им после водного крещения", на основании его исповедания и добрых дел. Четыре составляющие исповеди - это признание (исповедание), раскаяние, отпущение и искупление (епитимья). Епитимья - это исполнение различных обязанностей, предписанных священником, таких как, например молитва с четками. Епитимья по определению авторитетного Католического Словаря Эддиса и Арнольда - это "оплата временного наказания, назначенного за грех, через добрые дела, которые в качестве взыскания налагаются исповедником". Это - не библейское покаяние. Бог не повелевает грешникам идти к священникам за прощением. Им не было сказано исповедывать свои грехи перед священником или делать добрые дела в надежде, что тем самым они получат прощение грехов. Все элементы католической исповеди не соответствуют Писанию.

Иллюстрации покаяния

Покаяние: поворот назад.

Покаяние - это когда грешник, придерживавшийся одного направления, которое есть путь греха и своеволия, останавливается и поворачивается назад так, что теперь он шел по Божьему пути. Это определение покаяния видно в книге Исход 13:17: "чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет". Покаяние иудеев подразумевало то, что они повернут назад от следования Богу и вернутся в Египет. Это -противоположность тому, что делает грешник для спасения, но это дает точное определение понятия покаяния.

Различны подходы и акценты

"Легкий молитвенизм" в своем подходе подчеркивает небеса и благословение, и Божью любовь. Библейская евангелизация в своем подходе подчеркивает Божью святость и требования к человечеству, она подчеркивает необходимость покаяния.

Проповедь Павла, сказанная им на Марсовом холме, записана в 22-31 стихах. Интересно, что он не сказал: "Эй, афиняне, Бог любит вас, а небеса чудесны; не хотите ли вы пойти на небеса после смерти? Это легко, просто поверьте в Иисуса и повторите эту молитву за мной". Однако это подход, используемый приверженцами "легкого молитвенизма". Ярким примером этого являются "Четыре духовных закона" Campus Crusade.

Они достигают не спасенных таким образом: "Бог любит вас и у Него есть удивительный план для вашей жизни". И хотя это может звучать резонно и правдоподобно для этого положительно-ориентированного, помешанного на самооценке поколения, но это не такой подход, который мы видим в Слове Божьем.

Различны требования

Не только подход и акцент отличали Павла от последователей "легкого молитвенизма", но также и его требования. "Легкий молитвенизм" подчеркивает веру и молитву. "Просто поверь. Не переживай о том, что тебе придется что-либо отдать, это придет в свое время. Просто повтори эту молитву". Однако Библейская евангелизация требует покаяния.

"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деяния 17:30).

Это то, чего требовал Павел от своих слушателей, и это в точности то, чего должны требовать мы. Покаяние - это не нечто, о чем проповедовал только Иоанн Креститель. О покаянии проповедовал Христос (Матфея 3:1,2; Лука 5:32; 13:1-5). Он сказал: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию". Цель Христа в работе с людьми заключалась в том, чтобы привести их к покаянию. О покаянии также проповедовали апостолы (Деяния 2:38; 5:31; 17:30; 20:21; 26:20). Библия говорит, что Бог "долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петра 3:9). Покаяние - это цель, которую Бог желает достичь в работе с грешниками.

Покаяние означает изменение мышления, которое в результате ведет к изменению жизни. Это значит обратиться к Богу от греха. Библейские примеры покаяния показывают ясные изменения в поведении людей. Эти изменения сами по себе не спасают нас от греха, но они ЯВЛЯЮТСЯ чистыми плодами библейского спасения.

Рассмотрим пример Закхея. Он покаялся, и внешним свидетельством этого было то, что он раздал половину своего имения нищим и в пять раз воздал тем, кого он обидел, исполняя свою работу в качестве мытаря (Лука 19:1-10). Рассмотрим пример идолопоклонников в Фессалонике. Они покаялись, и внешним свидетельством этого было то, что они "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1 Фессалоникийцам 1:9-10). Рассмотрим пример иудеев во второй главе книги Деяний, которые услышали проповедь Петра в День Пятидесятницы. Они покаялись, и внешним свидетельством этого было то, что они с радостью приняли его слово, приняли водное крещение и присоединились к ненавистным прежде христианам. Мы могли бы продолжать и продолжать. В Библии нет примера того, что люди получили спасение и не проявили бы решительных изменений в своей жизни. Покаяние -это изменение мышления, ведущее в результате к изменению жизни.

Библейский подход к грешнику требует, чтобы он покаялся и обратился к Богу. Апостол Павел, делая обзор своего служения перед царем Агриппой, заметил, что он проповедовал и иудеям и язычникам, "чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния". (Деяния 26:20). Это в точности то, о чем мы должны проповедовать сегодня.

Проповедовать покаяние означает напрямую иметь дело с грехом. В известном смысле можно сказать, что слово "покаяние" включает в себя все требования Евангелия для спасения. Это есть изменение мышления и вера в Бога, ведущие в результате к изменению жизни, и это то, чего Бог требует от грешника. Вильям Тиндэйл, автор одного из переводов Библии, мученик за свою веру в Иисуса Христа, дает следующее определение:

"Рассматривая слово ПОКАЯНИЕ... изначальное значение и смысл, как еврейского, так и греческого слов, -"обратиться, повернуться к Богу от всего сердца, познавать Его волю и жить по Его законам; получить исцеление тленной природы (сущности), будучи помазанным елеем Его Святого Духа и вином повиновения Его доктринам". Обращение или поворот, если это было непритворно, сопровождается и включает в себя следующие четыре элемента: ИСПОВЕДАНИЕ, не перед священником, ибо это придумано человеком, но перед Богом в сердце и перед всей общиной Божьей, в том, что мы - грешники и исполнены греха, что вся наша сущность тленна и нечиста из-за греха и всякого рода неправедности, а потому зла, испорчена и проклята, но что Его закон свят и праведен, а потому наша греховная сущность отвергнута, и это справедливо и для нашего окружения, если мы обидели кого-то в частности. Затем РАСКАЯНИЕ, скорбь о том, что мы настолько падшие грешники и не только из-за того, что совершили грех, но потому что мы полностью нечисты от греха. Третье, ВЕРА (о которой наши старые доктора даже и не упоминают в описаниях своего покаяния) в то, что Бог ради Иисуса Христа прощает нас, принимает нас по милости Своей и становится заодно с нами, и исцеляет нашу падшую сущность. И четвертое, ИСКУПЛЕНИЕ или возмещение убытков, не по отношению к Богу посредством совершения святых дел, но по отношению к ближним, которым я нанес ущерб, и по отношению к общине Божьей, которой я нанес вред (если во мне обнаружено какое-либо открытое правонарушение), и подчинение себя общине или церкви Христа, ее руководителям, чтобы отныне моя жизнь могла быть корректируема и управляема ими" (Вильям Тиндэйл, "Читателю", 1534).

Заметим, что этот муж Божий включил исповедание, раскаяние, веру и искупление в понятие покаяния. Здесь нет "легкого молитвенизма". Грешник, желающий обрести спасение, должен покаяться таким образом, чтобы в его жизни обязательно произошли изменения.

Это означает, что мы не можем занять такую позицию, что работать с грехом мы будем после того, как человек примет Христа, хотя в этом заключается философия многих людей. Если грешник любит выпить или ему нравятся аморальные отношения или азартные игры, некоторые полагают, что лучше отложить разговор об этих вещах до того, как этот человек придет ко Христу. Иногда это - наилучшая политика, но только в том случае, если грешник точно слышит обличение Святого Духа в своем грехе и определенно готов покаяться и обратиться ко Христу. Если грешник показывает, что он не намерен обратиться от греха, он не покаялся.

Во время работы в южной Азии, мы могли привести половину населения Непала к такого рода молитве покаяния, если бы захотели этого. Если бы мы просто спросили их, хотят ли они пойти на небеса после смерти, и что для этого нужно просто повторить молитву покаяния, большой процент из них пробормотали бы эту молитву. Они привыкли к мантрам, речитативному пению и мистическим заклинаниям и отнеслись бы к молитве покаяния, как к чему-то подобному этому. Если бы мы попросили только поверить, не говоря о покаянии, то мы бы имели толпы нераскаявшихся "верующих" индусов в своих руках, но верующих во что? Они ревностно верят в то, что Иисус был Богом, что Он был хорошим, что Он любит их. Однако же им было бы очень легко вместо того, чтобы обратиться ко Христу, исключительно как к Богу, и обратиться ОТ своих идолов, просто добавить Иисуса к другим своим богам.

Во время наших евангелизационных собраний там, когда мы просили поднять руки тех, кто желает обрести спасение и пойти на Небеса, большинство рук поднимались. Но мы знали, что большинство этих индусов были не готовы обратиться ко Христу ОТ СВОИХ ИДОЛОВ и вынести тяжелые упреки и преследования от своего правительства и ближних. Другими словами, они не были готовы ко спасению. Без покаяния нет спасения. "Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете" (Лука 13:5). Крайне необходимо говорить людям об их грехах и о покаянии.

Кто-то может сказать: "Да, но это Непал, где люди никогда не слышали Евангелия; здесь другие условия". Это правда, что условия здесь другие, но средний человек в Северной Америке сегодня почти также игнорирует Евангелие, как и кто-нибудь в Южной Азии. Средний человек, с которым мы встречаемся во многих уголках Северной Америки, не имеет познаний не только о библейском учении, но даже и об историях, записанных в ней, и о ее основном содержании. Его разум заполнен эволюцией, мифами нового века. Тот, кто получил образование в общественной школьной системе Северной Америки и не слышал ничего о библейском учении, на самом деле более предубежден против веры в то, что Библия - это подлинное Слово Бога, чем какой-либо индус в темной Азии. То же справедливо и для Англии, Европы и Австралии.

Библейские принципы работы с людьми одинаковы независимо от того, где находятся эти люди, Библия требует покаяния. Когда Господь Иисус беседовал с богатым молодым аристократом, который спрашивал о спасении, Он не сказал ему просто повторить молитву покаяния. Он прямо заговорил с ним о его любви к богатству, его алчности и гордости. Юноша должен был покаяться в этих глубоких грехах своей жизни прежде, чем мог быть спасен. Библия говорит, что он ушел опечаленным, потому что у него было большое имение. Рассмотрим разговор Христа с женщиной у колодца. Он прямо в лицо сказал ей о безнравственности, контролировавшей ее жизнь, и потребовал, чтобы она покаялась в этом. Бог всегда, таким образом, обращается с людьми, и это пример того, как мы тоже должны обращаться с ними, если мы желаем следовать Библии в своем евангелизационном труде. Проповедовать покаяние означает обращаться к грехам, за которые держатся люди, и говорить им прямо, что они должны покаяться в грехах против Бога.

Различны ожидания

"Легкий молитвенизм" видимо ожидает от части грешников незначительного интереса к Евангелию и желания повторить молитву покаяния. Но простой интерес ко Христу это не спасение, это же касается и желания повторить молитву покаяния. С другой стороны, библейская евангелизация направлена и ожидает сверхъестественного обличения, совершаемого Богом. Я был ловцом душ со многими людьми, которые побуждали людей повторять молитву покаяния, когда было очевидно, по крайней мере мне, что люди не получают никакого обличения во грехе и не имеют намерений покаяться перед Богом. Я не нахожу неожиданным то, что эти люди зачастую не присоединяются к Церкви.

Несколько лет назад моя жена и я были ответственными за проведение женской программы посещений по ловле душ в одной церкви. Эта программа стала образцом после популярного плана, сфокусированного на "получении решений" и включавшего ловкие способы манипулирования людьми, чтобы склонить их к молитве покаяния. Было обычным для женщин возвращаться с их посещений, провозглашая, что три, пять или десять "душ были спасены". Проблема в том, что эти "спасенные души" обычно никоим образом не проявляли интереса в том, чтобы придти в церковь, принять водное крещение, или в чем-либо духовном вообще.

Почему так часто процесс ученичества для людей, произнесших молитву покаяния, на самом деле похож на перетягивание каната? Потому что зачастую они не спасены; они никогда не были обличаемы Духом Святым; они все еще даже не понимают Евангелие; они никогда не каялись в своих грехах. Слишком часто их вообще не побуждали больше молиться. Отдельный служитель ищет не то, что нужно. Он ищет кратковременного интереса части грешников, в то время как должен искать чего-то совершаемого Духом Святым, чего-то реального и глубокого.

Я не говорю о проведении людей через длительную, растянутую агонию из-за их грехов. Когда видно, что Бог обличает их и дает им покаяние, это время, чтобы сосредоточить их внимание на Христе, как Спасителе, понесшем их грехи. Им не нужно следовать чьей-то формуле правильного оплакивания греха. Люди различны и индивидуальны в реакции на обличение Святого Духа, но они ДОЛЖНЫ БЫТЬ обличены в своей греховности перед Богом и они точно ДОЛЖНЫ покаяться. Любое сокращение этого не является библейским спасением.

В прежние времена были так называемые "комната переживаний" и "скамья рыданий". Комната переживаний - это место, куда мог придти не спасенный человек, получивший обличение. Вот почему они использовали выражение "переживания". От людей ожидалось, что они будут переживать из-за своих грехов и потерянного состояния, если они готовы ко спасению. Что-то подобное представляла собой скамья рыданий. Выражение "рыдания" относилось к грешнику, обличенному Святым Духом во грехе. Где находится комната переживаний сегодня? Где скамья рыданий? Во многих церквях больше нет ничего подобного, потому что новая позитивная методология одержала победу и переживания и рыдания из-за греха - это не то, чего мы ожидаем. Я не говорю о том, что мы должны проводить людей через растянутую рутину переживаний и рыданий, но Библия четко показывает, что люди, получившие спасение, были честно обличены в их грехе против Бога и открыто покаялись перед Богом в своем бунте против Него.

Мы, фундаменталисты, критикуем поверхностность обращения ко Христу звезд Голливуда и спортивных звезд за очевидный недостаток обличения Святого Духа и покаяния, но боюсь, что мы способствуем возникновению подобной проблемы, говоря людям, что они спасены, хотя они не сделали ничего больше, чем просто повторили молитву, и ничем не проявляют искренность покаяния. При этом зачастую используют тот же поверхностный, позитивный подход, и я верю, что это по содержанию является преступлением.

Слабое евангелие производит слабых обращенных. Удивительно ли, что "Четыре духовных закона" порождают обращенных, которые не видят ничего плохого в рок - музыке или в продукции сточных колодцев Голливуда, или в танцах, или в употреблении алкоголя или в смешивании вместе романизма, модернизма и харизматизма? Новые евангелизационные компании видят немного или даже не видят ничего плохого в любом из этих грехов. Тут нечему удивляться. Слабое евангелие порождает слабых обращенных.

Каких новообращенных мы сегодня порождаем в наших церквях? Да, хвала Богу, среди нас есть некоторые замечательные Божьи святые, но есть также и урожай удивительно слабых обращенных. Обращенные, у которых нет ревности к истине. Обращенные, у которых нет реальной любви к Библии. Обращенные, которые не заботятся достаточно о церкви, даже о том, чтобы прийти на вечернее служение в воскресенье или на служение на неделе. Обращенные, которые никогда не пытаются привести кого-либо ко Христу. Обращенные, которые не в состоянии отличить истину ото лжи, которые будут смотреть, как по телевизору проповедует какой-нибудь харизматический проповедник, и на них будет производить впечатление его поверхностная эмоциональность, или будут слушать выступление какого-нибудь психолога по радио и думать, что он -великий муж Божий. Обращенные, которые и дома ведут себя, как мирские потерянные люди. Они смотрят те же безнравственные Голливудские фильмы и гнусные телевизионные ежевечерние программы; они смеются над теми же грязными комедиями, они ходят полуобнаженные на те же пляжи, они слушают ту же мирскую музыку.

Я не пытаюсь быть недобрым. Я пытаюсь обратить внимание на огромную проблему. Я думаю, что многие из этих "обращенных" не спасены. Разве не может быть, что этот урожай слабых обращенных является следствием использования слабого евангелизационного подхода, подхода, который мы бессознательно переняли у всемирной экуменистической христианской компании? Слишком часто мы пытаемся сделать учеников из людей которые никогда не испытывали подлинного обличения, покаяния и возрождения.

Подобно проповеднику из книги Деяний, мы должны искать одного в нашем евангелизационном служении, а именно обличения, совершенного Святым Духом, и покаяния.

Различны подсчеты

"Легкий молитвенизм" подсчитывает молитвы, решения, исповедания, в то время как библейская евангелизация подсчитывает подлинные чувства в сердцах, дарованные Святым Духом веру и покаяние, которое в результате ведет к новому пути в жизни. Библейская евангелизация подсчитывает подлинное библейское возрождение и не заинтересовано в чем-либо меньшем.

Противопоставьте этому многочисленные отчеты, которые мы слышим, о "спасенных душах". Недавно один миссионер из восточной Европы написал, что за последний год спаслось 250 человек. Однако только 11 из них приняли водное крещение, и только 10 человек или около того приходят в церковь на собрания. Похоже ли это на то, что 250 человек действительно покаялись в своих грехах и приняли Христа, как своего Спасителя? Нет. Похоже на то, что возможно 11 из них сделали это. Остальные - это результат "легкого молитвенизма". Почему бы не сказать, что 250 человек произнесли молитву покаяния или что 250 человек приняли определенного рода решения или что 250 человек продемонстрировали проходящий интерес к Евангелию. Это на самом деле правда. Зачем путать одно с другим и говорить, что 250 человек получили спасение, когда нет библейских свидетельств того, что это на самом деле произошло? Зачем говорить, что ангелы на небесах радуются из-за таких "решений", когда нет никаких доказательств того, что спасение имело место? Я не вполне понимаю мотивацию всего этого.

Мы не говорим о том, что неправильно считать обращенных. Библия подсчитывает обращенных в нескольких случаях. Но только она подсчитывает подлинно обращенных, а не просто тех людей, которые повторили молитву покаяния или что-либо в этом роде. Она подсчитывает тех, кто демонстрирует возрождение. Были подсчитаны те, которые получили спасение в день Пятидесятницы, но они продемонстрировали очевидные доказательства покаяния. Они твердо и прочно продолжали пребывать в учении апостолов, общении, в преломлении хлеба и в молитвах.

Это то, что мы видим в 17 главе книги Деяний. Библия говорит нам о тех, кто откликнулся на проповедь Павла. Там было три группы. Некоторые посмеялись. Другие отложили этот разговор, говоря: "Мы послушаем об этом снова". Но упоминается и третья группа. "Некоторые же мужи, приставши к нему, уверовали..." (стих 34).

Библия делает упор на тех, кто проявляет подлинные свидетельства того, что они рождены свыше. Они уверовали. Это то, что принесло им спасение, но их вера принесла результаты в их поведении! Они присоединились к Павлу. Они остались с ним. Когда он покинул собрание, они ушли вместе с ним. Они пошли с ним домой, они пошли с ним в церковь; они следовали его учению. Они присоединились к христианам! Их вера привела к драматическим изменениям. И так происходит всегда. Некоторые демонстрируют изменения быстрее и драматичнее, чем другие, но всегда в тех, кто родился свыше, происходят явные изменения.

Это реальное библейское спасение. Когда вы видите людей, принявших водное крещение и присоединившихся к дому Божьему и возрастающих в познании Христа, тогда у вас есть хороший повод порадоваться и сказать, что они спасены и что звонят небесные колокола. С другой стороны, когда люди произносят молитвы покаяния и принимают "решения" для Христа, но не проявляют интереса к тому, чтобы принять водное крещение, верно ходить в церковь, изучать Слово Божье и быть вместе с Божьими людьми, -они не получили спасение, и мы не можем их внести в число таковых.

Побудить людей произнести молитву "принятия Христа", когда они не обличены во грехе и не готовы покаяться, и сказать, что люди спасены в то время как нет никаких внешних свидетельств библейского спасения, это значит перепутать Евангелие самым фантастическим способом. Это наполняет землю людьми, которым Евангелие почти привито. Когда ты пытаешься поговорить с такими людьми о том, что они нуждаются во Христе, они говорят тебе, что они "уже сделали это". Сделали что? Ну, они произнесли ту молитву, они сделали то, что им сказали сделать. И откуда только им пришла мысль о том, что спасение - это просто молитва без изменений в жизни? Они получили это убеждение от тех, кто содействует такому повороту вещей. Плоды этого, друзья мои, будут страшными. В этом огромная вина харизматов и новых евангелистов, но, как мы заметили, такими являются и большое число фундаментальных баптистов.

Несколько лет назад я проповедовал в окружной тюрьме; для тех, кто приходил на библейскую учебу, было обычным провозгласить, что они спасены. Когда мы спрашивали у них, почему они думают, что они спасены, очень часто они указывали на время, когда они произносили молитву покаяния, пройдя между рядами сидений в церкви, или когда они приняли водное крещение. Когда мы спрашивали их, изменилась ли их жизнь после молитвы покаяния, обычно они признавали, что этого не произошло. Они связывали спасение с некоторым видом религиозного обряда, таким как молитва покаяния или выход вперед, пройдя между рядами. Обычно они проявляют очень незначительное или вообще не проявляют никакого раскаяния из-за своих грехов и даже из-за преступлений, которые послужили причиной их пребывания в тюрьме. Они не выглядели осознавшими то, насколько никудышным свидетельством и огромным несоответствием является для христианина пребывание в тюрьме за свое греховное поведение. Слишком часто они были исполнены самооправдания и обмана, полагая, что не спасение обнаруживается в тюрьме.

Очень редко они указывали на библейские отношения с Иисусом Христом. Так изредка они говорили: "Я знаю, что я спасен, потому что я помню, когда я пришел к Иисусу Христу и принял Его как моего Господа и Спасителя; я ходил с Ним и общался с Ним; я служил Ему; как это было радостно; но затем я сглупил и отошел". Когда они свидетельствовали таким образом, у нас могла быть причина подумать, что они могли в самом деле быть спасенными, в частности, если они проявляли искреннее раскаяние в своем грехе и отпадении от Бога.

Мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы дать людям понять, что молитва без покаяния это не больше, чем любой другой религиозный обряд, - это не спасение. Таким людям не надо советовать возрастать во Христе, им надо посоветовать спастись! Если раскаивающийся грешник, будучи обличаем во грехе, молится о спасении, Христос примет его и он будет спасен - и его жизнь изменится. С другой стороны, если молится нераскаявшийся человек, то не произойдет ничего духовного, ничего вечного. Давайте не будем виновными в том, чтобы побудить какого-либо грешника думать иначе.

Проповедь покаяния - это не "господствующее спасение". Это не вид пуританской методологии. Это не спасение по делам. Это просто библейская евангелизация.

Недостаточное представление

Другая причина того, что многие евангельские служения сегодня приносят небиблейские плоды, заключается в недостаточно четком определении доктрин Евангелия и в недостаточном, доступном пониманию слушателей, противопоставлении истинного и ложного Евангелия.

Во время нашего вышеупомянутого служения в окружной тюрьме, мы постоянно напоминали о том, что решающее значение имеет внимательное определение доктрин Евангелия. Многие из тех, кто приходил на наши библейские занятия, говорили нам, что они верят в Иисуса Христа, как своего Спасителя, но когда мы начинали копать немного глубже в их вере, мы обнаруживали, что они не верят Библии. Одна женщина сказала нам, что она была методисткой, и что она знает Христа, как своего Спасителя. Я спросил ее, верит ли она, что она является грешницей, и она сказала, что верит. Затем я прочитал Иеремию 17:9 о том, что "лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено", и я прочитал Псалом 57:4, что мы "от утробы матери заблуждаем, говоря ложь". Она тут же ответила, что она не грешна в этом смысле, что в основном она - хороший человек, и что она не верит, что Бог отправит ее в ад за такие ее маленькие "грешки". Если бы я не потратил время на то, чтобы дать определение греха согласно Библии, ее ложное исповедание не было бы разоблачено и я принял бы ее за искреннюю христианку.

Большинство евангельских брошюр совершают эту ошибку. Авторы брошюр предполагают, что их читатели поймут доктрины Евангелия такие, как грех, благодать, искупление, вера и покаяние, но это неверно. Если человек не будет подвержен влиянию здравого библейского учения, он не поймет ни одну из этих доктрин, а особенно когда он впервые слышит о них или впервые видит в каком-либо стихе Библии. Многие не спасенные люди представляют грех просто как несколько грубых поступков, таких как прелюбодеяние и убийство. Или они думают, что это психологическая проблема или нужда. Или они думают, что это недостаток или отсутствие терпимости или недоброе отношение к животным или недостаток заботы об атмосфере. Мы должны быть очень внимательны в определении доктрин Евангелия точно по Писанию, чтобы люди понимали их, и когда они признают свои грехи и веруют в Господа Иисуса Христа, они это делают, не имея ложных концепций в своем разуме. Библия говорит, что мы спасаемся, будучи "от сердца послушны тому образу учения, которому предали себя" (Римлянам 6:17). Если человек верит в ложные доктрины Евангелия, он не спасен.

Аналогичная ошибка возникает, когда Евангелие проповедуется, но четко не противопоставляется ложным евангелиям. Эту ошибку совершают экуменистические евангелизационные кампании. Экуменистический евангелист, проповедуя смешанному контингенту протестантов и римских католиков, не даст четкого представления Евангелия, потому что он не захочет обидеть тех, кто придерживается ложного евангелия. Например, в этом контексте недостаточно сказать, что спасение осуществляется просто по благодати. Католическая церковь учит, что спасение по благодати. Иногда католическая церковь даже провозглашает, что спасение только по благодати, но это не совсем то, что подразумевает Библия о спасении по благодати. Католическая церковь провозглашает, что ни один человек не может спастись только по благодати Христа без дел или таинств (святых обрядов). Это переопределяет благодать, включая в эту доктрину еще и дела, однако это извращает Евангелие Господа Иисуса Христа. Трентский Собор, утвержденный многими современными католическими соборами, включая Второй Ватиканский Собор 1960 года, постановил: "Если кто-либо говорит, что оправдывающая вера это не что иное, как уверенность в божественной милости, прощающей грехи ради Христа, или что только этой уверенностью мы оправдываемся,... да будет проклят" (Канон 12). Заявления Трентского Собора никогда не были отменены. Это то, во что католическая церковь все еще верит сегодня. Рассмотрим два утверждения из нового католического катехизиса: "Сам Господь подтвердил, что водное крещение необходимо для спасения" (Новый католический катехизис, 1257). "Церковь утверждает, что для верующих новозаветные таинства необходимы для спасения" (Новый католический катехизис, 1129).

Когда Рим говорит о спасении по благодати, здесь не имеется в виду свободная благодать апостольского Евангелия. Смысл благодати извращен путем включения в него таинств (святых обрядов) и дел. Противопоставим этому Римлянам 11:6: "Но, если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатию. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело".

Если евангелист проповедует Евангелие тем, кому уже было проповедано ложное Евангелие, он должен четко противопоставить истинное Евангелие ложному. Если он не сделает этого, он будет виновен в том, что люди останутся с ложным представлением о том, что подразумевает спасение.

Беспорядок в Новом Орлеане

В 1987 году я свидетельствовал из первых рук о беспорядке, который возможно стал результатом недостатка противопоставления истинного Евангелия ложным. Я получил приглашение принять участие в массовом североамериканском конгрессе "Святой Дух и всемирная евангелизация" в Новом Орлеане в июле 1987 года. Там были представлены приблизительно 40 деноминаций. Во время конгресса проповедовали более чем 200 ораторов. Пятьдесят процентов присутствующих составляли римские католики. Каждое утро проводилась католическая месса. Католический священник Том Форест, один из руководителей из Рима и глава программы евангелизация Рима - 2000, произнес заключительную проповедь. Однажды вечером харизматический евангелист завершил свою проповедь евангелизационным призывом. Он сказал людям, что если кто-то из них не уверен в своем спасении, они должны встать и повторить за ним молитву покаяния. По крайней мере, 50 процентов присутствовавших 40-50 тысяч человек встали. На следующий день во время пресс-конференции один из репортеров упомянул о том, что произошло предыдущим вечером, и спросил лидеров конгресса, почему они четко не определили Евангелие и не разоблачили ложные евангелия с тем, чтобы присутствующие могли понять, что такое спасение. Они ответили, что у них не было на это времени! Этого не было в их распорядке. Я верю, что настоящая причина в том, что прямая проповедь Евангелия таким образом, чтобы оно было противопоставлено ложным евангелиям, нарушила бы их экуменическую гармонию. Экуменическое единство не может быть поддержано, если доктрина точно определена и противопоставлена ошибочной. Верный проповедник должен возвысить голос и провозгласить, что водное крещение не спасает нас, и таинства не спасают нас, и церкви не спасают нас, и священники не спасают нас, и Мария не спасает нас, и святые не спасают нас. Спасение точно и исключительно осуществляется через веру в заключительную искупительную жертву Иисуса Христа. Любой человек, примешивающий дела или церковные таинства ко спасению, извращает Евангелие и попадает под Божье проклятье (Галатам, гл.1). Недостаток четкости в этом оставляет слушателей в состоянии замешательства, они тщетно верят в то, что ложное евангелие приведет их в небеса.

"Влюбись в Иисуса"

В апреле 1995 года Луис Палау проповедовал примерно 26 000 человек на 4 служениях в Катманду, Непал. В отчете об этих служениях в журнале Харизма отмечалось, что поскольку прозелитизация (обращение в христианство язычников) индусов запрещена в Непале, "Палау призывал непальцев "влюбиться в Иисуса" вместо того, чтобы упрашивать их отказаться от индуизма".

Для индусов "влюбиться в Иисуса" это не то же, что покаяться в своем идолопоклонстве и грехе и принять Иисуса Христа как Господа и Спасителя своей ДУШИ. Мы жили вместе и проповедовали индусам в течение 10 лет и, по моей оценке, для евангелиста просить индусов просто "влюбиться в Иисуса" это преступление. Позвольте мне задать два вопроса, иллюстрирующие пагубность такой неадекватной проповеди.

Во-первых, Палау сказал индусам "влюбиться в Иисуса", НО КАК ЖЕ БЫТЬ С ОСТАЛЬНЫМИ БОГАМИ, КОТОРЫМ ПОКЛОНЯЮТСЯ ИНДУСЫ? Первое побуждение многих индусов, когда они слышат Евангелие, это добавить Иисуса к другим своим богам. Они делают Его любимым богом, но не ЕДИНСТВЕННЫМ Богом. Они продолжают свое идолопоклонство, они все еще на пути в ад, но теперь у них есть "Иисус" как бог, которому они отдают предпочтение.

Во-вторых, Палау сказал индусам "влюбиться в Иисуса", НО В КАКОГО ИИСУСА? Индусы в Катманду видели все виды католических изображений Иисуса (Иисус с длинными волосами, Святое Сердце Иисуса, младенец Иисус на руках у Марии и т.д.), которые продаются на улицах рядом с изображениями индусских богов. Тот ли это Иисус, в которого они должны влюбиться? Дольше других иностранцев в Непале жили священники иезуиты. У них были школы и церкви, и каждый индус в Катманду знает, что католики призывают стать "христианами" и что они проповедуют об "Иисусе". Откуда они узнают, что католический Иисус это ложный Иисус, если евангелист прямо не скажет им, что это так? Однако экуменические евангелисты отказываются так прямо проповедовать Евангелие.

Массовая евангелизация Азии

Один из наших друзей является миссионером в Филиппинах. Он сказал мне, что он не поддерживает применение массовой евангелизации среди жителей Филиппин из-за того, что обычно эти методы неправильно используют. Когда евангелисты и миссионеры проводят массовые евангелизационные служения и приглашают своих слушателей: "Поднимите свои руки, если вы хотите принять Иисуса", не объясняя четко, что значит принятие Господа Иисуса Христа, они создают большую путаницу. Филиппинцы, приверженцы римской католической церкви, привыкли "принимать Иисуса" неоднократно. Они "принимают Иисуса" во время водного крещения, первого причастия, мессы, исповеди, ежедневных молитв, но они не понимают библейского Евангелия, состоящего в том, что полное и вечное спасение возможно через уверенность и упование на принесенную однажды и за всех искупительную жертву Иисуса Христа.

Рожденные свыше католики

Один из друзей миссионер, долгое время трудившийся в Квебеке, описал мне изменения, которые произошли в римской католической церкви в той местности. До 1970-х годов он почти никогда не встречал католиков в Квебеке, у которых была бы Библия, или кто понимал библейскую терминологию, касающуюся спасения. В те дни он встретил таких католиков. Когда он спрашивает франкоязычных канадцев, рождены ли они свыше или приняли ли они Христа как своего личного Спасителя, сегодня некоторые отвечают утвердительно. Многие из них являются харизматическими католиками, и они говорят, что приняли Христа как своего Спасителя на харизматических собраниях несколько месяцев или лет назад. Менее проницательный миссионер мог бы обмануться этим ответом. Вместо этого он продолжил разговор, спросив: "Вы имеете в виду, что до того, как вы приняли Христа на том собрании, вы были потеряны и направлялись в ад?" Человек очень быстро отвечал: "Нет, это не совсем так, я принял Христа во время моего первого причастия". Миссионер снова спрашивает: "Тогда вы имеете в виду, что до этого (первого причастия) вы были потерянным и направлявшимся в ад грешником?" Человек, немного расстроившись, отвечал: "Нет, я также принял Христа во время водного крещения, будучи ребенком". Становится очевидным, что хотя человек использовал библейскую терминологию, он все еще применяет католический словарь и все еще остается преданным ложному евангелию, основанному на католических таинствах.

Опыт в Непале

Несколько лет назад, когда я впервые прибыл в Непал, чтобы начать нашу миссионерскую деятельность, меня попросили провести серию библейских занятий в одной из церквей. Они хотели, чтобы я провел учебу о культах. Я решил начать с римского католицизма. Я знал, что в той местности иезуиты имели сильное влияние, но я не знал в то время, насколько были близко связаны с романизмом многие иностранные учителя, социальные работники и непальские христиане. Я обнаружил это очень скоро! Та первая библейская школа обернулась для меня и последней под влиянием той поместной церкви, которая в то время была крупнейшей церковью в Непале. Когда я закончил мои библейские занятия, леди "миссионер" из объединенной миссии Непала встала, потрясла своим пальцем передо мной и в очень громкой, грубой манере заявила: "Никто не может сказать мне, что я не могу общаться с моими друзьями католиками. Иногда я посещаю мессы вместе с ними и мне это нравится". Она была в гневе. Непалец пастор, пригласивший меня, кротко промолчал, но тихонько отменил все мои оставшиеся в расписании библейские занятия. Это было в 1979 году.

Если проповедник избегает спорных доктрин, не проповедует о покаянии и отделении, недостаточно точно определяет евангельские доктрины и не противопоставляет четко и прямо истинное Евангелие ложным, он может быть популярным среди мятежной экуменической толпы. С другой стороны, он - предатель по отношению к истине и к тем, кому он ответственен проповедовать полное Слово Бога.

Четыре духовных закона

Примером этого является брошюра "Четыре Духовных Закона", написанная Биллом Брайтом, основателем Campus Crusade for Christ. Эти "четыре закона" предполагают представление Евангелия. Закон номер один гласит: "Бог любит вас и у Него есть удивительный план для вашей жизни". Хотя правдой является то, что Бог любит грешника и Христос умер, чтобы сделать возможным его спасение, но неправда, что у Бога есть замечательный план для каждого потерянного грешника. Его план для потерянных грешников, отвергающих Иисуса Христа, состоит в том, чтобы поместить их навечно в ад. Это не очень замечательно! Почему апостол Павел не начал с такого подхода (типа подхода Campus Crusade), представляя Евангелие в послании к Римлянам? Почему он не использовал подобный подход, проповедуя жителям Афин (Деяния 17)? Вместо этого он объяснял святость Бога и грядущий суд и повелел им покаяться в своем идолопоклонстве и грехах.

Билл Брайт признает, что он боролся со своей совестью, изменив свой подход на "положительный", и даже одна из его дочерей сказала ему в то время, что он на неверной дороге. Когда Билл Брайт написал свой евангелизационный памфлет в 1958 году, он начинался с греха человека и его отделения от Бога. Но когда несколько лет позднее этот памфлет был переделан, в начале 1960-х, он изменил его с тем, чтобы он стал более положительным. В своей книге "Приди, помоги изменить мир", он написал на этот счет:

Изначально наш первый закон делал ударение на человеческом грехе, но Бог воодушевил меня перенести акцент на Божью любовь. Это изменение было сделано прямо перед выходом в печать. Я сделал свои последние редакторские поправки и оставил их Вонетт и другим девушкам, чтобы они закончили печать. Поскольку я проделал долгую работу, и было уже достаточно поздно, я поднялся наверх в спальню. Фактически я уже был в кровати и засыпал, когда вдруг в моем подсознании очень ясно, как звон колокола, возникла мысль о том, что было что-то неправильное в том, чтобы начать "Четыре Закона" с негативного замечания о греховности человека... Я почувствовал, что некоторые люди скажут "да" Христу, если они воистину поймут, насколько сильно Он их любит и как велик Его интерес к ним.

Поэтому я встал с постели, спустился на нижний этаж и позвал Вонетт и девушек, сказав, чтобы они изменили представление так, чтобы первый закон был таким: "Бог любит вас и у Него есть удивительный план для вашей жизни" вместо "Вы - грешник и отделены от Бога"... Таким образом "Четыре Духовных Закона" начались с положительного заявления о Божьей любви и плане.

Некоторое время спустя, одна из девочек сказала мне: "Я была так огорчена твоим изменением в представлении, что проплакала всю ночь. Я испугалась, что ты начал ослаблять Евангелие, и что ты уже больше не верен Господу, потому что ты сделал такое сильное ударение на любви Божьей больше, чем на грехе человека. Теперь, делая обзор прошлому, я, конечно же, осознаю, что это было одним из величайших событий, когда-либо случавшихся в служении Campus Crusade (Билл Брайт, Приди, помоги изменить мир, Издательство Here's Life, 1985 г., стр.28,29).

Мы верим, что сотрудница Билла Брайта была права, когда она плакала и боялась, что он ослабляет Евангелие. Он адаптировал Евангелие к философии этого мира. Он далеко отодвинул упреки креста. Он создал евангелизационный инструмент, который может быть успешно использован целым миром отступников экуменистов. Его тип евангельского представления используется современным Всемирным Советом церковных деноминаций. Оно настолько общее, что используется даже католиками. Голос, который проговорил Брайту "ясно, как звон колокола" об изменении подхода к евангелию, был не от Господа.

Мы не имеем в виду преуменьшить любовь Бога к грешникам и не считаем, что неправильно говорить не спасенным о любви. Бог любит грешников, и это то, о чем говорит Евангелие. Мы славим Его за это. Но, подходя к не спасенным, апостолы делали ударение на святости Бога и Его требовании к грешному человечеству. Они подчеркивали потерянное состояние человека и его нужду в спасении. Это правильный подход к неспасенным. Он не очень положительный и не годится для популярной философии этого времени, и может не привести в результате к стольким "решениям", но он библейский, это образец, данный нам Богом.

Библия не начинается с Божьей любви. Она начинается с описания характера Бога и падения человека. Фактически целые две трети Библии говорят об этом прежде, чем мы получаем новозаветное представление Христа. Почему это так? Кто может отрицать, что Ветхий Завет в большой степени негативный? И почему это так? Можем ли мы игнорировать тот факт, что Бог закладывает основание посредством закона для представления Евангелия? Евангелисты и деятели духовного возрождения прошлого, несомненно, следовали в этом библейскому образцу. Апостолы, конечно, поступали так. Кто мы, чтобы изменять это?

Почему негативный подход? Почему просто не сфокусироваться на Божьей любви и небесах, а греху дать возможность самому позаботиться о себе? Потому что не спасенный человек не понимает ценность любви Бога до тех пор, пока он не поймет Его святости и праведности. Когда Павел проповедовал Евангелие в Послании к римлянам, он даже не упомянул о любви Бога вплоть до пятой главы. Он начал с описания Бога, требований Бога к человеку, с закона, с никудышных условий жизни человека. Бог использует закон, чтобы сделать человека способным понять то, что он нуждается в Боге, и понятие греха с тем, чтобы дать возможность спастись. Закон это детоводитель, который приводит грешников ко Христу (Галатам 3:24).

4. Представление, ориентированное на нужды - неодстаток определения различий между истинным спасением и простым преобразованием и ритуалом

Четвертый метод извращенного представления Евангелия это его представление в смысле простого восполнения нужд человека. Движение "христианской психологии" очень часто повинно в содействии этому вследствие своего ориентированного на нужды подхода к библейским вопросам. Люди в отдельности приходят за советом с разнообразными личными нуждами: проблемы супружества, наркотическая или алкогольная зависимость, одиночество и т.д. - ожидая помощи в решении этих вопросов. Духовный консультант представляет упрощенный план Евангелия, не делая акцент на покаянии и побуждает этого отдельного человека "принять Христа". Я боюсь, что очень часто, услышав Евангелие в таком контексте, человек просто повторяет молитву и проходит через религиозный ритуал (обряд) с целью получить помощь от Бога в решении своих каждодневных проблем. Это не есть библейские и спасающие покаяние и вера. Идолопоклонники в Фессалонике продемонстрировали истинное спасение, когда они "обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному" (1 Фессалоникийцам 1:9). Это было подлинным обращением. Те люди не хотели просто, чтобы Бог помог им в решении временных земных проблем. Они были готовы обратиться от своих злых дел и сделать Бога Библии Господином своей жизни.

Всегда существует опасность, когда человек проявляет интерес к Евангелию просто для решения некоторых личных конфликтов в своей жизни. Мы много раз видели это в нашем служении по тюрьмам. Мужчины и женщины имеют глубокие проблемы. Они испытали серьезные падения в жизни. Они приходят на наши библейские занятия и проявляют интерес к Евангелию, но все же слишком часто то, чего они ищут, это не правильные взаимоотношения с Всемогущим Богом, а "исправления" (решения) своих земных проблем. Они желают пройти программу из 12 шагов или получить определенного вида "счастливый амулет", который принесет им успех в жизни, но они не желают покаяться в своей греховности перед Богом и отдать свою жизнь под Его власть и абсолютно довериться Христу для спасения.

Старательному ловцу душ невозможно избежать некоторых ложных обращений и пустых исповеданий. Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено (Иеремия 17:9). Всегда найдутся люди, которые будут притворяться, что желают познать Христа, те, которые пожелают преобразоваться, но не покаяться. И поэтому мы должны внимательно избегать небиблейского представления Евангелия, которое может умножить эту печальную проблему.

Неизмененный исповедователь

"Сэр, мы из баптистской церкви на Центральной улице и хотели бы спросить вас о ваших отношениях с Господом. Спасены ли Вы и считаете ли Вы, что Вы на пути в Небеса?"

"Спасен ли? Уверен, я спасен".

"На чем Вы основываете свою надежду на спасение?"

"Некоторое время назад один человек говорил со мной об Иисусе, я произнес молитву покаяния и этот человек показал мне некоторые места Писания и сказал, что теперь я уже на пути в Небеса".

"Великолепно! Мы счастливы услышать об этом. Теперь вы живете с Господом?"

"Ну, не совсем. Я думаю, что я не живу так, как должен был бы жить. Но это - между мной и Богом. Я делаю все, что могу, и живу так же хорошо, как и многие люди, которых я знаю. Вы не знаете, насколько тяжело мне жить для Бога".

"Вы посещаете церковь и общаетесь регулярно с божьими людьми?"

"Ну, нет, но иногда я смотрю религиозные программы по телевизору. В любом случае, человеку необязательно ходить в Церковь, чтобы иметь правильные отношения с Богом".

Все же теперь, когда Вы спасены, Вы должны читать Библию.

"Я не слишком много читаю Библию. Мне очень трудно понять Библию. И к тому же у меня не очень хорошее зрение".

Сэр, мы не хотели бы быть грубыми, но уверены ли Вы, что Вы на самом деле спасены и на пути в Небеса?

"Послушайте, мои отношения с Богом, это мое дело. Я не желаю больше говорить об этом".

"Ибо, если, избегши скверн мира через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого... Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи" 2 Петра 2:20-22.

С увеличением числа людей, заявляющих о своем спасении, но не испытавших духовное изменение, человеку становится трудно понять, что такое на самом деле спасение. Имеет ли какой-нибудь смысл спасение во Христе Иисусе? Приводит ли оно к изменениям?

В Америке и других частях мира существует много людей, которые заявляют о том, что они верят во Христа, но не проявляют любви ни к Богу, ни к Его Книге, ни к Его народу, ни к Его путям.

Зачастую они думают, что их умственное согласие с тем фактом, что Христос умер за их грехи, является их билетом в Небеса. Они согласны с тем, что Небеса это хорошее место, чтобы пойти туда после смерти, и они говорят, что верят в Иисуса, что Он умер за их грехи, и поэтому однажды они смогут попасть туда (в Небеса). Сверх этого у них небольшой интерес или нет вообще интереса к духовным вещам.

Такой человек с пустым вероисповеданием становится скучным и грустным, когда евангелист пытается поговорить с ним о Библии. Часто он даже не переводит своего внимания с телевизионной программы, которую он смотрел до того, как христианин постучал в его дверь. Однако его поведение, возможно, будет дружелюбным при мысли о том, что он освободится, когда ловцы душ уйдут.

Дети и семья, сотрудники и ближние, принадлежащие к такого рода "верующим", создают представление о том, что христианское спасение не должно ничего означать. Получается, что спасение это просто определенного вида молитва, которая гарантирует один билет в Небеса, но в текущей ежедневной жизни нужно сделать либо совсем немного, либо вообще ничего. Насколько это неверное представление!

Где во всем этом покаяние? Где стремление избежать гнева, найти убежище во Христе? Где обращение от идолов к Богу? Где стремление стать новым творением? Ничего удивительного, что там, где преобладают пустые вероисповедания, люди смеются над христианством. Часто то, что принимается за спасение во Христе, вместо этого просто смешно.

Ничего удивительного также нет в том, что еретические культы имеют такой успех.

Слишком часто о покаянии не проповедуют вообще. Спасение не представляется как осуществленная Святым Духом трансформация, произошедшая внутри и выходящая наружу. Люди довольствуются "верой", которая не приносит рвения к Божьим делам. Ложные культы тоже показывают, что Библия говорит много о правильной жизни. Конечно, они правы в этом, но неправильное понимание значимости дел вообще имеет место в попытке человека оправдаться перед Богом.

Итак, сцена предоставляется представителям сект, которые насаждают свои ложные учения о том, что вера и дела это два весла, с помощью которых человек сможет привести свой корабль в безопасную небесную гавань. Поскольку несбалансированная доктрина веры, отделенной от покаяния, обычно принимается, это становится плодородной почвой для сект, где они могут культивировать свои ереси, ставя дела или дела вместе с верой выше, чем веру.

Таким образом, очевидна настоятельная необходимость утверждения истинного библейского спасения: покаяния пред Богом и веры в Господа нашего Иисуса Христа. Согласно Писанию, оба эти аспекта важны.

Люди нуждаются в том, чтобы видеть четкую разницу между спасенными и потерянными людьми. Им необходимо слышать и видеть, что спасение имеет смысл; оно приводит к изменениям. Крест Господа Иисуса Христа подразумевался как Божье средство для освобождения человека от беззакония, чтобы Он мог "очистить Себе народ особенный", - особенный в каком смысле? Особенный потому, что "ревностный к добрым делам" (Титу 2:14). Крест приводит к изменениям.

Это учение призвано помочь выделить разницу, помочь отделить истину ото лжи.

Спасены ли они?

Похоже, что многие хорошие люди сегодня полагают, что доктрина безопасности во Христе обещает безопасность любому, кто исповедает веру или кто произнесет молитву. Они полагают: если человек провозглашает, что он призван к Господу для спасения, мы не должны сомневаться в этом спасении. Даже если этот человек, сделавший такое исповедание, нисколько не заботится о Божьем, о Библии, церкви, христианском общении, даже если он живет как неверующий и продолжает порочить имя Христа, которое он исповедал, мы не должны сбрасывать со счетов его спасение, поскольку он исповедал, что принял Христа.

Рассмотрим снова обычную практику информирования о том, что столько-то и столько-то человек получили спасение во время фестивалей пробуждения или других специальных собраний. Недавно один евангелист написал, что за прошлый год более чем 800 человек были спасены через его служение. Что он имеет в виду? Он имеет в виду, что более 800 человек исповедали свою веру или что 800 человек произнесли молитву или что 800 человек проявили интерес к Евангелию. Мы не можем знать, сколько человек из этих 800 были действительно рождены свыше. Лучшим показателем было бы количество человек, принявших водное крещение. Хотя даже и это не точный показатель спасения. Гораздо лучшим показателем было бы число людей, принявших водное крещение, присоединившихся к церкви и продолжающих служить Господу!

Слишком уж часто мы используем выражение "спасенный", когда наиболее подходящим было бы выражение "исповедовавший Христа". Давайте не будем путать исповедание и принадлежность. Это серьезная ошибка. Большинство фундаментальных проповедников, которых я знаю, четко разграничивают эти два понятия в своих учениях, но все же слишком часто мы впадаем в практику смешивания этих понятий, говоря о результатах ловли душ. Происходил ли это потому, что мы так ревностны в количестве обретенных душ для отчета?

Практика обещания безопасности тем, кто произнес молитву покаяния, это другая проблемная сфера. После того, как человек произнес молитву покаяния, для некоторых обычным является попытка укоренить в его сознании уверенность в своей безопасности. Служитель говорит тому, кто повторил молитву покаяния, "Итак, куда вы попадете, если умрете сегодня?" И предполагается, что новообращенный человек скажет: "Я попаду в небеса". Но это страшное дело. Кто мы, чтобы обеспечивать чью-то уверенность? Да, мы должны говорить людям, что Христос обещает вечное спасение тем, кто истинно покается и уверует в Него. Но кто мы такие, чтобы знать наверняка, подлинно ли покаялся и уверовал в Бога какой-либо человек? Давайте будем вдохновлять людей, говоря, что ЕСТЬ безопасность и уверенность, но давайте не будем стараться дать им эту уверенность и безопасность. Это - работа Святого Духа через Слово Бога.

Библия не дает надежды для тех, кто исповедовал веру и не изменился, и мы не должны делать этого. В то время как есть ясное учение об уверенности для верующих во Христа, Писание не дает такой уверенности тем, кто просто исповедовал веру. Существует много мотивов для прихода в церковь и для исповедания спасения помимо искренних отношений с Христом.

Спасение требует покаяния

"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" Деяния 17:30.

Евангелисты в Новом Завете не искали просто исповеданий, они искали покаяния, убежденной веры, изменений в жизни во славу Бога. Их целью было научить все народы согласно Поручению Господа, провозгласить без компромисса и извинений слово о покаянии перед Богом и вере в Господа Иисуса Христа.

Обратите внимание на то, что Иоанн Креститель требовал покаяния от крещаемых:

"Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойные плоды покаяния... Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь" (Лука 3:7-9).

Обратите внимание на то, что Господь Иисус требовал покаяния от всех спасаемых:

"Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете" (Лука 13:3).

"Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию" (Лука 5:32).

Обратите внимание на то, что Павел и другие апостолы, проповедуя, требовали покаяния, как от иудеев, так и от язычников:

"Выслушавши это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал бог покаяние в жизнь" (Деяния 11:18).

"Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деяния 17:30).

"Возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа" (Деяния 20:21).

"Но сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтоб они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния" (Деяния 26:20).

"Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Петра 3:9).

Покаяние означает изменение сознания, ведущее в результате к изменению жизни. Это иллюстрируется коринфскими верующими, которые изменили свое отношение гордыни и преступного безразличия, которое у них было по поводу возрастающего в их среде греха. Член церкви жил в блуде со своей мачехой. Вместо того чтобы оплакивать этот грех и запятнанную репутацию церкви, коринфяне "возгордились" (1 Коринфянам 5).

Апостол, изучив ситуацию, сделал им выговор и потребовал, чтобы они "изъяли согрешившего из среды себя". В ответ на письмо апостола верующие в Коринфе смирили себя и исправили ошибку. В своем втором послании к братьям Павел оценил то, что они "покаялись" (2 Коринфянам 7:8-11).

Эта библейская иллюстрация показывает несколько моментов о покаянии. Во-первых: покаяние означает радикальное изменение мышления. Коринфяне полностью изменили свое представление о грехе в их сообществе. Во-вторых: покаяние можно наблюдать. Апостол увидел покаяние в изменении поступков и поведения, "...какое усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!" В-третьих: покаяние это продукт Слова Божьего. Послание апостола было Словом Божьим, и это было тем Словом, которое побудило коринфян покаяться. Если мы хотим помочь мужчинам и женщинам придти к покаянию, мы должны использовать Слово Божье; ничто больше не имеет достаточной силы, чтобы изменить мышление грешника.

Мы также приходим к заключению о том, что покаяние имеет место в жизни верующего даже и после обращения. Существует рождение свыше, которое никогда не повторится снова, которое является результатом покаяния или изменения мышления о Боге, грехе и жизни. Это не повторяется, ибо через это человек рождается в свободной семье Бога. Однако даже после рождения свыше для верующего человека остается нужда в покаянии за специфические грехи, совершаемые им ежедневно, если он желает возрастать в благодати.

Библия учит, что никто не может спастись без покаяния, без изменения мышления о Боге, жизни, грехе, Иисусе Христе и т.д. И это измененное мышление всегда в результате приводит к изменению поступков, поскольку покаявшийся грешник обращается к Богу для спасения, и Бог дает ему новую жизнь во Христе.

Цель евангелиста, в соответствии с Великим поручением Христа, - научить все народы. Учение о "покаянии и прощении грехов" проповедуется во имя Иисуса Христа (Матфея 28:19,20; Лука 24:46,47). Цель ловца душ -проповедовать Евангелие таким образом, чтобы люди увидели свои грехи и нужды перед Богом и были приведены к покаянию и вере. Бог дает спасение раскаивающемуся грешнику.

Изменение жизни - это не условие спасения. Бог совершает спасение и изменение жизни. Однако изменение мышления необходимо. Человек, который никогда не менял своего мышления о Боге, грехе, Христе, Библии, никогда не был спасен. Человек, исповедующий свое спасение, но в то же время не демонстрирующий изменений в жизни, это не человек, который отпал от спасения, это человек, который никогда не был спасен. Он никогда не каялся. Изменение в жизни - это свидетельство и плод покаяния.

Любовь к Божьему Слову

"Кто от Бога, тот слушает слова Божий; вы потому не слушаете, что вы не от Бога" (Иоанна 8:47).

Человек, рожденный свыше, испытывает голод по Библии. Это есть голос Бога, и возрожденный человек любит Божий голос. Это закон Бога, у возрожденного человека закон Божий записан в сердце. Отношение человека к Библии - это сильный показатель его духовного состояния.

Любовь к Божьим людям

"Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев" (1 Иоанна 3:14).

Новое отношение к Божьим людям - это убедительное отличие возрожденного человека. Тот, кто не любит быть вместе с братьями, не перешел от смерти в жизнь, независимо от исповедания. Не все, что касается братьев, будет нравиться. Общение не обойдется без проблем и конфликтов. Отпадение от веры может прервать на время общение с верующими. Молодым или плотским верующим не нравится зрелость старших братьев. Чувствам могут быть нанесены раны и в результате может возникнуть временный раскол, но факт остается фактом: спасенные люди ЛЮБЯТ спасенных людей и желают быть вместе.

Любовь к Божьим путям

"Кто делает добро, то от Бога; а делающий зло не видел Бога" (3 Иоанна 11).

Человек, который не любит праведность, либо потерян для Бога, либо отпал от веры. Отпавший человек - это тот, кто однажды проявлял спасение. Если человек никогда не являл спасения, то он не отпавший человек, не отступник, он никогда не владел чем-либо, от чего он мог бы отступить!

Рождение свыше это внедрение Божественной природы в душу истинного верующего. Это когда Бог пребывает внутри. И эта новая природа видна невооруженным взглядом. Если внутри пребывает Бог, жизнь человека изменяется. Человек, не проявляющий желания изменить свое отношение к Богу, Божьему Слову, Божьим людям и Божьим путям, не имеет библейского основания для заявления о том, что он спасен и на пути в Небеса.

Прерванное общение с Богом

Благословения христианской жизни безграничны, но одно из них более ценно, чем все остальные вместе взятые - общение с Богом во Христе. Спасенный человек может ходить и говорить с Богом каждый миг каждый день, если он этого желает. Кровь Иисуса Христа навсегда убрала великую преграду, стоявшую между его душой и Богом, которая однажды возникла из-за греха. Через веру в Его кровь верующий человек входит в присутствие великого и прекрасного Бога.

Христианин может быть ничем в глазах общества, но он может ходить с Господом славы. Его могут осуждать и даже ненавидеть люди, но он есть зеница ока Божьего и может наслаждаться любовью Бога. Христианин возможно не в состоянии привлечь внимание даже одного из авторитетов мира сего, но он может общаться с Царем царей. Христианин может испытывать болезни, насмешки, бедность, пытки и многие другие виды испытаний, но человек, который ходит с Богом, научен что есть радость, мир, сладость, мудрость, сила, которые лишают все эти испытания конечной горечи. Христианин может быть одинок в человеческом обществе, его друзья могут даже преследовать его, но он знает, что он имеет друга в Боге, который привязан более чем брат. Какое сокровище - общение с Богом! Это сокровище доступно через Иисуса Христа. Драгоценный Господь Иисус, Господь славы, Восторг человека, Награда среди наград - это доля христиан. Он принадлежит христианину, и христианин принадлежит Ему. Христианин это часть Его тела, Его плоти, Его костей (Ефесянам 5:30); вот насколько близкие отношения между Богом и верующим. Однако все это доступно во Христе, это станет ежедневным наслаждением в жизни, только если христианин изберет Христа в качестве своей доли, участи. Верующий должен избрать хождение во свете, трудное следование Божьей воле, исповедание своих грехов или он будет испытывать недостаток общения с Богом, для которого он и был освобожден.

Не находясь в общении с Богом, христианин теряет упомянутые выше радости больше и больше. Прерванное общение с Богом видно в слабой молитвенной жизни, недостатке водительства, недостатке силы над грехом и сатаной, недостатке духовного понимания и желания, слабом свидетельстве и т.д. Что это за потеря!

Самое ценное благословение в жизни это общение с Богом во Христе. Эта самая благословенная участь детей Божьих потеряна для верующего, который живет в безразличии ко греху или не исповеданном грехе и мирской суете.

Божья удерживающая рука

Бог не будет стоять безучастно, когда Его дети живут во грехе. Он предпримет активные шаги, чтобы привести их к исполнению Своей совершенной воли. Он наставляет через Писание (2 Тимофею 2:25; 3:16). Он позволяет сатане принести беды (1 Тимофею 1:20). Он сдерживает через болезни и ежедневные жизненные обстоятельства (Псалом 37:2-9). В некоторых случаях Он удерживает даже через смерть (1 Коринфянам 11:30). Бог говорит с согрешающими верующими, и мы должны научиться отличать Божью руку в нашей жизни и отвечать исповеданием и послушанием.

"Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою. Не будьте, как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе" (Псалом 31:8-9).

Давид Клауд

Покаяние больше чем "молитва грешника"

Оглавление

Введение

Первая глава. Ошибочный метод евангелизации произвел изменение доктрины покаяния.

Великая ошибка распространилась во многих сферах христианского движения. Я называю ее "легким", "быстрым" или "подтасованным" молитвенизмом. Существует евангелизационная методология, согласно которой людям говорят, что они - христиане, направляющиеся в Небеса, и отмечают это в отчетах, только лишь потому, что они повторили "молитву покаяния", хотя зачастую очевидно, что они не были рождены свыше. Я называю это "молитвенизм", потому что он сконцентрирован на молитве, как на значении спасения. Я называю это "легким молитвенизмом", потому что он обещает людям дом на Небесах без всякого покаяния во грехе. Я называю это "быстрым молитвенизмом", потому что он специализируется на быстром изложении и быстрых решениях и полном отсутствии глубины. Я называю это "подтасованным молитвенизмом", потому что он вводит методы манипулирования людьми в провозглашении веры.

Церкви, принявшие этот небиблейский метод евангелизации, произвели миллионы ошибочных заявлений. Нет ничего необычного в том, что всего лишь около 1% "обращенных" людей демонстрируют подлинное спасение. Существует много церквей, которые могут показать всего лишь горстку новых творений во Христе среди тысяч провозглашенных ими обращенных людей. Что-то крайне неверно в этой картине.

Годами я наблюдал печальные плоды этой технологии: множество ошибочных вероисповеданий, смущение по поводу спасения, безразличие к библейским истинам, агностицизм, безнравственное существование, поношение на Бога. Во многих населенных пунктах по всему миру большая часть населения в процентном отношении произносила молитву покаяния и приняла водное крещение в церквях, практикующих быстрый молитвенизм. Огромная часть из них никогда не была рождена свыше и в настоящее время они почти настроены против библейского спасения. Когда касаешься их безжизненного духовного состояния, они обычно говорят: "Я сделал это",- имея в виду, что они произнесли молитву и были заверены в том, что обрели вечную жизнь. Поскольку им не было сказано, что Бог требует, чтобы они покаялись в своих грехах, они чувствуют себя комфортно и уверены в том, что у них есть билет в Небеса. Тех, кто наблюдает подобные случаи, заставляют думать, что спасение никак не касается образа жизни отдельной личности.

"Быстрый молитвенизм" достиг своего пика 3 мая 1998 года, когда доктор Хиллз провозгласил, что в его церкви было спасено и крещено больше людей, чем было спасено и крещено в день Пятидесятницы или в какой-либо другой день в истории церкви. Хиллз утверждал, что около 15000 человек получили спасение в этот особый день в их церкви и 5112 человек приняли водное крещение. Если сравнить события в церкви Хиллза с событиями, описанными во второй главе Деяний, то возникают 5 серьезных противоречий. (1) Петр проповедовал умершего, погребенного и воскресшего Христа, тогда как Хиллз проповедовал о Небесах. (2) Петр требовал покаяния, тогда как Хиллз даже не упомянул о покаянии. (3) Спасенные в день Пятидесятницы присоединились к церкви, тогда как тем, кто молился у Хиллза не было позволено присоединиться к церкви. (4) Единственной "методологией", использованной в день Пятидесятницы, была молитва, проповедь Слова Божьего, личное свидетельство и сверхъестественная сила Святого Духа, тогда как Хиллз использовал множество средств, придуманных людьми, чтобы привлечь народ на свои собрания и подвести людей к принятию "решения", а затем и к принятию водного крещения. (5) Те, кто получили спасение в день Пятидесятницы, "постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и в молитвах", тогда как очень немногие из тех, кто молился у Хиллза проявили такие очевидные свидетельства своего спасения.

Я верю, что это чувственность или плотская природа допускает "быстрому молитвенизму" доминировать в церковных евангелизационных программах. Почему следуют методологии, которая производит пустые массовые вероисповедания? Почему сообщают о пустых молитвах, как о спасении? Почему не допускается, чтобы многие люди размышляли об истинном спасении? Я верю, что ответ зачастую кроется в чувственности или плотской природе руководства. Гордыня (использование возрастающего числа людей, поклоняющихся им) и возвеличивание человека (следование за человеком с репутацией больше, чем за Богом и Его Словом, и позволение людей возвеличивать их больше, чем это допускается Писанием и нормами приличия) производят в результате плотскую природу церкви.

12 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒

Последнее изменение этой страницы: 2019-06-10; Просмотров: 188; Нарушение авторского права страницы