III . Ленинский этап в развитии диалектического материализма.

В конце 19 и начале 20 вв. капитализм вступил в высшую и последнюю фазу развития. Наступила эпоха империализма и пролетарских революций. К этому времени в России сложился пром. пролета-

482                                                      ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

риат. Весь ход политич. и экономии, развития под­водил народы России к буржуазно-демократич. рево­люции. В этих условиях центр мирового революци­онного движения переместился из Западной Европы в Россию, а вождь рус. пролетариата В. И. Ленин стал вождем международного пролетариата, создате­лем ленинизма, марксизма совр. эпохи. Новый—ленин­ский—этап творческого развития Д. м. характеризует­ся прежде всего всесторонним обобщением революц. практики пролетариата в эпоху империализма и со-циалистич. революций. Д. м. получил свое дальней­шее обоснование и развитие в трудах Ленина в резу­льтате обобщения новейших достижений естествозна­ния. Осн. положения Д. м. изложены Лениным в его произведениях: «Что такое „друзья народа" и как они воюют против социал-демократов? » (1894), «Эконо­мическое содержание народничества и критика его в книге г. Струве» (1894—95, изд. 1895), «Развитие ка­питализма в России» (1896—99, изд. 1899), «Материа­лизм и эмпириокритицизм» (1908, изд. 1909), «Фило­софские тетради» (1914—16, изд. 1929—30), «Карл Маркс» (1913), «Государство и революция» (1917), «Детская болезнь „левизны" в коммунизме» (1920), «Еще раз о профсоюзах...» (1921), «Означении воин­ствующего материализма» (1922) и др.

Защита Д. м. от ревизионизма и натиска бурж. идеологии, творч. развитие Д. м. были теснейшим образом связаны с разработкой Лениным теории со-циалистич. революции, учения о диктатуре пролета­риата, о революц. партии, о союзе рабочего класса с крестьянством, о социалистам, государстве, о стро­ительстве социализма и о переходе от социализма к коммунизму.

Разработка Д. м. органически сочеталась у Ленина с применением диалектич. метода к конкретному ана­лизу достижений естествознания. Ленин вскрыл фи-лос. содержание революции в физике и вместе с тем развил дальше положение Энгельса о тормозящем влиянии идеализма и метафизики на развитие естество­знания в целом. Обобщая новейшие достижения ес­тествознания с т. зр. Д. м., Ленин выяснил причины кризиса в физике и указал пути его преодоления: «Материалистический осповной дух физики, как и всего современного естествознания, победит все и всяческие кризисы, но только с непременной заменой материализма метафизического материализмом диа­лектическим» (Соч., 4 изд., т. 14, с. 292). Существ, методологич. значение имеет положение Ленина о неисчерпаемости атома, о безграничности познания материи вглубь и вширь. Развивая Д. м. в идейной борьбе против реакционных идеалистич. направле­ний филос. мысли, Ленин углубил понимание осн. категорий материалистич. диалектики: материи и форм ее движения, пространства и времени, причинности, свободы и необходимости, возможности и действи­тельности, формы и содержания и т. п.

Обобщив достижения науки, философии и обществ, практики, Ленин сформулировал определение мате­рии в единстве ее онтологической и гносеологич. сто­рон. Ленин писал, что «единственное „свой­ство" материи, с признанием которого связан фило­софский материализм, есть свойство быть объек­тивной реальностью, существовать вне нашего сознания» (там же, с. 247). «Материя есть философская категория для обозначения объектив­ной реальности, которая дана человеку в ощуще­ниях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя не­зависимо от них» (там же, с. 117). Такое понимание материи не связано ни с каким конкретным, истори­чески преходящим и постоянно углубляющимся по­ниманием строения материи и различных форм ее движения и развития. Вместе с тем такое понимание

материи неизбежно связано со всеми без исключения конкретными формами ее проявления и постижения этих форм, в том числе с обществ, формой движения материи (см. Общество). Эти определения включают в себя, с одной стороны, противопоставление, а с дру­гой — единство материи и сознания. В определении Лениным материи резюмируется материалистич. ре­шение основного вопроса философии и диалектич. по­нимание развития материи и сознания. Ленин под­черкивает, что материя существовала до появления сознания, обладая в своем фундаменте лишь свойством, сходным с ощущением, свойством отражения. Из этого положения Ленина вытекает, что между неорганиче­ской и органич. природой не существует непроходи­мой пропасти и, следовательно, возникновение жи­вого из неживого не есть чудо.

Ленин развил дальше понимание закона единства и борьбы противоположностей как осн. закона объ­ективного мира и познания, как сути и ядра диалек­тики, сформулировал важнейшие положения о двух концепциях развития: развитии как уменьшении и увеличении, как повторении и развитии как единст­ве противоположностей, раздвоении единого на вза­имоисключающие противоположности и взаимоот­ношения между ними.

Ленин осуществил систематич. разработку оси. про­блем теории познания: обосновал новейшими дости­жениями естествознания материалистич. решение осн. вопроса философии, развил дальше учение о позна­ваемости мира. Ленин вскрыл ошибочность т. н. иероглифов теории и смысл философской борьбы во­круг нее. Подчеркивая, что ощущения, сознание есть образ движущейся материи, Ленин показал, что образ необходимо предполагает как реальность того, что отображается, так и сходство между образом и ото­бражаемым, а иероглиф, символ не только отрицает сходство между знаком и обозначаемым, но и пред­полагает возможность применения знаков или сим­волов «по отношению к мнимым предметам» (там же, с 222).

Ленин творчески развил дальше учение марксизма о роли обществ, практики в теории познания, под­черкнув, что «точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории по­знания» (там же, с. 130). Ленин придавал огромное значение революц. теории, поскольку она представ­ляет собой сконцентрированное выражение человеч. практики.

Анализируя основные ступени человеч. познания и рассматривая практику как основу всего процесса познания и как критерий истины, Ленин показал, что познание идет от живого содержания к абстракт­ному мышлению и от него к практике, что сознание человека активно, ибо оно не только отражает мир, но и в составе человеч. практики участвует в его революц. преобразовании. Ленин дал всесторонний анализ диалектики единичного, особенного и всеоб­щего как в объективном мире, так и в познании. На примере развития капитализма в России он конкрети­зировал марксистский метод восхождения от абстракт­ного к конкретному. В разработке теории познания Ленин постоянно уделял особое внимание диалектике перехода от неощущающей материи к материи, обла­дающей свойством ощущения, от ощущения к мысли, взаимопереходам понятий, их гибкости, доводимой до противоположностей. Вместе с тем Ленин беспо­щадно бичевал релятивизм и софистику, превращаю­щие диалектику в ее противоположность.

В связи с критикой махизма, стоявшего на пози­циях субъективного идеализма и абс. релятивизма, Ленин сформулировал учение об объективной, отно­сительной и абсолютной истине и показал их диа­лектич. взаимосвязь. Центральное место в учении Ле-

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ                                                            483

нина об истине занимает проблема конкретно­сти истины. Ленин учил, что «то, в чем самая суть, в чем. живая душа марксизма: конкретный анализ конкретной ситуации» (там же, т. 31, с. 143).

Диалектич. подход к познанию заключается преж­де всего в историч. подходе к нему. В своей разработ­ке теории познания Ленин обратил особое внимание на необходимость историч. подхода к познанию, на рассмотрение форм мышления в единстве с их содер­жанием и в этой связи сформулировал осн. положе­ния о единстве диалектики, логики и теории позна­ния, определил основные принципы диалектич. ло­гики и наметил пути исследования проблемы историч. последовательности формирования категорий мысли. Формулируя программу разработки теории позна­ния и диалектики, Ленин в немногих словах, но с ис­черпывающей ясностью определил тот путь, каким должна идти эта разработка: история философии, история отдельных наук, история умственного раз­вития ребенка, история умственного развития жи­вотных, история языка, плюс психология и плюс фи­зиология органов чувств — вот те области знания, из коих должна сложиться теория познания и диа­лектика (см. «Философские тетради», 1947, с. 297). Многократно и со всей настойчивостью Ленин под­черкивал необходимость критич. изучения и диалек­тич. обработки истории человеч. мысли, науки и техники. Историч. метод, согласно Ленину, состав­ляет самую сердцевину Д. м. «Весь дух марксизма, вся его система требует, чтобы каждое положение рас­сматривать лишь (а) исторически; (3) лишь в связи с другими; (-() лишь в связи с конкретным опытом ис­тории» (Л е н и н В. И., Соч., 4 изд., т. 35, с. 200). Ленин считал необходимым не забывать основной ис­торич. связи, исследовать, как известное явление воз­никло, какие главные этапы в своем развитии оно проходило и чем оно стало теперь. Это относится к любому объекту познания, в том числе и к самому по­знанию, к-рое постигается через свое развитие. В тру­дах Ленина творчески развиты и подняты на высшую ступень все основные положения Д. м.

В развитии марксистско-ленинского мировоззре­ния и его теоретич. основы — Д. м., в борьбе против извращений этого мировоззрения, а также в претво­рении его в практику рабочего движения, в строи­тельство социализма большое значение имеют мате­риалы и решения съездов КПСС, пленумов ЦК КПСС, теоретич. и практич. деятельность всех братских коммунистических и рабочих партий. Исключитель­ная роль в деле творческой разработки маркси­стско-ленинского мировоззрения вообще, Д. м. в частности, принадлежит решениям XX съезда КПСС. Идеи марксизма-ленинизма нашли свое творч. раз­витие в Декларации Совещания представителей ком­мунистических и рабочих партий социалистических стран. Выдающийся вклад в марксистско-ленинскую теорию внес XXI съезд КПСС, знаменующий новый период в развитии советского общества — период развернутого строительства коммунизма. В докладе Н. С. Хрущева, в выступлениях делегатов и в ре­золюции XXI съезда КПСС творчески развит ряд но­вых положений марксистско-ленинской теории: о за­кономерностях перерастания социализма в коммунизм {объективный, планомерный и постепенный характер этого процесса), об окончательной победе социализма в СССР, о материально-технич. базе коммунизма, о путях развития и сближения двух форм социалистич. собственности, о стирании существенных различий между умственным и физическим трудом, о посте­пенном развитии социалистич. государственности в коммунистич. самоуправление, о распространении закона планомерного, пропорционального развития на мировую социалистич. систему, об отсутствии

фатальной неизбежности войны в современных усло­виях и др.

Вопросы Д. м. разрабатываются на материале наук и обществ, практики философами-марксистами в стра­нах социализма и в бурж. странах. На совр. этапе Д. м. представляет собой результат творч. деятель­ности марксистов мн. стран, по существу всего меж-дунар. рабочего движения.

IV. Материя и сознание.

Д. м. исходит из признания первичности материи и производности сознания и считает, что мир есть движущаяся материя. Бытие материи носит абс. характер. Материя несотворима и неуничтожима; она вечна и бесконечна. В бесконечной смене относит, свойств и форм существования материи остаются постоянными такие ее всеобщие формы существования, как движение, пространство и время. Мир—это бесконечные в пространстве и во вре­мени различные формы движения материи.

Мир представляет собой картину неисчерпаемого многообразия: неорганическая и органическая при­рода, механич., физич. и химич. явления, жизнь растений и животных, жизнь общества, человек и его сознание. Но при всей бесконечности качественного многообразия составляющих мир вещей и процессов— мир един, поскольку все, что входит в его состав, — это лишь различные формы, виды и разновидности движущейся материи. В мире нет и быть не может ничего, кроме разных состояний материи, разных ее свойств, проявлений н отношений. Именно мате­рия образует единство всей картины мира.

Данные совр. науки показывают, что механические, физические, химические, биологические и обществен­ные процессы, совершающиеся в мире, не есть нечто замкнутое в себе и обособленное. Все они могут вза-имопревращаться, т. к. между ними существует все­общая связь, взаимозависимость и взаимодействие.

Материальное единство мира выражается и в том, что все предметы и процессы в мире подчинены нек-рым всеобщим законам, которые представляют собой как бы бесконечные нити, связующие все и вся в единое целое. Единство мира было бы невозможно, если бы к.-л. предметы и явления выпадали из-под действия всеобщих законов.

Единство мира состоит и в том, что психика, со­знание принадлежат не какому-то особому, потусто­роннему миру, а тому же самому материальному миру, составляя особое свойство высокоорганизованной ма­терии. Психика, сознание выступают как высшее ка­чественно новое звено в ряду различных свойств мате­риального мира.

Материальный мир имеет историю своего разви­тия, в ходе к-рого, напр. в пределах планеты Зем­ли, совершился переход от неорганич. к органич. материи (в виде растит, и животного мира) и, наконец, к человеку и обществу. Материя существовала до по­явления сознания, обладая а своем «фундаменте» лишь свойством, сходным с ощущением, свойством отражения, а на уровне живой организации материя обладает способностью раздражимости, ощущения, восприятия и элементарного интеллекта высших жи­вотных. С возникновением человеч. общества возни­кает обществ, форма движения материи, носителем к-рой является человек, обладающий сознанием и са­мосознанием. Достигнув в своем развитии высокой организации, мир сохраняет свое материальное един­ство, т. к. сознание, мышление неотделимо от мате­рии, к-рая мыслит.

Проблема отношения сознания к материи является основным вопросом философии, т. е. отправным пунктом в решении всех др. вопросов философии вообще, Д.м. в частности. Эта проблема всегда стояла и поныне сто-

484                                       ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

ит в центре филос. мысли. Все ранее существовавшие и ныне существующие филос. направления, сообраз­но тому, как они решают осн. вопрос философии, раз­деляются на два осн. непримиримых направления: материализм и идеализм.

Согласно Д. м., сознание есть функция мозга, от­ражение объективного мира. И. М. Сеченов и И. П. Павлов естественнонаучным путем доказали, что сознание представляет собой психич. процесс, реф­лекторный по физиологич. основе и по типу соверше­ния. Это значит, что сознание детерминируется вне его существующей и действующей на мозг природной и обществ, действительностью. Процесс осознания мира и психич. деятельность вообще возникают и раз­виваются в процессе реального взаимодействия чело­века с миром через его обществ, отношения и служат для осуществления и регулирования этих отношений. Т. о. за пределами гносеологии сознание не противо­стоит материи и «различие идеального от материаль­ного... не безусловно, не чрезмерно» (Л е п и н В. И., Философские тетради, 1947, с. 88).

Однако онтологич. характеристика сознания ста­новится понятной в свете уяснения его гносеологич. природы. Предметы, их свойства и отношения, будучи отраженными в мозгу, существуют в нем в форме образов — идеально. Мозг — это не источ­ник, а орган сознания, т. е. такая часть челове­ческого тела, в к-рой воздействующий на нее объект трансформируется и получает идеальную форму сво­его бытия. Идеальное — это не особая субстанция и не побочный спутник материальных процессов, про­текающих в коре головного мозга, а продукт деятель­ности мозга, субъективный образ объективного мира.

Вопрос об отношении сознания к материи предпо­лагает не только решение вопроса о том, что из них чему предшествует, но и выяснение возможности по­знания человеком объективного мира. Нек-рые фило­софы выражают сомнение в достоверности человеч. знаний или совершенно отрицают возможность по­знания мира, становясь на позиции агностицизма. Материализм исходит из положения, что мир по­знаваем и что наука осуществляет познание, разви­ваясь в направлении все более глубокого проникно­вения в законы бытия. Возможность познания ми­ра безгранична при условии бесконечности самого процесса познания.

V. Диалектика процесса познания,

Д. м. неходит из того, что познание есть отра­жение мира в сознании человека, не отделимое от изменения объекта познания в ходе обществ, прак­тики. Исходными моментами теории познания Д. м. являются материалистич. решение вопроса об отно­шении мышления к бытию и признание основой процесса познания обществ, практики, представляю­щей собой взаимодействие человека с окружающим миром через отношения людей друг к другу в кон-кретно-историч. условиях обществ, жизни. Осн. ви­дом практики является производств, деятельность лю­дей, направленная на воспроизводство материального процесса их жизни. Практич. деятельность людей охватывает и все др. стороны обществ, жизни: борь­бу классов в условиях эксплуататорского общества, науч. эксперимент и т. д. Практика — это основа формирования и развития познания на всех его сту­пенях, источник знания, осн.стимул и цель познания, сфера применения знания, критерий истинности ре­зультатов процесса познания и «определитель связи предмета с тем, что нужно человеку» (Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 32, с. 72).

Практич. деятельность человека необходимо связа­на с познавательной деятельностью. В своей практич. деятельности человек может осуществить свою цель

и соответственно этой цели изменить объект, лишь сообразуя действия с природой предмета. А это сооб-разование предполагает познание.

Начальная ступень познания — это чувственное познание (см. Ощущение, Восприятие, Представление). Все, что поступает в сферу теоретич. мышления, есть преобразованные данные чувств, познания. Чувств, познание, органически связанное с логич. мыш­лением, есть продукт истории. В процессе все услож­няющегося обществ, произ-ва и развития производств, отношений, включения все новых предметов в процесс производства и созидания вещей, человек открывал все новые и новые вещи, свойства и отношения между ними, а также новые формы отношений между людьми в обществе. По мере историч. развития человека ка­чественно изменяются и объект и субъект восприя­тия. «Глаз стал человеческим глазом, точно так же, как его объект стал общественным, чело­веческим объектом, созданным человеком для че­ловека. Поэтому чувства непосредственно в своей практике стали теоретикам и» (Маркс К. иЭн-г е л ь с Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 592).

Процесс познания начинается с ощущений и вос­приятий, т. е. с чувств, ступени, и поднимается на уровень абстрактного логич. мышления, к-рое и ис­ходит из чувственности и, выходя за ее пределы, никогда не отрывается от нее. Переход от чувств, по­знания к логич. мышлению является скачком от зна­ния о единичном, случайном и внешнем к обобщен­ному знанию о существенном, закономерном, от на­глядных форм отражения к таким формам, к-рые лишены «вещества чувственности». В мышлении про­исходит преобразование созерцания и представления в понятия, и скрытые на чувств, ступени познания су­ществ, свойства и закономерные отношения вещей раскрываются сознанию именно в мышлении.

Будучи качественно различными уровнями позна­ния мира, чувств, отражение и мышление находятся в неразрывном единстве, образуя последовательно восходящие звенья единого познават. процесса. Меж­ду чувств, отражением и мышлением нельзя устано­вить абс. грани, как нельзя ее установить в объектив­ной основе чувств, и рацион, познания — между внешними и внутр. свойствами и связями вещей, между случайностью и необходимостью и т. п.

Посредством языка, к-рый участвует во всех по­знавательных процессах, в чувств, восприятие вклю­чается обобщенное знание, сложившееся в результа­те обществ, практики. А в мышлении человек исходит из чувств, отражения и проникается им. Объективной основой как единства, так и качеств, различия между чувственным и рациональным познанием является реальное единство и различие внешних и внутр. сто­рон бытия, явления и сущности, формы и содержания и т. п. Д. м. преодолевает, т. о., ограниченность как сенсуализма и интуитивизма, недооценивающих роль логич. мышления, так и рационализма, недооцени­вающего роль чувств, познания.

Человеч. мышление — это историч. явление, пред­полагающее преемственность приобретаемых от по­коления к поколению знание и, следовательно, воз­можность их фиксации средствами языка, с к-рым мышление находится в неразрывной связи (см. Мыш­ление и язык). Познание мира отд. человеком всесто­ронне опосредствовано развитием познания мира всем человечеством. Мышление совр. человека есть про­дукт истории, и те специфич. особенности, к-рыми оно обладает, складывались исторически на основе раз­вития обществ, практики, к-рая также является ис­торич. явлением. Практика совр. общества корен­ным образом отличается от практики, напр., рабовла-дельч. общества, и мышление, основанное на этих уровнях практики, существенно различается.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ                                                                   485

Мышление, как и его основа — практика, — это обществ, явление. Природа раскрывала и раскры­вает свои «тайны» перед мышлением человека не «один на один», а через все более усложняющиеся формы обществ, отношений людей. Из историчности чело-веч, познания и прежде всего историчности объекта познания вытекает необходимость историч. метода, к-рый находится в диалектич. единстве с логич. ме­тодом (см. Логическое и историческое).

Необходимыми приемами познания являются срав­нение, анализ, синтез, обобщение, абстракция, индук­ция и дедукция, к-рые по-разному выявляются на раз­личных уровнях историч. и логич. движения мысли по пути в глубины познания объекта. Все эти приемы по­знания, выросшие из недр практич. операций человека с предметами, функционируют в процессе познания в неразрывном единстве. Их конечным пунктом является исходный пункт познания, т. е. чувственно данное, но уже не в его суммарной целостности, а в расчле­ненном единстве, в раскрытой связи его частей, что и составляет конкретное знание, заключающееся в единстве многообразных определений объекта (см. Восхождение от абстрактного к конкретному).

Мышление как процесс отражения мира имеет своим результатом определенные мысли, к-рые всту­пают между собой в логич. связь. Различные способы связи мыслей или типы строения мысли образуют |различные формы мышления (см. Понятие, Суждение 'и Умозаключение).

В задачу теории познания входит изучение образо­вания и законов развития форм мышления, раскрытие их объективного содержания и их диалектич. взаимо­связи в процессе познания.

Познание есть процесс проникновения сознания че­ловека в объект, а познават. целью этого процесса является постижение истины, т. е. правильного от­ражения объекта. Результаты процесса познания, поскольку они являются адекватным отражением ве­щей, их свойств и отношений, всегда имеют объек­тивное содержание и составляют объективную истину, к-рая не есть сама действительность, а является объективным содержанием результатов по­знания. В понятии объективной истины получает наи­более конденсированное выражение гносеология, единство сознания и объективного мира.

Человеч. познание не может сразу целиком и полностью воспроизвести и исчерпать содержание объ­екта. Всякая теория обусловлена исторически и по­тому заключает в себе не полную, а относитель­ную истину. Но человеч. мышление может суще­ствовать только как мышление прошлых, настоящих и будущих поколений, и в этом смысле возможности познания безграничны. Познание есть развитие исти­ны, а последняя выступает как результативное выра­жение исторически определенной ступени нескончае­мого процесса познания, состоящего из отд. звеньев. Истина как процесс может быть только бесконечно накапливающимся знанием. Истина как исторически возникающее и развивающееся знание последователь­но проходит в своем развитии определенные ступени. Исходя из признания относительности знаний в смысле историч. условности пределов приближения к полному знанию, Д. м. отвергает крайние выводы релятивизма, согласно к-рому характер человеч. знания исключает признание объективной истины.

Каждый объект наряду с общими чертами имеет и свои неповторимые особенности, свой специфич. «контекст жизни»; каждое обществ, явление обуслов­лено специфич. обстоятельствами места и времени. Поэтому наряду с обобщенным необходим конкретный подход к объекту познания, что выражается в прин­ципе: отвлеченной истины нет, истина ко икре т-н а, и всесторонность познания требует рассмотрения

объекта в совокупности тех условий, от к-рых он зави­сит. Конкретность истины предполагает учет того, что объект познания постоянно изменяется и в силу этого не может быть правильно отражен в неподвижных ка­тегориях. Далее. Конкретность истины предполагает прежде всего всесторонность и цельность рассмотре­ния объекта, а это включает его рассмотрение в про­цессе развития, что, в свою очередь, предполагает постоянное изменение, углубление и расширение самого знания об объекте. Предупреждая против ошибок, связанных с неконкретным подходом к истине, Ленин писал, что «всякую истину, если ее сделать „чрезмерной"..., если ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее действительной применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, пре­вращается в абсурд» (Соч., 4 изд., т. 31, с. 44).

Истинность результатов человеч. познания под­тверждается и проверяется обществ, практикой, со­ставляющей по существу конечную цель человеч. познания и являющейся критерием истинности со­держания знаний. Учение Д. м. о познаваемости мира является одним из важнейших принципов ми­ровоззрения и метода рабочего класса и его партий.

VI. Диалектика как логика и теория познания.

Диалектика как наука о всеобщих формах и зако­нах развития объективного мира образует неразрыв­ное единство с логикой и теорией познания. Это един­ство имеет своим объективным основанием единство законов бытия и мышления. Развитая на матерп-алистич. основе, диалектика дает науч. решение! вопросов, к-рые до этого обособлялись в отдельные I от диалектики области — логику и гносеологию. Ха- \ рактеризуя предмет философии диалектич. материа­лизма, Ленин, исходя из положений Энгельса, писал, что Д. м. не нуждается ни в какой философии, стоя­щей над прочими науками. «От прежней философии остается „учение о мышлении я его законах — фор­мальная логика и диалектика". \ диалектика, в пони­мании Маркса и согласно также Гегелю, включает в себя то, что ныне зовут теорией познания, гносеоло­гией, которая должна рассматринать свой предмет рав­ным образом исторически, изучая и обобщая происхож­дение и развитие познания, переход от незнания к познанию» (Соч., 4 изд., т. 21, с. 38).

Ленин неоднократно подчеркивал, что диалектика и есть теория познания марксизма, а последняя есть логика, представляющая собой «учение не о внешних формах мышления, а о законах развития „всех мате­риальных, природных и духовных вещей", т. е. раз­вития всего конкретного содержания мира и позна­ния его, т. е. итог, сумма, вывод истории позна­ния мира» («Философские тетради», 1947, с. 66)*. Из самой природы материалистически поня­того мышления, всегда соотнесенного с предметом, неизбежно вытекает, что разработка теории познания, диалектич. логики возможна только в неразрывной связи с изучением материального мира. Диалектич.

* Среди сов. философов существуют две точки зрения в трактовке этих ленинских положений. Одни считают, что Ленин имел в виду тождество диалектики, логики и теории познания. Другие утверждают, что Ленин имел в ви­ду единство диалектики, логики и теории познания, к-рое предполагает их различие по объекту и содержанию. Первая точка зрения исходит из того, что Д. м.—зто и есть диалектика, диалектическая логика, и теория познания. Вторая точка зрения исходит из того, что понятие «диалек тика» шире, чем понятия «логика» и «теория познания», что диалектика есть учение о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления, а диалектич. логика—это учение о законах развития мышления; теория познания же шире по своему объему; она имеет свою специфику, заключающуюся в исследовании отношения субъекта к объекту, возникновение ощущений, чувственное познание, переход от ощущений к мысли и т. п.

486                                                       ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

логика имеет своим предметом не мышление само по себе, а наполненные обобщенным содержанием формы и законы мышления в их отношении к объективному миру или осн. формы существования и законы раз­вития объективного мира в их отношении к мышлению. Из самой природы диалектически понятого мышления вытекает необходимость историч. рассмот­рения содержания, форм и законов мышления на основе развития общественной практики. Задача диалектич. логики состоит в исследовании того, как диалектика бытия (природы и общества) отражается в диалектике мышления, в выражении движения и развития предметов и явлений объективного мира и противоречия, как движущей силы развития, в логике понятий, категорий. Диалектич. логика есть приме­нение всех осн. положений Д. м. к мышлению как научному отражению действительности в сознании человека. Из диалектически истолкованного мышле­ния вытекает необходимость конкретно-истсрич. рас­смотрения содержания, форм и законов мышления на основе развития обществ, практики, выяснения того, как из одних понятий вытекают другие, в каком соотношении находятся между собой законы, катего­рии и т. п. Диалектич. логика раскрывает всю сово­купность отношений между теорией и практикой в их возникновении и историч. развитии, взаимоотно­шений между различными формами и ступенями науч. мышления в ходе его развития. Диалектич. логика есть не что иное, как история и процесс по­знания в их логической обработке. Наряду с диалек­тич. логикой существует формальная логика, к-рая имеет своим предметом законы связи между посыл­ками и выводами и законы доказательства.

Если диалектич. логика представляет собой теорию возникновения и историч. развития логич. форм мыш­ления в единстве с их содержанием, а потому раскры­вает их внутр. противоречия, то формальная логика отвлекается от историч. развития мышления, берет его ' как нечто готовое, сложившееся, отвлекается от внутр. I противоречивости объекта познания как движущей | силы развития мира и познания. Если в формальной логике противоречия мыслятся как последовательно появляющиеся и несовместимые друг с другом противо­положности, то диалектич. логика изучает такой спо­соб мышления, в к-ром противоположности даны одновременно, т. е. так, как они существуют в объекте мысли. Диалектич. логика изучает весь процесс раз­вития познания в цг-лом, а формальная логика — только определенную его сторону. Поэтому она не отменяется диалектич. логикой, а лишь ограничи­вается ею. В процессе познания законы диалекти­ки и формально-логич. законы действуют одновре­менно. Но формально-логические законы недоста­точны для научного познания, которое стихийно или сознательно руководствуется материалистической диалектикой.

VII. Категории и законы диалектики.

Материалистич. диалектика есть учение о всеобщих законах развития как внешнего мира, так и человеч. сознания. Эти законы отражаются и фиксируются в си­стеме категорий. Категории—зто наиболее общие, осн. понятия и вместе с тем существ, определения форм бы­тия и отношений вещей; категории выражают универ­сальные формы обобщения бытия и познания. Посколь­ку все категории взаимосвязаны и постоянно развива­ются, а в своем развитии они подчинены осн. законам диалектики, постольку законы диалектики, в свою оче­редь, выражают соотношения между категориями как общими сторонами и отношениями вещей. Так, напр., соотношения между содержанием и формой, сущно­стью и явлением, необходимостью и случайностью представляют собой, помимо их специфики, проявле-

ние действия закона единства и борьбы противополож­ностей. Являясь результатом познания объективного мира, категории становятся предпосылкой, а в своей совокупности— всеобщим методом научного исследова­ния. При этом не все категории, так же как и не все законы, играют одинаковую методологич. роль. Та­кие, напр., категории, как причинность, развитие, противоречие, закономерность—это не просто уни­версальные формы человеч. мышления, но и основные принципы познания мира.

Как результат обобщения категории выражают прошлую практику, а как орудие познания они слу­жат настоящей и будущей практике. Категории раз­виваются в соответствии с движением действительнос­ти и развитием ее познания человеком. Отражая изме­няющуюся действительность, категории претерпе­вают развитие, заключающееся в обогащении, углуб­лении и конкретизации их содержания.

В объективном смысле, если иметь в виду мир в целом, то не может быть и речи о последовательном формировании категорий как основных и всеобщих свойств и отношений вещей. Качество, количество, причинность, закон и т. п. сосуществуют извечно, а не возникают последовательно одно из другого или одно вслед за другим. Только идеалистич. логика мо­жет строиться на том предположении, что возникно­вение и развитие логич. категорий есть в то же время и самое творчество вещей и их отношений. Такой кон­цепции мог придерживаться, напр., Гегель, исходив­ший из идеалистически понятого положения о тож­дестве мышления и бытия, из признания разума осно­вой мира.

Д. м., в противоположность объективному идеализ­му, исходит из признания единства бытия и со­знания, к-рое предполагает и общность законов объек­тивного мира и сознания и из, различие. Д.м. вместе с тем отвергает априоризм в трактовке категорий, выры­вающий непроходимую пропас гь между бытием и мыш­лением как различными субстанциями. Д.м. основы­вается в анализе категорий на принципах марксистско-ленинской теории отражения я диалектики. Исследо­вание и изложение категорий и законов Д. м. должно исходить из единства логич. и историч. методов, что, в свою очередь, выражает объективную логику отноше­ний вещей и их развития, развертывание в них все большего богатства определений в связи с усложне­нием их отношений, т. к. «... ход абстрактного мыш­ления, восходящего от простейшего к сложному, со­ответствует действительному историческому процессу» (М арке К., см. МарксК. «Энгельс Ф, Соч., 2 изд., т. 12, с. 728—29). Вместе с тем взаимная связь и взаимопереходы категорий в логич. форме (разу­меется, весьма условно, с неизбежным огрублением) отражают историч. ход развития познания объекта и логич. последовательность моментов процесса по­знания.

В системе материалистич. диалектики каждая кате­гория занимает более или менее определенное и исто­рическое и логич. место, явтяясь обобщенным вы­ражением соответствующей ступени развития знания о мире. Ленин рассматривал категории как ступени, узловые пункты познания мира. «История мысли с точки зрения развития и применения общих понятий и категорий Логики —voila ce qu'il faut! [вот, что нужно! ]» (Л е н и н В, И., Философские тетради, 1947, с. 152).

Логич. ход мысли воспроизводит движение ис­торич. процесса познания от непосредств. восприятия свойств вещей к познанию с помощью мышления закономерных связей. Основой процесса развития категорий является обществ, практика человека в процессе ее историч. развития. Самые отвлеченные категории мысли имеют «земные корни» и в конечном

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ                                                           487

счете вырастают на почве обществ, практики, яв­ляются продуктом практич. взаимоотношения людей с реальным миром через их отношение друг к другу на определенном уровне обществ, произ-ва. При этом весь многовековой опыт истории общества пока­зывает, что категории, возникнув на основе обществ, практики, в процессе ее дальнейшего развития претер­певают изменение, проверяются, обогащаются, испра­вляются практикой; следовательно, вслед за практи­кой в результате ее развития категории, понятия как выражение практики развиваются.

В основу исторически развивающейся системы ма-)териалистич. диалектики должна быть положена та­кая категория, к-рая не нуждается ни в каких пред­посылках и к-рая сама составляет исходную пред­посылку к исследованию всех остальных категорий.Та­ковой является категория материи. За категорией материи следуют основные формы существования мате­рии: движение, пространство и время. Такая после­довательность рассмотрения данных категорий в об­щих чертах соответствует и истории, и логике позна­ния. Многообразные состояния материи познаются только через движение. Движение есть тот очевидный факт, с к-рым прежде всего сталкивается человек в своей практич. и познават. деятельности. Пред­ставления и понятия о пространстве и времени воз­никают как результат познания свойств и форм дви­жущейся материи.

Материя реально существует в виде бесконечного многообразия форм своего проявления, и человек име­ет дело с предметами и явлениями, к-рые выступают в качестве объекта его действия и познания. Иссле­дование начинается с вычленения объекта, конста­тации его бытия, т. е. существования, и имеет целью раскрыть свойства и отношения объекта с др. объектами. Говоря о бытии, всегда имеют в виду бытие чего-либо, т. е. к.-л. реально существующего объекта. Без того, чему присуще бытие, никакого бытия нет, Самым абстрактным определением объекта является именно бытие, т. е. констатация того про­стого факта, что нечто есть объективно, независимо от сознания, но при этом остается пока еще неизвест­ным, что оно есть. По мере движения познания впе­ред и глубже это нечто раскрывается перед познающим субъектом все большим количеством сторон, свойств, связей и отношений. Каждый объект предстает перед практически действующим человеком своей качест­венной стороной, познание к-рой, первоначально весьма поверхностное, означает важную ступень по­знания объекта. Познание материальных вещей начи­нается непосредственно с ощущения, «а в нем неизбежно и качество» (Ленин В. И., там же, с. 215). Качество есть специфика данного пред­мета, его своеобразие, отличие от др. предметов. Оп­ределенное' бытие конкретного объекта выступает перед субъектом прежде всего как некая качеств, определенность, позволяющая отличить данный объект от др. и вместе с тем найти между ними сходство. Хотя качество объекта проявляется только в отноше­нии данного объекта с другими, но прежде чем про­являться, оно должно быть. Качество связано с бытием данного объекта таким образом, что, теряя свое ка­чество, данный объект становится иным.

Процесс познания совершается так, что осознание качества предшествует познанию количества. «Сна­чала мелькают впечатления, затем выделяется н е ч т о, —потом развиваются понятия к а чества... и количества» (Л е н и н В. И, там же, с. 214). Чтобы осуществлять, напр., операции счета, человек должен был прежде всего знать, что он счисляет. Когда устанавливается количество, то для этого от­влекаются от качества. Это оказывается возможным потому, что качество и количество относительно не-

зависимы друг от друга, так что изменение количест­ва до определ. момента не влечет за собой изменения качества. При этом на ранней ступени развития по­знания человек еще не осознавал внутренней связи и взаимообусловленности качества и количества. Любой объект представляет собой единство количест-: ва и качества, т.е. количественно определенное качест-' во. Это единство и составляет меру, осознание к-рой предполагает в виде предварит, условия осознание качества и количества. Раскрывая качественную и количественную определенность вещей, человек вместе с тем устанавливает их различие и тождество, состав­ляющие одну из элементарных ступеней познания.

Все объекты обладают внешними сторонами, непо­средственно постигаемыми в ощущении и восприятии, и внутренними, знания о к-рых достигаются опосред­ствованно, путем отвлеченного мышления. Это раз­личие ступеней познания выражается в категориях внешнего и внутреннего. Формирование этих катего­рий в сознании человека предшествует и подготовляет осмысление причинности или отношений причины и действия, соотношение к-рых первоначально мыс­лилось только как последовательность явлений во времени. Познание идет «от сосуществования к каузальности и от одной формы связи и взаимоза­висимости к другой, более глубокой, более общей» (Ленин В. И., там же, с. 193). Без эле­ментарного представления о причинных связях невозможна целесообразная практич. деятельность человека. В дальнейшем процессе развития мыш­ления человек стал постигать, что причина не только порождает действие, но и предполагает его в качестве противодействия. Различаясь друг от друга, причина и действие не составляют двух различных и неза­висимых видов существования. Всякое действие есть взаимодействие. Т. о., отношение причины и действия осознается человеком как взаимодействие, т. е. как универсальная связь вещей и процессов, выражаю­щаяся в их взаимном изменении. При этом оказы­вается, что результат воздействия зависит не только от предмета, от к-рого это воздействие исходит, но и от того предмета, к-рый этому воздействию подвер­гается. Взаимодействие составляет сущность причи­ны и действия, к-рые являются лишь его моментами.

Глубокое познание объективных связей и взаимо­действия вещей есть результат длит, развития об­ществ, практики и мышления; простейшие же связи вещей были предметом отражения в человеч. созна­нии уже иа ранней ступени его развития, т. к. без их познания невозможна была бы производств, дея­тельность. Взаимодействие предметов между собой и различных сторон, моментов внутри предмета, вы­ражающееся в противоречии, в борьбе противопо­ложностей, представляет собой коренящуюся в при­роде вещей универс. причину их изменения и раз­вития, к-рые совершаются но вследствие внешнего толчка как одностороннего действия, а в силу взаимодействия и противоречия. Развитие пред­ставляет собой переход объекта из одного количествен­ного состояния в другое, от низшего к высшему, от простого к сложному. Формирование категории развития в сознании человека, ставшей важнейшей составной частью диалектич. метода мышления, яви­лось огромным завоеванием в истории познания. Еще на заре человеч. истории возникали представле­ния о развитии действительности, ее конкретных объектов, напр. человека, животных и растений. Вначале еще не было понятия развития вообще, а по­нятие развития применялось лишь к единичным и частным явлениям, что было связано с узостью прак­тики и неразвитостью мышления. Дальнейшее по­знание развития связано с раскрытием того, что этот процесс есть цепь явлений, каждое звено к-рой пред-

488                                                      ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

ставляет собой исходный пункт для последующего звена и вместе с тем результат предыдущего, и что всякое возникающее звено в цепи явлений включа­ет в себя собственное отрицание, т. е. возможность перехода и в др. предмет — в новую форму бытия исходного предмета. Т. о. выявляется, что бытие вещей не ограничивается их наличным бытием, что вещи заключают в себе скрытое, потенциальное, или «будущее бытие», т^ е. возможность, к-рая до своего превращения в наличное бытие существует в природе вещей в качестве тенденции их развития.

Общественно-трудовая деятельность человека пре­вращала в действительность то, что в природе сущест­вует лишь как возможность. На этой основе форми­ровались эти категории в сознании человека (см. Возможность и действительность). При этом ока­зывается, что в действительности заключены различ­ные возможности, но превращаются в наличное бы­тие лишь те, для реализации к-рых имеются необ­ходимые условия. Различение возможного и наличного бытия вещейпозволялоуже глубже понять, что за внеш­ней стороной вещей скрывается внутреннее, установить связь формы и содержания. Если первоначально внеш­нее и внутреннее могли рассматриваться как нечто обособленное, то в связи с дальнейшим углублением познания, в связи с возникновением понятий формы и содержания устанавливается уже принцип их вза­имной связи. Чем более глубокие связи раскрывает человек, тем к более высоким обобщениям он прихо­дит. Практич. взаимодействие людей с множеством сходных и различных вещей приводило к обнаружению единичных, особенных и общих признаков вещей, что и послужило основой для выработки категорий еди­ничного, особенного и общего.

Постоянное наблюдение предметов и явлений в природе и производств, деятельности подводило людей к уяснению того, что не все связи вещей повторяются в одинаковой мере, что одни связи носят устойчи­вый, постоянно повторяющийся характер, а другие связи выступают очень редко. Это послужило основой формирования категорий необходимости и случай­ности. При этом первоначально связь между ними оставалась еще не раскрытой. Дальнейшее, более глу­бокое науч. познание показало, что отдельное в сво­ем частном, непосредств. бытии есть, с одной сторо­ны, нечто случайное, а с другой — необходимое, поскольку оно заключает в себе всеобщее, к-рое есть сущность единичного. Постижение сущ­ности, а на более высокой ступени развития—рас­крытие порядка сущностей означает раскрытие заключенного в объекте внутр. основания всех проис­ходящих с ним изменений при взаимодействии с др. объектами. Познание явления означает раскрытие того, как обнаруживается сущность. Сущность и явление обнаруживаются как моменты действи­тельности, представляющей собой объективно, неза­висимо от сознания существующее единство законо­мерности развития предметов и процессов и ее проявлений. Действительность является резуль-; тативным выражением процесса развития предметов и процессов природы и общественной жизни, данная ступень в развитии явлений, результат возникно­вения наличного бытия из реальной возможности. Возможность есть обнаруживающееся внутреннее, потенциальное бытие предмета. Действительность богаче возможности, т. к. последняя составляет только один из моментов действительности. Каждое из них содержит в себе другое. Реальная возмож­ность имеет свое основание, условия своего возник­новения в действительности и сама есть часть действительности. Познанце действительности выяв­ляет, что тюдлинно действительным является не­обходимое, т. е. такое, которое выражает свою

сущность (напр., нормальное физическое и умственное развитие человека), а то, что не соответствует ей, есть случайное. Следовательно, не все существующее есть подлинно действительное в смысле закономерного развертывания сущности данной системы явлений. ¹ Необходимое есть то, что обусловливается в своем i возникновении и развитии внутр. природой вещей при наличии соответствуюшдх внешних условий. Случайное же есть все то, что обусловливается внеш­ними условиями, не вытекающими из внутр. приро­ды вещей. Но необходимость и случайность — это такие противоположности, к-рые могут переходить друг в друга. Постижение различия необходимого и случайного есть путь, ведущий к познанию закона, т. к. необходимость составляет один из его существ, признаков.

В процессе развития познания категории наполня­ются все более глубоким содержанием, отражая мир в его существенных и закономерных взаимосвя­зях. Так, напр., если на ранней ступени развития познания пространство и время мыслились ограни­ченно, то в дальнейшем развитии науч. знания были установлены такие, напр., свойства пространства и времени, как единство прерывности и непрерывности, конечности и бесконечности, актуальной и потенци­альной бесконечности и т. п. Тем самым конкретизировались категории материи, движения, пространства и времени. Перед человеком раскры­вается все более широкая и глубокая связь вещей, фиксируемая все более содержат, категориями и их связями, закономерными отношениями в системе са­мих категорий и отраженной в них действительности.

Закон — это существ, отношение, внутренняя, не­обходимая связь между явлениями. Он выражает, с одной стороны, существенную, повторяющуюся связь сосуществующих в пространстве предметов, а с другой—необходимую тенденцию, направ-л е н и е развития, порядок следования явлений во времени. Поскольку закон есть прочное, остающееся, идентичное в явлении, отношение сущностей или между сущностями (см. В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, с. 126—128), постольку познание за­конов возможно только при условии достаточно раз­витого науч. мышления. Категория закона—продукт зрелого мышления и сформировалась она, как сви­детельствует история науки, лишь на известной, срав­нительно высокой ступени развития человеч. общества.

Материальный мир, напр. в рамках нашей планеты, представляет собой ряд исторически последователь­ных ступеней развития форм движения материи, подчиненных и общим и специфическим для каждого из них законам. Все эти последовательные формы движения материи (механическая, физическая, хи­мическая, биологическая и общественная) располага­ются в порядке их усложнения и превращения низшей формы в высшую. Такой ряд выражает их взаимную связь как в структурном, так и в историч. плане. При этом общие законы ниже стоящих форм дви­жения материи сохраняют свою силу на каждом последующем, более высоком уровне, но они подчине­ны законам высшего порядка и не играют ведущей ро­ли. Закономерности предыдущих уровней движения материи, сохраняя свою силу в последующих уровнях ее движения, видоизменяют результат своего прояв­ления, т. к. действуют в иных условиях. В зависи­мости от того, насколько обширный круг явлений охватывается теми или иными законами, последние могут быть специфичными для к.-л. сферы бытия или всеобщими. Специфич, законы составляют предмет конкретных наук, всеобщие законы развития бытия и мышления составляют предмет Д. м. Всеобщее составляет закон существования, изменения и разви­тия всех единичных вещей и явлений в их связи, вы-

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ                                                            489

ражая единство мира. Всеобщие законы были откры­ты в результате обобщения законов более частного порядка. Наиболее общими законами материалистич. диалектики являются: переход количественных из­менений в качественные, единство и борьба противо­положностей, отрицание отрицания. Эти законы выражают универсальные формы, пути и движу­щую силу развития материального мира и его по­знания и являются всеобщим методом диалектич. мышления. В" этих законах диалектики конкретизи­руются ее основные категории в их историч. ста­новлении и соотношении. Открытие и науч. обосно­вание осн. законов диалектики обогатило понимание содержания и связи ранее известных категорий, раз­витие к-рых подчинено этим универсальным законам. Законы диалектики представляют собой логич. вы­ражение существенного в развитии. Развитие как дви­жение от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к более высокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс (см. Прерывность и непрерыв­ность). При этом количеств, изменения явлений до известного предела носят характер относительно не­прерывного роста одного и того же по своему качеству объекта, к-рый, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестает быть тем, что он есть. Только на определ. ступени развития, при опре-дел. условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым. Развитие, т. о., есть единство прерывности и непрерывности, революционного, скач­кообразного и эволюц. изменения явлений (см. Эво­люция, Революция, Скачок).

Закон перехода количественных изменений в ка­чественные показывает, как осуществляется возник­новение нового. Но он не раскрывает всей сути про­цесса развития, не отвечает на вопрос: что является движущей силой, источником развития.

Движущую силу развития выражает закон един­ства и борьбы противоположностей. Сущность этого закона состоит в том, что предметы и явления объек­тивного мира в процессе своего развития, вытекаю­щего из взаимодействия и противоречия между раз­личными предметами и явлениями и различными сто­ронами внутри предметов и явлений, переходят из состояния незаметного, несуществ, различия состав­ляющих данное явление сторон, тенденций к существ, различиям моментов целого и к противоположностям, к-рые вступают между собой в противоречие, борьбу, составляющую внутр. источник развития данного явления. Каждый предмет содержит в себе иное самого, себя. Внутр. противоречивость любого объекта со­стоит в том, что в едином предмете в одно и то же вре­мя имеет место и взаимопроникновение п взаимоиск­лючение противоположностей. Развитие возможно только благодаря противоречию, т. е. возникновению активного взаимодействия, столкновения, борьбы про­тивоположностей. Борющиеся противоноложпости находятся между собой в единстве в том смысле, что они присущи одному предмету, явлению. Противоре­чие, выражающееся в борьбе противоположностей в рамках данного единства, составляет источник раз­вития.

Будучи отраженным в системе теоретич. знания, этот закон входит осн. стержнем или ядром в диалек­тич. метод науч. познания. «В собственном смысле диалектика есть изучение противоречия в самой сущности предметов» (Ленин В. И., там же, с. 237). Диалектика, т. о., дает возможность усма­тривать стимулы развития мира внутри самого мира.

Всякое развитие есть определенным образом направ­ленный процесс. Эту сторону развития выражает закон отрицания отрицания. Каждое явление относитель­но и в силу своей конечной природы переходит в др.

явление, к-рое при определенных условиях может стать противоположностью первого и выступить в роли его отрицания.Отрицание составляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицание старого, но и утверждение нового. Но процесс разви­тия не останавливается на этом. Вновь возникшее ка­чество также переходит в иное качество. Отрицание снимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процесс отрицания отрицания. В результате этого нарастающего отрицания отрицания получается движение предмета от простого к сложно­му, от низшего к высшему с элементами повторения пройденного, временного отступления назад и т. д. Закон отрицания отрицания дает обобщенное выра­жение развития в целом, вскрывая внутр. связь, поступат. характер развития; он выражает такой пе­реход явлений из одного качеств, состояния в другое, при к-ром в новом качестве воспроизводятся иа более высоком уровне нек-рые черты старого качества. Сло­вом, этот закон выражает и процесс коренного изме­нения старого качества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. осн. тенденцию развития и преемственность между старым и новым. Развитие совершается так, что высшая ступень раз­вития выступает как синтез всего предшествующего движения в его снятом виде (см. Снятие). Каждый момент развития, как бы он ни был отличен от предыду­щего, происходит из него, является результатом его развития, поэтому заключает, сохраняет его в себе в преобразов. виде. В сущности он есть это первое, ставшее иным. Из этого вытекает важное требование к науч. познанию, выступающее в качестве метода: только то историч. познание может быть плодотвор­ным, к-рое каждый момент историч. развития рас­сматривает как результат предшествующего момен­та и в органич. связи с ним.

В своем происхождении, историч. развитии и соот­ношении, внутренней взаимосвязи категории и зако­ны субъективной диалектики представляют собой ло­гич. выражение объективной диалектики мира и его познания в динамике их развития.

VIII. Диалектический материализм и современное естествознание.

Д. м., как никакая другая ранее и ныне существую­щая философия, внутренне и неразрывно связан с конкретными науками, прочно опирается на их дости­жения и дает ученым единственно науч. метод мыш­ления, метод познания, адэкватный закономерностям объективного мира. Он представляет собой всесторон­нее обобщение достижений всех наук о природе и обще­стве, развиваясь вместе с тем как самостоят. филос. на­ука. Эта связь — взаимная. Она имеет свое объектив­ное основание. В любой области явлений действуют специфические для данной области и наиболее общие законы, характерные для бытия и познания в целом. Частные пауки изучают специфические для опреде­ленной области явлений законы. Предметом же Д. м. являются наиболее общие законы движения и разви­тия бытия и мышления. Если всеобщие законы разви­тия мира и познания и конкретные формы их проявле­ния можно изучать лишь на основе и в тесной связи с изучением и обобщением частных законов, то знание всеобщих законов, в свою очередь, служит руководя­щей основой для изучения специфич. законов. Будучи найдены, эти общие законы превращаются в мощное орудие ориентировки в сложном лабиринте бесконеч­ного множества разнокачественных предметов и явле­ний. Поэтому каждая наука базируется на результатах познания всеобщих законов развитая как на методо-логич. принципах. Единственно науч. методом поз­нания и преобразования действительности является материалистич. диалектика, «ибо только она представ-

490                                                      ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

ляет аналог и тем самым метод объяснения для проис­ходящих в природе процессов развития, для всеобщих связей природы, для переходов от одной области иссле­дования к другой» (Э н г е л ь с Ф., Диалектика при­роды, 1955, с. 22).

Знание всеобщих свойств и законов движения и раз­вития мира в целом выступает в каждом конкретном науч. исследовании как единый науч. метод. Однако всеобщие свойства и отношения вещей выявляют себя по-разному в зависимости от специфики той обла­сти, к-рая изучается той или иной наукой. Ясно без особых доказательств, что к любому явлению следует подходить прежде всего с учетом именно его особен­ностей: невозможно понять, напр., сущность общест­ва, не учитывая его специфич. особенностей, отлича­ющих его от животного мира.

Признавая необходимость разнообразия различных методов, вытекающих из познания специфики того или иного явления, нельзя не учитывать и то, что в основе всех частных методов лежит единый филос. метод по-знапия — Д. м.

Для естествознания, напр. при изучении жизни как особой формы движения материи, при исследовании происхождения жизни и законов ее развития, проис­хождения человека, в науч. объяснении высшей нерв­ной деятельности и психич. явлений у человека и животных и др., огромное методологич. значение имеет правильное, диалектико-материалистич. решение ос­новного вопроса философии. Идеалисты в биологии, придерживающиеся витализма, не могут дать науч. объяснения законов развития живых организмов и вы­работать эффективные средства сознат. воздействия че­ловека на формирование новых видов. Биология прев­ратилась в подлинную науку, когда Ч. Дарвин вскрыл объективные законы развития органич. мира и отбро­сил идеалистич. вымыслы о «жизненной силе». Физи­ология мозга и психология превратились в подлинные науки, когда И. М. Сеченов и И. П. Павлов отбросили басни идеалистов о душе и вскрыли материальную ос­нову психич. явлений. Количество подобных примеров из различных областей естествознания можно было бы увеличить. Но и из приведенных примеров ясно, что диалектико-материалистич. решение осн. вопроса фи­лософии освобождает науку от бесчисленных идеали­стич. спекуляций, от бессмысленных поисков «жизнен­ных сил», «волевых импульсов» у электронов, от пои­сков всякого рода сверхъестественных начал в природе.

Развитие науч. знания и философии ведет ко все более глубокому раскрытию диалектич. картины мира. Господство в мировоззрении диалектич. метода позво­ляет наиболее точно отразить в мышлении закономер­ности объективного мира. Диалектика направляет творч. усилия на изучение процессов изменения и раз­вития, взаимосвязи и взаимопревращения, на изучение противоречий в явлениях природы. Все это дает воз­можность с максимальной глубиной вскрывать сущ­ность изучаемых вещей и процессов. Осознание всеоб­щих связей вещей и их развития предполагает владе­ние науч. методом, логич. категориями, теоретич. мышлением, без этого невозможно уразуметь эти связи и развитие. Но теоретич. мышление является прирож­денным свойством человеч. мозга только в виде спо­собности, которая должна быть развита и усовер­шенствована. Эта способность развивается путем усвоения исторически выработанных в процессе практики, истории философии и науки законов диа­лектич. мышления, логич. категорий, отражающих общие формы и законы бытия. В сознат. освоении этих категорий и их теоретич. разработке огромную роль иг­рала и играет философия, высшим достижением к-рой является Д. м. Поэтому человек даже в несложном акте теоретич. мышления — осознает он это или нет — вынужден пользоваться результатом филос. исследо-

вания, а для развития способности теоретически мыс­лить «не существует до сих пор никакого иного сред­ства, кроме изучения всей предшествующей фило­софии» (Энгельс Ф., там же) и прежде всего Д. м. как высшего этапа в развитии филос. мысли современности. Конкретное исследование использует как свойственные лишь данной науке понятия, так и всеобщие понятия и законы мышления, разрабатывае­мые Д. м. В силу этого оно не может без ущерба для собственных интересов игнорировать результаты раз­вития теории науч. мышления, изучающей законы и категории, выражающие наиболее общие связи и от­ношения вещей, без к-рых вообще немыслимо чело­веч. познание действительности.

Характеризуя значение философии для естествозна­ния, Энгельс писал: «Естествоиспытатели воображают, что опи освобождаются от философии, когда игнориру­ют или бранят ее. Но так как они без мышления не мо­гут двигаться ни на шаг, для мышления женеобходимы логические категории, а эти категории они некритиче­ски заимствуют либо из обыденного общего сознания так называемых образованных людей, над которым гос­подствуют остатки давно умерших философских систем, либо из крох прослушанных в обязательном порядке университетских курсов по философии... либо из некритического и несистематического чтения всякого рода философских произведений, — то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной...» (там же, с. 164—65).

Маркс отмечал, что значение материалистич. диа­лектики состоит прежде всего в том, что она дает воз­можность свободно ориентироваться в фактич. мате­риале (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Избр. письма, 1953, с. 239). Д. м. обобщает весь историч. опыт развития науки и поэтому должен служить компасом для науки, предостерегать ученых от принципиальных ошибок и уклонений с правильного пути, примеров чему исто­рия науки знает немало. Он помогает представителям частных наук в понимании методологич. сути своих открытий, в борьбе против идеалистич. и метафизич. извращений результатов науч. исследования. Говоря о необходимости тесной связи между Д. м. и конкрет­ными науками, Ленин писал, что «без солидного фило­софского обоснования никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы про­тив натиска буржуазных идей и восстановления бур­жуазного миросозерцания» (Соч., 4 изд., т. 33, с. 207).

Сама логика развития естественных наук, имеющих дело с материальными предметами и процессами при­роды, полных внутр. противоречий, развивающихся диалектически, толкает ученых к материализму и диа­лектике. В бурж. странах в силу ряда социально-эко-номич. и идеология, причин этот процесс идет зачастую окольными путями. Напр., нек-рые крупные ученые (Гейзенберг и др.) перешли с субъективно-идеалистич. позиций на т. зр. объективного идеализма, сделав вместе с тем известный шаг в сторопу материализма.

Как сов. ученые, так и нек-рые естествоиспытатели за рубежом пришли к филос. осмысливанию теоретич. проблем наук с позиций Д. м. Таков неизбежный путь всякого передового, не предвзято мыслящего ученого, к-рый в своем исследовании вынужден сознательно или бессознательно становиться на позиции материалистич. диалектики, если он не желает вступать в противо­речие между филос. основами своего мировоззрения и объективным содержанием конкретного знания.

IX. Единство диалектического и исторического материализма.

Важнейшим выражением основных принципов Д.м. как цельного и до конца последовательного миро­воззрения и метода является применение материа-

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ                                                             491

лизма и диалектики к изучению человеч. общества. Распространение, применение положения Д. м. на развитие общества и есть исторический материализм. Историч. материализм является органич. частью фи­лософии марксизма-ленинизма. Д. м. считает, что бытие определяет сознание, что люди способны по­знать мир и его закономерности. Историч. материа­лизм в полном соответствии с этим считает, что обществ, бытие определяет обществ, сознание, что люди способны познать общество и законы его разви­тия. Д. м. считает, что мир развивается в силу при­сущих ему внутренних противоречий. Историч. мате­риализм в полном соответствии с этим диалектически подходит к обществ, явлениям, вскрывая в них внутр. противоречия как источник развития общества. Наря­ду с общими закономерностями развития, присущими миру в целом, историч. материализм вскрывает особые, только обществу присущие законы, движущие силы: производит, силы, производств, отношения во взаимо­действии их элементов и т. д. Общие законы действи­тельности, к-рые являются предметом марксистской философии, выведены из анализа явлений не только природы, но и обществ, жизни. Историч. материа­лизм неотделим от Д. м. и несовместим ни с какой другой филос. теорией и методом. Положение Д. м. о первичности материи и вторичности сознания тем-то и отличается от предшествовавшего марксизму материализма, что оно включает в себя признание первичности обществ, бытия и вторичности обществ, сознания. Под обществ, бытием марксизм имеет в виду реальный процесс жизни людей, труд, процесс производства материальных благ, отношения, к-рые складываются между людьми в процессе производ­ства, и т. д. А под обществ, сознанием марксизм имеет в виду политические, философские, право­вые, художественные взгляды, мораль, науку и религию.

Основной вопрос философии находит свое до конца последовательное решение в материалисти­ческом объяснении истории общества: изменение общественного сознания человека зависит от изме­нений общественного бытия. Только благодаря историческому материализму стало возможным по­нимание того, что сознание есть такая функция чело­веч. мозга, к-рая является обществ, продуктом, ре­зультатом общественно-трудовой деятельности лю­дей, условий обществ, жизни. Без историч. материа­лизма невозможно понять сущность практики как ос­новы познания. Все основные вопросы теории и ис­тории познания могут быть правильно решены лишь на основе научного решения центральных проблем учения об обществе. Следовательно, без историч. ма­териализма совершенно немыслима теория познания Д. м. Более того, без научного понимания общества, т. е. без историч. материализма, в принципе не может быть и философии Д. м.

Критики марксизма, различного рода ревизиони­сты стремятся оторвать историч. материализм от Д. м., заявляя, что экономич. и социологич. учение Маркса будто бы можно дополнить или совместить с махиз­мом, неокантианством и другими идеалистич. бур­жуазными воззрениями. Разоблачая эти попытки, Ленин подчеркивал, что не может быть историч. ма­териализма без Д. м. и поэтому нельзя считать себя сторонником историч. материализма, не придержи­ваясь Д. м. в целом.

X. Диалектический н исторический материализм как идейное оружие марксистской партии.

Всякое мировоззрение, так или иначе отражая при­роду и общественную действительность, является вме­сте с тем выражением интересов определенных классов и партий. В классовом обществе каждый класс и его

партия имеет свое мировоззрение, в к-ром представ­ления данного класса о природе, человеке и общест­венных отношениях обобщены идеологами этого клас­са в единое целое. И в этом смысле мировоззрение партийно. Пока существуют классы и классовая борьба, нет и не может быть беспартийной, безраз­личной к положению и интересам того или иного класса философии. Она не только отражает борьбу классов, но и сама является средством классовой борьбы.

Идеологи буржуазии, а вслед за ними и ревизио­нисты марксизма превозносят беспартийность в ми­ровоззрении, в философии, утверждая, что партий­ность несовместима с объективностью, с научностью. Партийность философии действительно не совпадает с научностью, когда она выражает и защищает поло­жение и интересы тех классов, к-рые сходят со сцены истории и являются тормозом в развитии общества. Выражая интересы отживающих классов, философия действительно расходится с правдой жизни, с объек­тивным подходом к ней, с научной её оценкой. Но фи­лософия является объективной, научной, когда она верно отражает жизнь, вырая; ает интересы передовых классов общества, способствует его движению вперед. Напр., материалистич. философия 17—18 веков, выра­жавшая интересы нарождавшейся буржуазии—тогда прогрессивного класса общества — и боровшаяся против религиозно-идеалистич. мировоззрения фео­дализма, была партийной и вместе с тем, при всей своей ограниченности, объеьтивной, научной. Она способствовала развитию наук и общества в целом. Но положение дел коренным образом изменилось, когда буржуазия из прогрессивного превратилась в реакционный класс. Интересы этой буржуазии требуют увековечивания эксплуатации человека человеком, сопротивления и борьбы против револю­ционного рабочего и национально-освободительного движения. Выражая интересы империалистич. буржуа­зии, совр. буржуазная философия тоже партийна, но эта партийность уже не совпадает с науч. объектив­ностью, т. к. реакц. буржуазная идеалистич. фило­софия дает искаженное отражение действительности, тормозит развитие общества. Она выражает узкоклас­совые, эгоистич. интересы реакц. буржуазии, а эти интересы не отражают объективного хода истории; напротив, они препятствуют ему. Партийность бурж. идеологов, борющихся против перехода от капита­лизма к более прогрессивному обществ, строю — социализму, вступает тем самым в явное противоре­чие с объективными законами истории, искажает ход ее развития.

Научное же мировоззрение, правильно отражая за­кономерность развития явлений природы и общества, защищает интересы тех классов, к-рые являются но­сителями прогресса, за к-рыми будущее. В совр. усло­виях таким мировоззрением является марксизм — мировоззрение самого передового класса — проле­тариата и его авангарда—комыунистич. партии. Марк­сизм провозгласил и последовательно проводит прин­цип партийности философии, рассматривая филосо­фию диалектич. и историч. материализма как научное оружие в руках пролетарских масс, борющихся за свое освобождение от капитализма, за победу самого-справедливого, самого гуманного, самого прогрес­сивного общественного строя -- коммунизм.

Для революционной практики преобразования об­щества по пути к коммунизму нужна революцион­ная теория. Такой теорией является марксизм-ле­нинизм, а его философской основой является диалек­тич. и историч. материализм. Принцип коммунистич. партийности требует, чтобы за борьбой идей в области философии видели в конечном счете борьбу противо­положных классов, их интересов и стремлений. На

4S2                                        ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

протяжении всей истории развития философии мате­риализм и идеализм выступают как два главных, про­тивоположных, борющихся друг с другом направле­ния. Материализм и идеализм — это две партии в философии. Между ними всегда происходила и ныне происходит ожесточенная борьба. Новейшая фило­софия, подчеркивал Ленин, так же партийна, как две тысячи лет назад. Борьба между материализмом и идеализмом отражает всегда борьбу классов в общест­ве. Как правило, борьба между этими направления­ми в философии отражает борьбу между прогрессив­ными и реакционными классами.

Нек-рые бурж. идеологи, а вслед за ними и ре­визионисты заявляют, что будто бы марксисты уп­рощают дело, когда они делят совр. философов на материалистов и идеалистов. Но марксисты осущест­вляют это деление в теории потому, что оно имеет место в жизни; это факт самой действительности.

Идеализм и религия враждебны науке. Они не­верно, извращенно отражают мир. Метафизики вы­ступают за неизменность существующего порядка ве­щей в капиталистич. мире. Они считают эти порядки вечными. Им выгодна такая философия. Ясно поэто­му, что рабочий класс и его партия Непримиримы с идеализмом, религией и метафизикой. Религия для рабочего класса является одним из видов духовного гнета, лежащего тяжелым бременем везде и всюду на народных массах, задавленных эксплуатацией. Идеализм есть также особый, более утонченный вид религии.

И только диалектический и исторический материа­лизм дает возможность освободить человечество от всех пустых призраков загробного рая.

Марксистская философия является мировоззрени­ем рабочего класса и его авангарда — коммунистич. партий, теоретич. основой их революционной поли­тики, стратегии и тактики. Политич. линия марксизма всегда и по всем вопросам «неразрывно связана с его философскими основами» (Л е н и н В. И., Соч., 4 изд., т. 15, с. 374). Никакая другая партия, кро­ме марксистской партии, так объективно и субъек­тивно не выражает интересов всего трудового чело­вечества. Поскольку интересы рабочего класса сов­падают с объективными потребностями обществ, раз­вития, с интересами подавляющего большинства трудового человечества, постольку именно рабочий класс прежде всего заинтересован в научном позна­нии природы и общества, в разработке научного ми­ровоззрения и метода, что составляет необходимое условие его успешной борьбы против капитала, за построение коммунизма.

Партийность марксистской философии заключает-ря в последовательном проведении материалистич. линии в философии, в разоблачении всевозможных попыток смешения материализма с идеализмом, диалектики с метафизикой и в разоблачении реакц. политич. выводов из них. Только правдивое изучение действительности отвечает интересам рабочего клас­са, позволяет ему основывать всю свою практич. и политич. деятельность па прочном фундаменте нау­ки. Поэтому марксистско-ленинская партийность не только не противоречит научной объективности, но исходит из нее. Забота Коммунистич. партии о соблю­дении и проведении в жизнь принципа партийности— это забота о сохранении и развитии правдивого отношения к жизни.

XI. Диалектический материализм и современная буржуазная философия.

С тех пор как возник марксизм и бурж. мировоз­зрению противостоит Д. м., началась иная эпоха и в истории бурж. философии. Ленин установил два осн. этапа в борьбе бурж. идеологов против марксиз-

ма: первый этап — до победы марксизма над миро­воззрением, имевшим влияние в рабочем движении, и второй этап, когда марксизм одержал победу в рабочем движении, вытеснив противостоявшие ему учения. При этом «рост марксизма, распростране­ние и укрепление его идей в рабочем классе, неизбеж­но вызывает учащение и обострение этих буржуаз­ных вылазок против марксизма...» (Соч., 4 изд., т. 15, с. 17). Совр. бурж. философия — это философия гибнущего класса. Она отражает глубокий кризис капиталистич. общества, страх буржуазии перед массами и коммунизмом.

Совр. бурж. философия характеризуется большой пестротой школ и течений. Все они объединены одной осн. задачей — прямой или косвенной борьбой про­тив идей коммунизма и их филос. основы — диалектич. и историч. материализма.

Нападая на Д. м., бурж. философы одновременно изо всех сил стремятся теоретически защитить гибну­щий капитализм. Бурж. идеология имеет своей целью отвлечь трудящиеся массы от революц. преобразо­вания общества, воспитать ах в духе религ. покор­ности и рабства, увести в мир несбыточных иллюзий. Исходя из ленинского принци па мирного сосущество­вания двух систем — социалистической и капита­листической, философы-марксисты не могут, однако, не вести борьбы против бурж. мировоззрения. Ослаб­ление и тем более прекращение этой идеологич. борь­бы неизбежно повлекло бы за собой усиление пагубного воздействия бурж. мировоззрения на умы народов.

Характерными для совр. бурж. философии яв­ляются идеализм и агностицизм, иррационализм, при­нижение и извращение роли науки в мировоззре­нии, ложное философское истолкование ее достиже­ний, тесная связь философии с религией, отрица­ние обществ, закономерностей и эклектизм. В об­ласти социологии проповедуются идея вечности капи­тализма, отрицание классового деления общества и т. п. Идеологи реакц. буржуазии опираются в своих утверждениях либо на учения наиболее реакц. фило­софов прошлого, либо на наиболее слабые стороны фи­лос. учений классиков филос. мысли, отбрасывая при этом все наиболее рациональное в этих учениях, либо на эклектически соединяемые отд. положения различ­ных учений.

Если идеологи нарождавшейся буржуазии боролись за торжество разума, выражая непоколебимую веру в его мощь, ориентировали науку на проникновение в закономерные связи и отношения вещей, то идеоло­ги реакц. буржуазии вынуждены, с одной стороны, под влиянием потребностей совр. производства, раз­вития техники вообще, военной —в особенности, спо­собствовать развитию науки, а с другой, — поскольку наука все больше подрывает основы идеализма и рели­гии — этих важнейших орудий духовного подавления масс, они осуществляют борьбу против разума, боль­ше заботятся о доказательстве немощи разума и уста­новлении границ познания.

Среди пестрого многообразия течений совр. бурж. философии существуют как субъективно-идеалистич., так и объективно-идеалистич. направления. Встре­чаются также разновидности вульгарного материализ­ма, напр. т. н. неоматериализм франц. философа Ш. Мейера. Однако господствующим является субъек­тивно-идеалистическое направление, представленное неопозитивизмом, прагматизмом и экзистенциализ­мом. Неопозитивизм в его различных формах преобла­дает в Англии и США, но и в др. странах он, благодаря своей связи с естествознанием, математикой, кибер­нетикой и т. п., распространен широко. Характерная особенность неопозитивизма--отрицание возможности познания причин и закономерностей реального мира, сведение задач науки лишь к внешнему описанию ре-

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ                                                             493

зультатов непосредственного наблюдения и примире-ние науки с религией.

К неопозитивизму примыкает одно из характерных для социальной действительности США направлений философии — прагматизм, рассматривающий ценность всех теоретич. построений под углом зрения их прак-тич. выгоды для человека, независимо от их соответ­ствия действительности.

Характерной особенностью совр. бурж. философии является возрождение средневековых концепций. Классовый смысл этого явления был вскрыт Лениным, указавшим, что «буржуазия, из страха перед расту­щим и крепнущим пролетариатом, поддерживает все отсталое, отмирающее, средневековое» (Соч., 4 изд., т. 19, с. 77). Волна мистики, открытой поповщины и суеверий поднимается все выше в бурж. идейной жиз­ни, тормозя развитие науки и культуры в целом. Идеа-листич. философия и религия опутывают науку реакц. концепциями, вступая в резкое противоречие с объек­тивными результатами науч. исследований. К такого рода течениям относятся неотомизм и персонализм. Неотомисты воскрешают теологич. догматику Фомы Аквинского, а персоналисты считают, что природа — это средство общения бога с человеч. личностью.

Модным филос. направлением в Зап. Европе являет­ся экзистенциализм, выдвигающий на первый план понятие «существования» (экзистенции), сводя по­следнее к существованию самосознания личности, осн. содержанием к-рой являются страх смерти, чув­ство одиночества и т. п.

Отчаяние является последним словом бурж. фило­софии в к-рой полностью испарилась вера нарождав­шейся буржуазии в творч., силы человеч. разума и прогресс.

В этой идейной обстановке только марксистская фи­лософия является верной естествознанию, непримири­мой ни с каким суеверием, мистикой. Марксистская фи­лософия освобождает умы людей от дурмана религии, от всякого рода суеверий и предрассудков. Д. м. исхо­дит из признания познаваемости объективного мира и его законов, что окрыляет науку, открывает перед ней безграничные перспективы, вселяет в человека гордое сознание своей силы, веру в несокрушимую мощь человеч. разума, способного проникать в беспре­дельные просторы космоса и в неисчерпаемые глубины атома.

Бурж. идеологи, усматривая в Д. м. своего гл. врага и осн. преграду на пути пропаганды реакц. взглядов, все чаще и интенсивнее прибегают к его фальсификации и критике. Если раньше критики Д. м. пытались доказать, что он давно опровергнут и не имеет никакого значения, то теперь под давле­нием фактов они вынуждены признать, что Д. м. получает все большее распространение и влияние. За последнее время появилось немало работ, авторы к-рых специализируются по фальсификации осн. поло­жений Д. м. и его критике. Истолковывая его в механи-стич. духе, они приходят к ложному выводу, что Д. м. применим лишь к объяснению явлений природы и не­пригоден для правильного понимания более сложных явлений обществ, жизни.

Другие критики извращают Д. м. в духе гегелевской идеалистич. философии и даже платоновского идеа­лизма.

Некоторые буржуазные идеологи стремятся фаль­сифицировать сущность материалистической диалек­тики путем ее подмены томистской «диалектикой» (именуемой аналектикой) с ее отрицанием проти­воречий; они допускают существование якобы мирно сосуществующих противоположностей—обществ, клас­сов, но игнорируют реальные противоречия между ними, обрушиваются на марксистское учение о раз­решении   этих противоречий путем социальной рево-

люции. Поскольку Д. м. с его учением о противоре^ чии несовместим с классовыми интересами буржуа­зии, то ее защитники стремятся лишить материалистич. диалектику революц. содержгшия и в таком виде при­способить к нуждам бурж. идеологии. Большинство критиков Д. м., доходя до полного абсурда, пытаются истолковать его как разновидность религ. веры, от­рицать его науч. характер и найти общие черты меж­ду католич. философией и Д. м.

Осн. «обвинения», предъявляемые Д. м. со сто­роны идеологов буржуазии, нашли свое выражение в совр. ревизионизме. Ревизионисты в своей критике Д. м. пытаются использовать «аргументы» бурж. кри­тики, прикрывая их марксистской фразеологией. Как враждебное марксизму-ленинизму идейное течение ре­визионизм выступает под флагом «исправления», «до­полнения» и «творческого» развития марксизма-ле­нинизма, становясь на дело проводником бурж. идео­логии, бурж. филос. воззрений в рабочем движении. Теоретич. корни совр. ревизионизма, по существу повторяющего основные положения старого ревизи­онизма, еледует поэтому искать именно в совр. бурж. философии.

В странах империализма все с большей остротой раз­горается идейная борьба между прогрессивным и ре­акц. мировоззрением, между сторонниками материа­лизма и идеализма. В первых рядах борцов за общест­венный прогресс, за науч. мировоззрение стоят члены коммунистич. и рабочих партий, философы-марксисты. Материалистич. мировоззрение получает все усили­вающуюся поддержку со стороны передовых ученых-естествоиспытателей. Естествознание, имея дело с природой, с неизбежностью подводит к диалектико-материалистич. выводам. Это глубоко поняли такие, напр., выдающиеся зарубежные ученые, как П. Лан-жевен, Ф. Жолио-Кюри, Дж. Бернал, Д. Холдейн и др. Они стали сознательными сторонниками Д. м.

В борьбе за науч. мировоззрение в капиталистич. странах все чаще выступают даже люди из среды бурж. интеллигенции, напр. М. Бувы-Ажан и А. Сови (Фран­ция), Ж. де Кастро (Бразилия), К. Ламонт, Дж. Дэ~ вис, Б. Даннем (США), Янагнда Кэндзюро (Япония) и мн. др. На сторону материализма перешли в конце концов такие видные ученые, как Л. Инфельд, Л. де Бройль, к-рые примыкали ранее к неопозитивизму. С критикой целого ряда позитивистских положе­ний (хотя и не с материалистич. позиций) выступи­ли выдающиеся физики современности—Н. Бор и В. Гейзенберг.

XII. Диалектический материализм и современность.

Мы живем в такую эпоху, когда марксизм-ленинизм одерживает одну победу за другой в международном масштабе. Марксизм-ленинизм —это не просто тео­рия. Он оплодотворил собой революционную практи­ку миллионов и миллионов борцов против империа­лизма и войны, борцов за мир. за национальное осво­бождение, борцов за коммунизм. Победа Великой Октябрьской социалистич. революции, доказав на практике истинность марксистско-ленинского учения, проложила всем народам широкую дорогу к социализ­му и коммунизму. Создание народно-демократич. строя в ряде стран Европы и Азии, полная и окончат, победа социализма, успехи развернутого строитель­ства коммунизма в СССР означают новый триумф марксизма-ленинизма и его филос. основы. Ни одно филос. учение во всем миро но получало такого бли­стательного и всестороннего подтверждения, какое получил Д. м.

Марксистско-ленинское мировоззрение всесильно потому, что оно верно отражает общие законы бытия и мышления, объективные тенденции поступательного.развития общества, наиболее полно выражает интере-

494                                                     ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

сы трудящихся масс, борющихся за свое освобожде­ние от капитализма, за построение нового общества— коммунизма. Как дуб-великан уходит глубоко в зем­лю своими могучими корнями, так и Д. м. имеет свои прочные корни в жизни трудового народа, интересы и чаяния к-рого он выражает. Именно поэтому марк­систско-ленинская философия выигрывает борьбу за умы и сердца людей, что. впрочем, признают даже мно­гие бурж. идеологи, у к-рых пробуждается тревожное сознание превосходства социализма и жизненности его идейно-теоретич. основы.

Материалистич. диалектика учит, что в мире все течет, все изменяется, все находится в постоянном движении и развитии. Общественная жизнь также на­ходится в вечном движении, в процессе развития от низшего к высшему. Каждая общественно-экономиче­ская формация, в том числе и капиталистическая, яв­ляется исторически преходящей. Это значит, что в ис­тории человечества устаревший обществ, строй с неиз­бежностью уступает свое место новому, прогрессивному строю. На смену капитализму идет и уже в целом ряде стран пришел новый, более высокий строй, соответ­ствующий совр. производит, силам, — социализм. Капиталистич. общество проникнуто глубокими внутр. противоречиями антагонистич. характера, к-рые на­растают с каждым днем, потрясая его снизу доверху и разрушая самые его основы. Анализируя ход разви­тия общества, Ленин писал, что «уничтожение капи­тализма и его следов, введение основ коммунистиче­ского порядка составляет содержание начавшейся те­перь новой эпохи всемирной истории» (Соч., 4 изд., т. 31, с. 365).

Противоречия в предметах и явлениях материально­го мира, в жизни общества находят свое глубокое от­ражение и теоротич. обоснование в материалистич. диалектике, к-рая ни перед чем не преклоняется и по всему своему существу критична и революционна. Д. м. является самым надежным и испытанным идей­ным оружием в борьбе марксистских партий против реакц. бурж. идеологии, против ревизионизма, против догматизма.

Догматизм с неизбежностью возникнет там, где нарушается диалектико-материалистич. требование всесторонности рассмотрения живой жизни со всеми ее противоречиями и особенностями, со всеми основ­ными тенденциями ее развития. В этом случае на мес­то конкретного анализа конкретной ситуации прихо­дит цитатничество, абсолютизация тех или иных теоре-тич. положений безотносительно к изменяющимся усло­виям жизни, развития науки и обществ, практики.

Материалистич. диалектика учит, что абстрактной истины нет, что истина всегда конкретна, что к любо­му факту природной и социальной действительности следует подходить исторически. Это значит, что во всех областях общественной жизни, в особенности в политике, при решении актуальных социальных про­блем современности нужно смотреть вперед, заме­чать сдвиги в расстановке общественных сил, учи­тывать неуклонный рост сил сплоченного лагеря со­циализма.

Конкретность научного анализа, историзм в подхо­де к фактам, к тем или иным теоретич. положениям имеют своей объективной основой изменения в самой жизни. Поскольку наши знания суть отражение дей­ствительности, то естественно, что по мере развития действительности неизбежно должны развиваться и знания о ней. Единственно верным, науч. критерием истины является практика, жизнь в ее непрерывном развитии. Из самой сути материалистич. диалектики, исходящей из единства революц. теории и революц. практики, вытекает ее творческий характер. Подчер­кивая творч. характер марксизма, Ленин писал: «На­ше учение, — говорил Энгельс про себя и про своего

знаменитого друга, — не догма, а руководство для действия. В этом классическом положении с замеча­тельной силой и выразительностью подчеркнута та сторона марксизма, которая сплошь да рядом упускает­ся из виду. А упуская ее из виду, мы делаем марк­сизм односторонним, уродливым, мертвым, мы вынима­ем из него его душу живу, мы подрываем его коренные теоретические основания — диалектику, учение о все­стороннем и полном противоречий историческом разви­тии; мы подрываем его связь с определенными практи­ческими задачами эпохи, которые могут меняться при каждом новом повороте истории» (Соч., 4 изд., т. 17, с. 20).

Материалистич. диалектика — это самое революц. учение—полностью соответствует совр. революц. эпо­хе, интересам революц. рабочего класса, революц. марксистской партии. Она отвергает все косное, кон­сервативное, обветшалое в самой жизни и в отражении жизни—в мыслях, в сознании. Материалистич. диалек­тика признает и освещает непрерывное движение впе­ред, смелую революц. борьбу рабочего класса и его марксистских партий. Для того чтобы правильно применять диалектику в познании и в практич. дея­тельности, в политике недостаточно просто заучить основные ее положения. Для этого необходимо серьез­ное и глубокое изучение фактов, жизни в ее развитии. Только в результате глубокого исследования фактов, жизни можно понять проявление законов диалектики в данной области природы, общества и мышления. Это дает возможность глубоко и правильно наметить ли­нию практич. действия и тем самым добиться нужного эффекта в защите интересов трудящихся. Знание мате­риалистич. диалектики имеет колоссальное значение для развития теоретич. и практич. мышления челове­ка: оно заостряет ум, сообщает ему гибкость, проница­тельность, восприимчивость к новым, порой еще мало заметным явлениям жизни. Диалектика раскре­пощает ум от догм, предрассудков, предвзятых мне­ний, субъективизма, софистики и давления мнимых «вечных истин», сковывающих мысль и замедляющих темп развития науки и практики. Так, напр., приме­нительно к совр. междунар. обстановке материали­стич. диалектика требует всестороннего анализа тех противоречивых процессов, к-]рые определяют основное направление развития совр. общества. Главное и опре­деляющее в совр. обществ, развитии состоит в неу­клонном ослаблении, загнивании империализма, раз­дираемого внутр. и внешними противоречиями, усиле­нием классовой и национально-освободительной борь­бы, и каждодневно увеличивающейся мощи стран со­циализма. Наличие растущей мировой системы социа­лизма — решающий факт совр. мировой истории, определяющий направление развития всего челове­чества. В условиях коренным образом изменившегося соотношения обществ, сил на международной арене по-новому решаются многие проблемы, в том числе и такие, как проблема войны и мира. В новых историч. условиях, руководствуясь принципами материали­стич. диалектики, XX съезд КПСС сделал вывод о воз­можности предотвращения войны, а XXI съезд КПСС пришел к глубокому заключению о возможности ис­ключить мировую войну из средств международной по­литики. Все это направлено на мобилизацию народных масс на активную борьбу за мир. И в конечном счете все зависит от последовательной борьбы за мир, против агрессивных сил империализма.

Гигантские победы, достигнутые Коммунистической партией Советского Союза и другими марксистско-ленинскими партиями, свидетельствуют о том, что эти партии во всей своей деятельности руководствуются теорией и методом диалектики, творчески их развивая. Отход от материалистич. диалектики ведет, в конечном счете, к ошибкам и в теории, и в практике, и политике.

⇐ Предыдущая1234567Следующая ⇒

Поделиться: