Память 18 / 31 декабря, в Соборе Московских святых, в Соборе новомучеников Богородских и в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской

Родился 5 / 18 июня 1877 года в Москве в семье рабочего. Учился в народной школе. С 1893 года состоял певчим духовного хора.

Женился на Анне Никифоровне (род. 1879 г.), в их семье родилось шестеро детей: Наталия (старшая дочь, в юношестве, в 1917 г. умерла от тифа), Мария (1903 г.р.), Антонина (1905 г.р.), Алексей (1904 г.р.), Николай (1914 г.р.), Василий (1900 г.р.).

С декабря 1920 года и по 1921 год состоял псаломщиком в московской церкви Петра и Павла в Лефортове. По воспоминаниям родственников, исполняя обязанности псаломщика, он вел большую подготовительную работу дома: разучивал псалмы и молитвы, играя на скрипке под метроном.

6 сентября 1921 года был посвящен в стихарь епископом Богородским Никанором (Кудрявцевым).

С сентября 1921 года Сергей Астахов с женой Анной Никифоровной живёт в селе Троицкое-Ратманово (ныне село Ивашево Ногинского района Московской области). Их пятеро (к тому времени уже взрослых) детей живут отдельно. Он служит в церкви Троицы Живоначальной, и иногда его приглашают служить в церковь Вознесения Господня в Петропавловском в Обухове.

22 января 1922 года рукоположен во диакона епископом Никанором (Кудрявцевым).

26 ноября 1937 года был арестован по обвинению в контрреволюционной агитации вместе с духовенством церкви Вознесения Господня в Обухове.

Начальник Ногинского РО УНКВД МО в обвинительном заключении писал:

"В мест. Сосновый Бор около пос.Обухово Ногинского района МО существовала группа контрреволюционно настроенных лиц из числа служителей религиозного культа, возглавляемая протоиереем церкви и настоятелем Соколовым. Участники контрреволюционной группировки собирались около церковной сторожки и в квартире Соколова, где между собой вели контрреволюционные разговоры пораженческого характера. Кроме этого, среди верующих также проводили контрреволюционную деятельность, высказывая контрреволюционную клевету на советскую власть и колхозы. В июле месяце 1937г. в день религиозного праздника "Вознесение" Соколов, как настоятель церкви "Петра и Павла", пригласил на службу благочинного Махаева, ныне арестованного за контрреволюционную деятельность, который с ведома Соколова перед верующими выступил с проповедью резко контрреволюционного содержания...".

Кроме того, лично диакон Сергий Астахов обвинялся в следующем: «"Будучи враждебно настроен против

Советской власти, вместе с контрреволюционно настроенным попом Троицким, среди населения ведет антисоветскую деятельность. В июле месяце 1937 г. Астахов, будучи приглашен в церковь Петра и Павла в день религиозного праздника "Петров день", среди верующих, в присутствии ряда колхозников вел антисоветскую агитацию на тему о материальном положении колхозников в колхозах, возводил контрреволюционную клевету и говорил: "...Что это за жизнь в колхозах? Советская власть совсем замучила крестьян, крестьяне работают с утра до поздней ночи в поте лица, а сами сидят без хлеба и голодные... ".

Астахов восхвалял контрреволюционеров-террористов, говорил: "...Эти люди хотели повернуть все по-старому, они хотели дать нам хорошую жизнь, а их Советская власть расстреливает, но за них другие отомстят коммунистам...".

"Будучи в 1937г. [на богослужении] в церкви Петра и Павла с попом Соколовым, высказывал контрреволюционные настроения клеветнического характера"».

Был допрошен 28 ноября 1937 г. Виновным себя ни в одном из обвинений не признал. В период следствия содержался под стражей в Ногинской тюрьме

1 декабря 1937 года тройкой при НКВД СССР приговорен к 8 годам исправительно-трудовых лагерей.

Заключение отбывал в Бамлаге, в городе Свободный в Амурской области.

В 1942 году был арестован в лагере и приговорен к расстрелу.

Расстрелян 31 декабря 1942 года в Бамлаге, г. Свободный.

19 июля 1989 года был реабилитирован Прокуратурой Московской области по 1937 году репрессий.

Причислен к лику новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода Русской Православной Церкви от 17 июля 2001 года.

Использованные материалы

• Священномученик Сергий (Астахов) // Сайт Богородского благочиния Московской епархии
• http://bogorodsk-blago.ru/saints/sergij-astahov/
• БД ПСТГУ "Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века"
• http://kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/db.exe/no_dbpath/koi/newmr/?HY...b**

О дне сем.

Чтения литургии. Отрывок из Соборного послания апостола Иакова, брата Господня: ¹Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.

²Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, ³и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих,- ⁴то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?

⁵Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?

⁶А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?

⁷Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?

⁸Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого,- хорошо делаете.

⁹Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.

¹⁰Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

¹¹Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.

¹²Та́к говорите и та́к поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

¹³Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

¹⁴ Что́ пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

¹⁵ Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, ¹⁶а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?

¹⁷ Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

¹⁸ Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

¹⁹ Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

²⁰ Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

²¹ Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

²² Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

²³ И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".

²⁴ Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

²⁵ Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

²⁶ Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

Знаменитые слова апостола о бесполезности одной голой веры. Демоны не верят, а знают Бога, но это не мешает им быть демонами, враждующими против Бога. Потому верующий призван творить дела Божии. Бог есть любовь, а потому христианин призывается к делам любви – как Бог творит добро всем людям, даже тем, кто хулят Его, так и христианин призывается творить добро даже и врагам. Лучше сказать, для христианина должен существовать только один враг – диавол. Вместе с тем, цену дел показал Ветхий Завет. Никто из подвижников Ветхого Завета не спасся от дел своих. Всех их спас пришедший мир Христос. Так и сегодня человек, желающий спастись сам, осознает, что не может сотворить даже малого дела, могущего приблизить его спасения. Он может творить много добра, но все это добро на деле отравлено злом. Его добро может быть мотивировано гордостью, тщеславием, даже какими-либо пристрастиями к людям, по отношению к которым оно совершается, а потому не иметь цены пред Богом, который отвергает такое «добро». Желая же не совершать греха, он понимает, что не может делать этого, так как греховные влечения стали естественными для него. Потому и дела человека не спасают и не спасут, как не спасли они никого из ветхозаветных праведников, которые творили дел во много раз больше, чем мы можем представить, но… все они по смерти сошли в ад. Только сам Господь спасает человека, разумеется, не без его желания. Дела же любви необходимы не сами по себе, но как средства, позволяющие размягчить наши очерствевшие души, научить их любви, без которой дела любви не могут совершаться. Совершать их необходимо, но никакие усилия самого человека не могут его спасти. Однако спасение возможно, если человек доверяет Богу, принимая от Него руку помощи, идя по пути спасения, туда, куда Он ведет его, как ведут родители своих маленьких детей. Они, разумеется, могут иной раз спотыкаться и падать, однако с помощью родителей они могут одолеть путь, если только они не попытаются вырваться и убежать, что для них не несет ничего хорошего, ведь путь для них незнаком. Итак, неверно мнение, что стоит человеку уверовать, и он уже спасен, как думают протестанты, однако неверна и безграничная надежда на дела, которую имеют католики. Истина, как всегда, в стороне от этих крайних мнений…

Евангелие (от Марка): ¹И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

²И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними.

³Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.

⁴И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.

⁵При сем Петр сказал Иисусу: Равви́! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.

⁶Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.

⁷И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.

⁸И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.

⁹Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

¹⁰И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.

¹¹И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?

¹²Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.

¹³Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.

¹⁴Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.

¹⁵Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.

¹⁶Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

¹⁷Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: ¹⁸где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

¹⁹Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

²⁰И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

²¹И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; ²²и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

²³Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.

²⁴И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

²⁵Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

²⁶И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

²⁷Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.

²⁸И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?

²⁹И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

³⁰Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.

³¹Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

³²Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.

³³Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?

³⁴Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.

³⁵И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.

³⁶И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: ³⁷кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.

³⁸При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.

³⁹Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.

⁴⁰Ибо кто не против вас, тот за вас.

⁴¹И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

⁴² А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море.

⁴³ И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, ⁴⁴где червь их не умирает и огонь не угасает.

⁴⁵ И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, ⁴⁶где червь их не умирает и огонь не угасает.

⁴⁷ И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, ⁴⁸где червь их не умирает и огонь не угасает.

⁴⁹ Ибо всякий огнем осолится, и всякая жертва солью осолится.

⁵⁰ Соль - добрая вещь; но ежели соль не солона будет, чем вы ее поправите? Имейте в себе соль, и мир имейте между собою.

Глава 10.

¹ Отправившись оттуда, приходит в пределы Иудейские за Иорданскою стороною. Опять собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он опять учил их.

Призыв к радикальному отсечению греховных наклонностей. Некоторые понимают эти слова буквально и ужасаются. Есть даже иные жития, где святые буквально исполняют этот призыв и списатель жития восхваляет этот поступок. Жития же святых зачастую писались через века после того, как чтимые нами подвижники предстали пред Богом, а потому нет ничего удивительного в том, что наряду с действительно имевшими место подвигами в жития вторгается вымысел, часто перетолковывающий жизнь святых в соответствии с представлениями людей мира сего. Церковь же такое членовредительство, мягко говоря, не поощряет, зачастую, древние правила налагают за это суровые прещения. Однако если сохранение отношений с иными людьми, либо еще что-то в нашей жизни угрожает нам падением в грех, то идеальный выход из ситуации – вырвать и выбросить. На практике это зачастую легче сказать, чем сделать, но если это можно совершить, вероятно, лучше с этим не медлить. Если же я не делаю этого, то сохраняю тем самым на шее камень, который тянет меня вниз… Увы, у нас таких камней множество, а мы держим их на себе, боясь расстаться с пристрастиями. Именно поэтому эти строки и читаются здесь, дабы мы имели эти слова перед собой.

 

[1] Аморий (др.-греч. Ἀμόριον) — византийский город в малоазийской провинции Фригия (запад Малой Азии), давший название Аморейской династии, правившей в 820—867 годах. Это был довольно крупный город, занимавший более 50 гектаров. Город был основан во II веке до н. э.. В 838 году город был захвачен армией халифа аль-Мутасима. После этого город оставался обитаемым ещё некоторое время, пока не был покинут в XI веке. С конца 1980-х годов там ведутся археологические раскопки.

[2] Сегодня, в значительной мере (все же не на 100%), именно эти, составленные иудеями уже после разделения с христианами, варианты ветхозаветных книг, и являются основой русского текста этих книг.

[3] Илиополь Финикийский – древний город в северо-восточном Ливане, известный ныне более под арабским латинизированным наименованием Баальбек. Греческое название Илиополь получил после того, как по смерти завоевавшего Финикию Александра Македонского Финикия отошла к захватившему власть в Египте Птолемею.

[4] Здесь существует расхождение – католики заявляют о том, что большая часть мощей (кроме головы) находится в Венеции в двух разных храмах.

[5] Михайловский Златоверхий монастырь (укр. Михайлівський золотоверхий монастир) — действующий монастырь в Киеве, воссозданный в 1997—1998 годах в формах разрушенного в 1930-х годах соборного храма в честь Архангела Михаила. Включает также трапезную с церковью Иоанна Богослова (1713 год) и колокольню (1716—1719 годы, разрушена в 1930-х, восстановлена - 1997—1998). По преданию, обитель основана святителем Михаилом, первым митрополитом Киевским (15 / 28 июня и 30 сентября / 13 октября). Первый храм в честь Архангела Михаила был заказан в 1108 году князем Святополком Изяславичем (в крещении Михаилом) на месте Дмитриевского монастыря, построенного предположительно его отцом — Изяславом Ярославичем (в крещении Димитрием). Возведённый в 1108—1113 годах Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящён архангелу Михаилу — небесному покровителю Киева. В XII веке монастырь был местом захоронения князей.

Предполагается, что при церкви был тогда же учреждён и монастырь. С древнейшей поры церковь носит название Златоверхой. Связано это с тем, что предположительно, Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция.

В XVII веке по соседству с мужским Златоверхим монастырём находился и Златоверхий Михайловский женский, перенесённый в 1712 году на Подол.

Михайловскому монастырю принадлежал скит в Феофании, основанный в окрестностях Киева в 1861 году. До революции Михайловский монастырь был вторым по посещаемости храмом Киева после Киево-Печерской Лавры.

В советское время обитель была закрыта, а в середине 30 годов XX века было принято решение о сносе главного Михаило-Архангельского собора. В 1997 – 1998 году передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата»….

[6] Песнопение, исполняемое на литургии вместо «Достойно есть..»

[7] Великая Лавра Саввы Освященного (Дир Мар-Сабба), располагается в Вади Кедрон, в Иудейской пустыне, в 14 км от Иерусалима, к востоку от монастыря Феодосия Великого. Знаменитая обитель была основана великим подвижником преподобным Саввой Освященным, который ушел из Лавры святого Евфимия Великого после смерти последнего в 473 году и уединился в пещере. Через несколько лет к нему стали стекаться ученики, а затем, по указанию свыше через огненный столп, иноки устроили в пещере церковь в 484 году. Пещера по своей природной форме напоминала базилику с апсидой и ризницей почему Кирилл Скифопольский называет ее «Церковью, построенной Богом».

Первым строением Великой Лавры была сторожевая башня, построенная на деньги, полученные в 531 году преподобным Саввой в дар от святого императора Юстиниана. Это самая высокая точка монастыря. Затем в этом безводном ущелье был чудесным образом обнаружен источник. По преданию, святой Савва пожалел монахов, которые издалека носили воду и в своих ночных молитвах обратился к Богу с такими словами:

«Владыка, Господи Боже наш, чье управление исполнено таинственной премудрости, согласно с твоим благоволением и благостью к сущим на месте сем насельникам – множеству мужей, боящихся Имени Твоего, призри на нас и изведи воду здесь, неподалеку, для воодушевления нашего».

Так помолившись, тотчас услышал он шум, раздавшийся снизу от русла высохшего потока. Посмотрев туда, Савва увидел дикого осла, который копытами долбил землю и, выкопав глубокую яму, опустил в нее голову и стал пить. Тотчас преподобный сошел он вниз и, раскопав то место, действительно нашел источник. И доныне в Лавре в достатке этой воды, истекающей из святого источника. Монастырь святого Саввы сделался центром православной иноческой жизни, сравнимым по духовному значению с обителями Афона и Синая. Постепенно вокруг главной лавры расположились десять монастырей, возведенных св. Саввой и его учениками. В Великой лавре подвизались более двадцати святых почитаемых Православной Церковью, среди них - великий богослов и отец Церкви преподобный Иоанн Дамаскин. В монастыре захоронен также биограф и историк монашеского движения Кирилл Скифопольский, умерший около 560 года. За века Лавра принимала в своих стенах и многих паломников и подвижников из славянских земель - тут жил проведший полтора года в Палестине первый русский паломник, игумен Даниил в 1106-1107 годах, тут постигал "основы искусства святости" святитель Савва Сербский в 1226 году, тут переводил древние книги святитель Феофан Затворник в 1848-1854 годах.

Лавра и доселе служит одним из центров православия в Святой Земле, давая и духовную и материальную помощь, а также возможное образование, окрестному бедному населению из православных. Участие иноков Лавры является обязательным для совершения литании Святого огня в храме Гроба Господня.

[8] Исходя из возраста, указанного в епархиальном справочнике на 1912 год, и году окончания ПДС. По БД ПСТГУ - в 1850 году.

[9] Пермский епархиальный адрес-календарь на 1882 год / Сост. Н.Д. Топорков. - Пермь, 1882, с. 34.

[10] Упоминается в данном сане в Справочной книге ПДС (изд. 1900).

[11] Адрес-календарь Пермской епархии на 1894 год и Справочная книжка для духовенства. / Сост. свящ. Иаков Шестаков. - Пермь, 1894, с. 115.

[12] Нынешний город Каунас в Литве.

[13] Вероятно, "Вестник военного и морского духовенства".

[14] Справочная книга по Тверской епархии на 1915 год. - Тверь, 1914, с. 181.

[15] Справочная книга по Тверской епархии на 1915 год. - Тверь, 1914, с. 6.

[16] Спасо-Влахернский женский монастырь — монастырь Русской православной церкви в посёлке городского типа Деденево Дмитровского района Московской области. Основан как женская монашеская община в 1852 году в имении Головиных. В 1861 году община преобразована в Спасо-Влахернский монастырь. При открытии в монастыре было шесть сестёр во Христе, к 1914 году число насельниц составляло около 300.

В 1922 году монастырь был закрыт, во время Великой Отечественной войны разрушен и до конца XX века оставался в руинах. 8 ноября 1992 года состоялось первое собрание прихожан в посёлке Деденево, на котором принят устав Спасо-Влахернской церкви. В июле 1993 года прошла первая служба на территории монастыря. В июне 1994 года — впервые за 70 лет — в честь иконы Божией Матери Влахернской у храма Спаса Нерукотворного Образа прошло торжественное богослужение с крестным ходом. В 1994 году на собрании верующих утверждён приход храма Спаса Нерукотворного Образа. В 2001 году монастырь был возрожден.

[17] Архив УФСБ по Санкт-Петербургу и области, д. № П-68567, т. 4, л. 315.

[18] Архив УФСБ по Санкт-Петербургу и области, д. № П-68567, т. 4, л. 316.

[19] Архив УФСБ по Новгороду, д. № 1а/3701, т. 1, л. 68.

[20] Архив УФСБ по Новгороду, д. № 1а/3701, т. 5, л. 221.

[21] Талант – денежно-весовая мера, распространенная на Востоке. В Израиле составляла, по современному исчислению, примерно 40 кг. серебра или золота.

[22] Радонеж – средневековый русский город в окрестностях Москвы. Расположен на мысу, на берегу реки Пажи. Поселения на этом месте (как славян, так и соседствующих с ними финно-угорских народов) были здесь с незапамятных времен. Селение Радонеж было основано славянами примерно в XI веке на пересечении дороги и реки Пажи. По преданию, новгородец Радонег выстроил крепость и назвал её «Радонеж», как принадлежащую ему, Радонегу. Статус города имел с конца XIV века и до разорения его поляками под командованием гетмана Сапеги. После этого город так и не оправился и на этом месте уже существовало лишь одноименное село. В XVIII веке оно называлось уже просто Городок и лишь в 1989 году ему было возвращено историческое название.

[23] Ио́сифово-Во́лоцкий монасты́рь, или Ио́сифо-Волокола́мский Успе́нский монасты́рь, — православный мужской ставропигиальный общежительный монастырь. Расположен в селе Теряево Волоколамского района Московской области России в 16 км к северо-востоку от города Волоколамска. Монастырь основан в 1479 году преподобным Иосифом во имя Успения Божией Матери. Принадлежал Новгородской епархии, затем, после распри игумена с Новгородским архиепископом Серапионом, — Московской. Иосифо-Волоколамская обитель просуществовала до XX века. В 1922 году монастырь был закрыт. Старинные рукописи, документы и книги монастыря большей частью перевезены в Москву и в настоящее время находятся в РГАДА, ГИМ, РГБ, а также в Санкт-Петербурге — в архиве Санкт-Петербургского отделения Института российской истории РАН.

Возвращён Русской Православной Церкви 15 мая 1989 года; с 1999 года имеет статус ставропигиального.

[24] Свято-Троицкий Селижаров монастырь. Мужской монастырь на берегу Волги, в устье Селижаровки. Первое упоминание о Селижаровском монастыре встречается в духовной грамоте Волоцкого князя Иоанна Борисовича (1504). Разорен в Смутное время, вновь возродился лишь к концу XVII века. В 1764 лишен земельных угодий и переведен в 3-й класс. Был разорен в советские годы. Главный собор уничтожен в 30 годы XX века. Доныне сохранился монастырский храм апостолов Петра и Павла (действует, как приходской храм). Восстановлено здание трапезной, а также колокольня. Однако эти здания фигурируют лишь, как достопримечательности для туристов….

[25] Спасо-Преображенский Казанский монастырь. Основан будущим святителем Варсонофием, который был в плену у крымских татар и хорошо изучил язык, а потому был направлен в новосозданную казанскую епархию. Вместе с Варсонофием в Казань прибыли и другие насельники Николо-Пешношского монастыря: Тихон, Феодорит, Иов, Андроник, Сильвестр, а также инок Андроникова монастыря (где Варсонофий принял постриг) Симеон. просуществовал до XX века. После переворота 1917 года началось планомерное уничтожение кремлёвской (имеется в виду Кремль Казанский) обители. 20 сентября 1918 года во время совершения литургии в алтарь вошёл красный командир и объявил, что кремль закрывается для населения и объявляется военным городком, все гражданские учреждения и частные лица из кремля выселяются.

22 сентября были закрыты все кремлёвские храмы. Силами насельниц Казанского Богородицкого монастыря были вынесены: из Кафедрального Благовещенского собора — рака с мощами святителя Гурия Казанского, из Преображенского собора — рака с мощами святителя Варсонофия и другие святыни.

В советское время на территории разместили воинскую часть. Надгробия монастырского некрополя — уничтожены, монастырский собор взорван. Была также снесена приписанная к монастырю церковь Св. Киприана и Иустины. Сохранились фундаменты некоторых строений, здания братского корпуса. Под слоем щебня сохранился подвальный этаж Спасо-Преображенского собора и его «пещерка».

Во время археологических раскопок 1995 года были вновь обретены мощи Ионы и Нектария Казанских, а также казанского митрополита Ефрема.

Мощи самого основателя монастыря святителя Варсонофия после большевистского переворота 1917 года оказались в запасниках одного из городских музеев, дальнейшая их судьба неизвестна. В фондах Национального музея Республики Татарстан сохранились позолоченные серебряные детали раки святителя^[8]. Ныне сохранившиеся здания бывшего монастыря используются для показа туристам… В 2006 году архиепископ Анастасий освятил на Арском кладбище, возле церкви Ярославских чудотворцев, часовню во имя Всемилостивого Спаса, куда была перенесена небольшая часть захоронений некрополей Спасо-Преображенского и Троицкого монастырей, найденные в ходе археологических работ и реконструкции Казанского кремля^[9].

[26] Далмация – нынешнее Адриатическое морское побережье Хорватии. Сам город – ныне хорватское поселение Солин.

[27] Каппадо́кия (греч. Καππαδοκία, лат. Cappadocia, арм. Գամիրք (Гамирк), тур. Kapadokya, перс. کاپادوکیه‎, 'Кападо(у)кья', предположительно от др.-перс. Katpatuka — «Страна прекрасных коней») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель илов Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде), употребляющееся со времён античности вплоть до наших дней. Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[28] Феодосий II или Младший, внук Феодосия Великого, Византийский император, царствовал с 408-450 г. Рождение преп. Саввы Освященного относится к 439 году.

[29] Архимандрит. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. Чин архимандрита появился в Восточной Церкви в V в. - так именовались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование "архимандрит" перешло к начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности.

[30] Киновия, или Ценобий (др.-греч. κοινό-βιος^[1] — совместная жизнь, общежитие)^[2] — христианская монашеская коммуна, монастырь общежитского устава, одна из двух (наряду с отшельничеством) форм организации монашества на начальном историческом этапе.

Всё необходимое монахи киновии — еду, одежду, обувь и прочее — получают от монастыря. Труд монахов киновии безвозмезден, результаты труда полностью принадлежат монастырю. Все монахи киновии (вплоть до настоятеля) не имеют права собственности и личного имущества, а, следовательно, прав дарения, наследования и так далее. Настоятель киновии называется киновиарх (др.-греч. κοινοβιάρχης).

Первая киновия была основана Пахомием в Тавенисси или Тавенне (Tabenna, Tabennae, Tabennisi) (Южный Египет) в 318 году. Первый русский монастырь общежитийного устава создал Феодосий Печерский.

[31] Лошак (ло[шадь]+[и]шак) — помесь жеребца и ослицы. Противопоставлен мулу, у которого пол родителей распределён наоборот. За исключением головы с короткими ушами внешне лошак мало чем отличается от осла, разве что голос его звучит несколько иначе. Лошаков разводят в странах Средиземноморья и в Азии. Однако, так как они уступают мулам по работоспособности и выносливости (а также имеют своенравный характер, подобный ослиному), встречаются гораздо реже, чем мулы.

Самцы лошака бесплодны всегда, самки — в большинстве случаев.

[32] Праздник Входа Господня во Иерусалим

[33] Палестинские лавры, начало которым положил святой Харитон, представляли собой группы отшельников, как правило учеников какого-либо известного и авторитетного старца, подвизавшихся большую часть времени в одиночестве и собиравшихся в центральном храме на воскресные и праздничные службы. Поскольку они не имели возможности вернуться вечером в свои кельи, постольку всенощная продолжалась до самой Божественной литургии, по окончании которой монахи участвовали в совместной трапезе и беседовали на духовные темы. После этого они расходились по кельям, каждый со своим запасом провизии и рукоделия на следующую неделю. Из-за большого стечения монахов и опасности со стороны разбойников такие лавры быстро превращались в общежительные монастыри, так что со временем словом «лавра» стали обозначать крупные общежительные монастыри, вокруг которых группировалось множество зависимых от них обителей, примером чего может служить Великая Лавра святого Афанасия на Афоне, а также Киево-Печерская и Троице-Сергиева лавры на Руси. Недавние археологические раскопки показали, что последовательное основание монашеских обителей святым Саввой и его учениками (семь лавр, шесть общежительных монастырей и десятки крупных скитов, располагавших собственной часовней) было, вероятно, частью целенаправленной деятельности преподобного, которого по праву именуют «цивилизатором пустыни» (Patrich J. Sabas, Leader of Palestinian Monasticism. A comparative study in Eastern Monasticism, 4th to 7th cent. Washington, 1995 (Dumbarton Oaks Studies, 32).

[34] Напомню, что монофизитство отвергает во Христе человеческую природу, почитая лишь человеческую. Ересь осуждена на IV Вселенском Соборе.

[35] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χαλκηδών) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии).В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[36] Скифополь, Скифополис (греч. ‏Σκυθόπολις‏‎ — Скифополис) – древний город, располагавшийся на северо-западе нынешнего Израиля, в Иорданской долине, в 25 км. от озера Кинерет. по одной из версий, связано со скифскими воинами-ветеранами, которых поселили эллинистические цари в плодородной области вокруг города на обильных пастбищах для коней. По другим представлениям, греки просто желали передать по созвучию некое местное название. Плиний Старший в I в. (V, 18, 74) связывал название города со скифами — спутниками Диониса. Иоанн Малала (V, 139—140) в VI в. писал, что город был известен также под названием Трикомия («три деревни»), что говорит о его синойкизме (слиянии) из первоначальных трех поселений.

Город носил также двойное название Ниса-Скифополь. Ниса — название местности, где по некоторым из версий древнегреческого мифа о Дионисе, Зевс скрывал его от гнева Геры. Город этот существовал с незапамятных времен, еще с хананейских времен. в Библии упоминается, как Бефсан сначала как ханаанский город, который колено Манассии не смогло завоевать из-за наличия у ханаанеев железных колесниц; затем как филистимский город, на воротах которого было повешено тело погибшего в битве при Гелвуе (Гильбоа) царя Саула (1Цар. 31:1-10); затем как город в составе Израильского царства Соломона (3Цар. 4:12-10). Город существовал и после завоевания этих мест арабами, пока в VIII веке не был разрушен землетрясением. Долгое время здесь была арабская деревня. В 1949 году город возрожден под именем Бейт-Шеан.

[37] Неясно, о какой Кесарии шла речь. Только в Палестине их было две – Кесария Палестинская (ныне Кейсарья в Израиле), а также Кесария Филиппова (Баниас в Израиле).

[38] Несторианская ересь была осуждена на III Вселенском Соборе. Согласно ей, Христос был обычным человеком, с которым Божество потом (при Иоанновом крещении) соединилось и обитало, как в храме.

[39] Оригенизм – учение, разработанное известным богословом первых веков Оригеном. Так, согласно ему, души человеческие были созданы раньше, чем тела и лишь затем они соединяются с телами. В ранний период оригенизм даже предполагал веру в переселение душ в новые тела после смерти.

[40] Фиваида (греч. Θηβαΐδα Thēbaida, Θηβαΐς Thēbais) — старинное название области в Верхнем Египте (область близ северного побережья Красного моря); термин происходит от греческого названия его столицы Фив. В состав Фиваиды входило тринадцать номов.В правление Птолемеев Фиваида образовала отдельный административный район, центром которого были Фивы. Правителем этой области был стратег, в обязанности которого входило наблюдение за навигацией в Красном море. Во время Римской империи император Диоклетиан создал на основе Фиваиды провинцию, которую охраняли два легиона — I Максимианов и II Надежный Флавиев. Позже Фиваида была поделена на две провинции — Верхнюю и Нижнюю. Название фигурирует в преданиях о первых христианских отшельниках.

[41] Черни́говский скит (в документах XIX века также Пеще́рное отделе́ние Гефсима́нского ски́та) — скит Троице-Сергиевой лавры (Сергиев Посад) в 3 км к востоку от Лавры, на северном берегу восточного залива верхнего Скитского (Корбушинского) пруда. На противоположном берегу располагался Гефсиманский скит, от которого до наших дней дошла лишь ограда с башенками и к которому в XIX веке он был приписан. Гефсиманский скит, в свою очередь, был приписан к Лавре. Гефсиманский скит был основан в 1843—1844 годах. Уже в 1845 на месте будущего Черниговского скита, в Исаковской роще, появляются деревянные кельи монахов Гефсиманского скита, склонных к особенно строгому уединению. В 1847 году известный московский юродивый Филиппушка (1802—1868), одно время живший при лавре, переселяется в Исаковскую рощу. Именно этот год обычно называют датой основания Черниговского скита. Спросив разрешение на «копание погребка», Филиппушка начинает строить себе подземную келью, наподобие пещер Киево-Печерской лавры. Пещеры сооружались до 1851 года, пока не стали включать в себя пещерный храм во имя Бесплотных Сил — бревенчатую полуземлянку, верхняя часть которой выступала над землёй, имела окна и была завершена фигурной кровлей — и подземные ходы с маленькими пещерками. В 1851 году святитель Московский Филарет освятил этот храм. В 1852 году в пещерную церковь Александрой Григорьевной Филипповой была пожертвована Черниговская икона Божией Матери. По молитве пред этой иконой в 1869 году была исцелена парализованная крестьянка, после чего икона явила более 100 чудес и исцелений. По названию иконы скит в 1890-е годы получил своё имя. В 1921 году скит был закрыт, братия переведена в Гефсиманский скит, закрытый в 1924 году. На территории Черниговского скита размещалась тюрьма, позже интернаты для инвалидов и склады. В 1990 году скит был возрождён как приписанный к лавре мужской монастырь, однако по состоянию на 2007 год большую часть скита (кроме пещерного и Черниговского храмов, колокольни, южного келейного корпуса и кельи отца Варнавы) занимает интернат для детей-инвалидов. В скиту в 2006 году проживало 25 насельников. К 2009 году их число сократилось до 10.

[42] Свя́то-Смоле́нская Зоси́мова пу́стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове. Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества. С 1897 по 1923 годы обителью управлял схиигумен Герман. К тому времени относятся все сохранившиеся каменные монастырские здания из красного кирпича, построенные в модном в то время русском стиле. В 1900 году в монастыре был освящён главный храм в честь Смоленской иконы Божией Матери.

С 1898 года до закрытия монастыря в 1923 году здесь подвизался старец Алексий (Соловьёв). В мае 1923 года монастырь (существовавший как артель) был окончательно закрыт.

Возобновлён в апреле 1992 года.

[43] Впоследствии епископ Серафим.

[44] Впоследствии епископ Игнатий.

[45] Впоследствии архиепископ Иларион.

[46] Донско́й монасты́рь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью. Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]). В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей РПЦ.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[47] Впоследствии епископ Стефан.

[48] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[49] Очевидно, имеется в виду, Глуховский Петропавловский монастырь, некогда располагавшийся в городе Глухов, что в Сумской области Украины (в то время действительно входил в Черниговскую губернию). Монастырь был построен в 1230 году и изначально был деревянным. В середине XVII века был перестроен из камня. Также в 1697 году к монастырю были достроены собор Петра и Павла, Михайловская церковь и два братских корпуса. В 1859 году на территории монастыря проживало 17 человек. Очень весомым ударом по памятке стало время сталинских репрессий. В 1920-1930 годах XX века монастырь был практически уничтожен, а одна из церквей разобрана жителями на стройматериалы. Сохранились только дом архимандрита, два братских корпуса, ограда и подземный ход с выходом на территорию леса на юге. На данный момент строение используется как дом престарелых.

[50] Свято-Георгиевский Белогостицкий монастырь – некогда существующий в ярославской области православный мужской монастырь, располагавшийся в местности, именуемой Белогостица, примерно в 7 км. от Ростова Великого. Точная дата возникновения монастыря неизвестна. Предполагают, что он основан архиепископом Ростовским Григорием в XV в. С самого своего основания монастырь был приписным к Ростовскому архиерейскому дому, и, вероятно, построен древними Ростовскими архипастырями для летнего их пребывания в этих местах. В грамоте Ивана Грозного от 1555 г. Белогостицкий монастырь упоминается как уже существующий и даже с несколькими вотчинами. По преданию, ранее на месте монастыря находились две деревянные церкви: во имя святого Георгия, основанная в 997 г. князем Ярославом Владимировичем, и во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, возведенная в 1213 г. при князе Константине Всеволодовиче из камня, везомого по реке Векса в Ростов для строительства Успенского собора. Согласно рукописям, местность эта получила свое название от того, что здесь будто бы охотился князь Кий, основатель Киева, и жил в это время в белом шатре, вследствие чего и был прозван «белым гостем». В 1630-1646 гг. архимандритом монастыря стал Иона Сысоевич, будущий митрополит Ростовский и Ярославский. Со времени его управления начинается основное строительство. Большая часть храмов возводилась на деньги князя Михаила Михайловича Темкина, потомка древних Ростовских князей, который пожертвовал монастырю все свое состояние.

В 1657-1688 гг. построены храмы во имя Благовещения Пресвятой Богородицы и во имя Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. В конце XVII в. в обители были возведены и другие церкви: во имя Воскресения Христова, во имя святителя Николая, архиепископа Мир Ликийский, чудотворца. Монастырь обнесен каменной оградой с четырьмя башнями и тремя воротами. Монастырь, как видно из межевых книг 1665 года, назывался прежде Георгиевским. В соборной церкви находилась чудотворная Казанская икона Божией Матери, поступившая из дома храмоздателя князя Темкина-Ростовского, и древняя Грузинская икона Божией Матери, перенесенная сюда из упраздненной Акакиевой пустыни.

В 1845 году на месте разобранной колокольни XVII в. Тимофеем Смолиным под руководством ярославского архитектора Феодоровского построена новая четырехъярусная колокольня. В 1857 г., после причисления монастыря к Ярославскому Архиерейскому дому, его древний ансамбль пополнился новыми храмами. Семидесятыми годами XIX в. датируются церкви во имя Казанской иконы Божией Матери. Монастырь оставался действующим до 1920-х годов.

В 1926 году был передан музею, но с 1940-х до 1960-х годов служил тюрьмой, позже использовался под хозяйственные нужны, затем заброшен, постройки сильно разрушены. Ныне монастырь также пребывает в руинах. По документам, территория монастыря находится в пользовании Ярославской и Ростовской митрополии, но на восстановление обители нет средств.

[51] Касимовский Казанский женский монастырь был основан в первой половине XVII столетия старицей Иустинией. Предание, дошедшее до наших дней, гласит: жила в Касимове благочестивая женщина Иустиния, семь лет она мучилась от болезни ног, практически не вставая с постели. Однажды ей, усердной богомолице, во сне явилась Царица Небесная и повелела отправиться в Казань, чтобы принести оттуда список с чудотворной иконы Казанской Божией Матери.

Женщина немедленно исполнила повеление и в Казани нашла икону в лавке купца, торгующего мукой. Оказывается, ему тоже было видение во сне, чтобы он бесплатно отдал икону просительнице. Старица Иустиния, горячо помолившись у иконы, получила исцеление от своей болезни. Она радостно поспешила домой, посетив по дороге монастырь св. преп. Макария Желтоводского, где получила в благословение образ преподобного Макария. Возвратившись в Касимов, Иустиния обе принесенные иконы поместила в церковь великомученицы Параскевы Пятницы, а сама, вместе со своими сыновьями Прохором и Фролом стала строить деревянный храм во имя Казанской иконы Божией Матери. Землю под храм ей подарил касимовский царевич Сеид-Бурхан и его мать, касимовская царица Фатима-Султан-Сеитовна (урожденная Шакулова). Так было положено начало основанию Казанского женского монастыря. После революции, когда монастыри стали закрывать, было образовано религиозное общество при Казанской церкви. В 1922 году из храма была изъята риза с чудотворной Казанской иконы Божией Матери. Она была «одинакового размера с чудотворною Казанскою, которая в серебряно-вызолоченном окладе и украшена аметистами и топазами» - написано в клировых ведомостях за 1914 год. Икона была окружена «40 изображениями сцен из жизни Богоматери… Изображения разделяются бордюром в стиле империи» - указывается в описи изъятия ценностей. Потом в музей была перенесена и сама икона.

В 1930 году было ликвидировано религиозное общество, а 30.07.30 г. Постановлением Рязокрисполкома монастырский храм был передан под хлебопекарню.

Впоследствии оба храма были разрушены. Сейчас на месте Казанского храма стоит четырехэтажный жилой дом, а от остальных монастырских строений осталось несколько сестринских корпусов, находящихся в аварийном состоянии, часть стены и две башни.

[52] По другой версии каратели разбудив сторожа Троицкого собора, потребовали сказать, в каком доме живет "главный поп". Сторож показал не на дом настоятеля и благочинного, а на дом прежнего настоятеля, который был в преклонных летах и находился на покое, но для сторожа по многолетней привычке и был "главным попом". Старого священника разбудили, вывели из дома и тут же расстреляли.

[53] Тир (греч. Τύρος) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[54] Сидо́н (др.-греч. Σιδών) — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10:15), брат аморея и хетта. Ныне – арабский город Сайда (араб. صيدا‎, Сайда — букв. «рыбный промысел»), расположенный на юге Ливана

[55] Сегодня церковные историки считают, что это – заимствование из жития другого подвижника, чтимого в Мирах – святителя Николая Пинарского.

[56] Этот эпизод сегодня также считается заимствованием из жизнеописания святого Николая Пинарского. На самом деле Николай Чудотворец на Святой Земле не был, описанное во многих его житиях паломничество совершал Николай Пинарский. Также заимствован из жития святитель Николая Пинарского и эпизод с укрощением бури и воскрешением погибшего при падении с мачты матроса.

[57] Еще одно заимствование из жития святителя Николая Пинарского. Становление святителя Николая пришлось на период Диоклетиановых гонений и даже раньше, а значит, до того, как над империй воцарился Константин Великий, а значит, до того, как Иерусалим был возрожден в прежнем названии и значении (после разорения после подавления иудейского восстания город был полностью уничтожен, а на его месте построен новый, с другим названием). Тем более, там еще не было тех храмов, что были возведены уже в правление Конантина Великого. А святитель Николай Пинарский жил во времена святого императора Юстиниана Великого, и умер в 564 году, то есть, значительно позже, когда эти храмы в Иерусалиме уже существовали.

[58] Ми́ра (греч. Μύρα) — город в конфедерации древней Ликии, близ юго-западного Средиземноморского побережья Малой Азии, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

[59] Нике́я (греч. Νίκαια) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник.Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[60] Тримифунт располагался в центре острова Кипр.

[61] Фри́гия (греч. Φρυγία, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион. Название «Фригия» произошло от имени бригов или фригийцев — народа, переселившегося сюда с территории южных Балкан около 1200 г. до н. э. Со времени присоединения части Фригии к Ликаонии и Галатии, под так называемой Великой Фригией подразумевали область (пределы её несколько изменялись), окруженную Карией, Лидией, Мизией, Вифинией, Галатией, Ликаонией и Писидией; Малой или Геллеспонтской, или Епиктетской Фригией называли прибрежные полосы к югу от Геллеспонта (пролив Дарданеллы) и Препонтиды. Были ещё два названия Фригии: «нагорная Фригия», с главными городами Тириеем и Филомелием, и «Писидийская Фригия», с городом Антиохией Писидийской. В Византийской империи были наименования Фригия Первая и Фригия Вторая. При делении на фемы название «Фригия» исчезло, и она вошла в состав фем Опсикий и Анатолик. Племя фригийцев, по заселении западной половины Малой Азии, образовало особое государство. До нашего времени сохранились сведения о двух фригийских царях, Мидасе и Гордии.

[62] Николаевский греческий монастырь (иначе Никольский монастырь, Никола Старый) — один из древнейших монастырей Москвы, основан в XIV веке. Находился недалеко от Печатного двора в Китай-городе, на улице, получившей по нему название Никольская^[1]. Николо-Греческий монастырь находился на посаде Москвы уже в конце XIV века, когда еще не было стены Китай-города, и прилегающая к восточной стене Кремля территория называлась посадом — у подножия городской крепости «садились», то есть селились ремесленники и торговцы. Вероятно, в те годы монастырь находился подле Богоявленского монастыря[2].

Доподлинно неизвестно кем и когда был основан этот монастырь. Первое упоминание о нем относится к 1390 году, в связи с визитом в Москву из Константинополя митрополита московского, святителя Киприана, с сопровождавшими его греческими монахами. Здесь митрополит, готовясь к торжественной встрече с великим князем Василием I, вместе с прибывшими священнослужителями облачился «у Николы Старого» в архиерейские облачения, и с крестным ходом они направились отсюда в Кремль, в Успенский собор.

Есть сведения, что в монастыре Николы Старого некоторое время провёл в заключении святитель, митрополит Филипп (Колычев), после чего был официально низложен и, после недолгого пребывания в китайгородском Богоявленском монастыре, сослан в тверской Отроч монастырь.В Никольском монастыре традиционно останавливались прибывавшие в Москву из Византии и Греции монахи и путешественники. В середине XVI века он фактически был закреплён за греческими монахами. За список с Иверской иконы Богоматери, привезённый из Афонского Иверского монастыря, царь Алексей Михайлович пожаловал Никольскую обитель этому монастырю. Сам же чтимый образ был установлен в Иверской часовне у ворот Китай-города.

Монастырь не раз страдал во время пожаров Москвы в XVIII веке. Он продолжал оставаться средоточием греческой и балканской диаспоры в Первопрестольной. К 1737 году собор «Никола Большие главы» был перестроен на средства молдавских князей Кантемиров, которые сделали его своей усыпальницей. В частности, здесь был похоронен поэт Антиох Кантемир. В 1812 году храм был разграблен и поврежден наполеоновскими солдатами, но после войны восстановлен. В начале XX века здания обители были полностью перестроены под руководством К. Ф. Буссе. В 1902 году на Никольской улице было выстроено огромное здание, которое одновременно являлось и часовней и колокольней.

В 1923 году Николо-Греческий монастырь был закрыт советскими властями и его помещения стояли опечатанные до 1935 года (библиотека монастыря, церковная утварь, иконы были частично уничтожены, а частично разворованы). Зимой 1935 года собор, включая захоронения, был снесен для постройки здания Народного комиссариата тяжелой промышленности СССР. В том же годы было уничтожено монастырское кладбище. Уцелевшие корпуса бывших келий заняли научные учреждения и различные мастерские с магазинами. Здание часовни с бывшей колокольней позднее передали Московскому историко-архивному институту. .В данный момент на месте собора газон. Все остальные постройки уцелели. В 2007 году появились проекты восстановления монастыря.

[63] Нико́ло-Пере́рвинский монасты́рь — бывший мужской монастырь в Москве (Шоссейная улица, 82); с 1995 года имеет статус Патриаршего подворья. Документально обитель известна с 1623 года (достоверных сведений о существовании монастыря до XVII века нет). С середины XVII века началось каменное строительство. Расцвет монастыря наступил в конце XVII века, когда патриарх Адриан сделал монастырь своей летней резиденцией. В 1696—1700 годах построен Никольский собор (с нижней церковью Сергия Радонежского), соединённый галереей-папертью с ярусной Успенской церковью-колокольней (расположена к северо-востоку от собора). Ярус звона Успенской церкви украшен цветными изразцами с изображением херувимов. В 1775 году в монастыре была открыта Перервинская семинария (возрождена в 2001 году). Монастырь закрыт в 1928 году.

В 1991 году возобновлены богослужения в Никольском соборе.

[64]Николо-Угрешский монастырь. Ныне располагается в Московской области, г. Дзержинский. По пути на Куликово поле, биться с монголами, великий князь благоверный Димитрий Донской остановился передохнуть в пятнадцати поприщах от Москвы, где увидел на сосне сияющую икону святителя Николая Чудотворца. По молитве князя, боярства и воинства, икона сама сошла в руки Димитрия. По преданию князь воскликнул: "сия вся угреша серце его". С тех пор место явления чудотворной иконы стало называться Угреша. 9 / 22 августа 1380 года великий князь велел основать тут монастырь во имя святителя Николая в благодарность Богу за победу над монголами. 1 июля 1919 года монастырь был преобразован в трудовую артель монахов, получившую название «Николо-Угрешской трудовой общины», во главе которой стал настоятель, архимандрит Макарий. Неоднократно обитель посещал Патриарх Тихон; последний раз — в 1924 году. В 1917 году в здании монастыря была организована детская колония Народного комиссариата финансов, в которую входили: приют для матерей с малолетними детьми, институт благородных девиц, учебный пансионат для мальчиков. Позже колония была преобразована по инициативе Феликса Дзержинского в трудовую коммуну.

В 1925 году монастырь был полностью закрыт. В 1940 году уничтожен древнейший храм обители — Никольский собор XVI века.

Возрожден в 1991 году.

[65] Ро́дос (греч. Ρόδος, лат. Rhodus) — четвёртый по величине греческий остров общей площадью 1398 км², расположен на юго-востоке Греции, в группе островов Додеканес в Эгейском море на юго-западе от малоазиатского побережь Турции (расстояние – 37 км).

[66] Ба́ри (итал. Bari, тарант. Bare, др.-греч. Βάριον, лат. Barium) — город-порт на юге Италии («каблук» итальянского сапога), столица региона Апулия, административный центр одноимённой провинции^[2].

[67] Антиохия - Из 16 древних городов под названием Антио́хия^[1][2] (от имени Антиох «противостоящий») наиболее известна Антио́хия-на-Оро́нте (др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Ὀρόντου, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Δάφνῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ Μεγάλη) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, у Средиземноморского побережья, близ границы с Сирией). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11:26).

[68] Имеется в виду Синайский монастырь Святой Великомученицы Екатерины, основанный в III веке, том самом, где почивают мощи святой Великомученицы.

[69] Ми́ра (греч. Μύρα) — город на северо-западе Малой Азии в конфедерации древней Ликии, близ моря, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья). По одной из версий, город получил название от слова «мирра» — смола, из которой делают благовония. По другой версии, название города («Маура») — этрусского происхождения и означает «место Матери-богини», лишь впоследствии вследствие фонетических изменений превратившееся в Миру^[1].

[70] Заметьте, здесь написано «ближнему своему», а в славянском – «гражданам». Здесь отличие несущественно, но я считаю нужным обратить на него внимание….

[71] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[72] В Мирех, святе, священнодействитель показался еси,/ Христово бо, преподобне, Евангелие исполнив,/ положил еси душу твою о людех твоих/ и спасл еси неповинныя от смерти./ Сего ради освятился еси,// яко великий таинник Божия благодати.

[73] Медиолан – ныне Милан (ит. Milano) в Италии.

[74] Лигу́рия (итал. и лиг. Liguria) — административная область Италии на северном побережье Лигурийского моря (северо-западное побережье Италии).

[75] Эмилия – историческая провинция на севере Италии в глубине континента.

[76] Сирмия – древняя провинция и город. Ныне это город Сремска Митровица на севере Сербии в крае Воеводина. Бывшая земля Сирмия составляет регион Срем, поделенный между Сербией и Хорватией.

[77] Базилика (латинское произношение греческого слова βασιλική – «василики», то есть, «царский») — тип строения прямоугольной формы, которое состоит из нечётного числа (1, 3 или 5) различных по высоте нефов (Неф или корабль (фр. nef, от лат. navis — корабль) — вытянутое помещение, часть интерьера (обычно в зданиях типа базилики), ограниченное с одной или с обеих продольных сторон рядом колонн или столбов, отделяющих его от соседних нефов.). Этот тип зданий, как явствует название, появилось у греков, но развитие получило в римской архитектуре (потому название латинизировано). Изначально в них располагались общественные здания. В христианскую эпоху по типу базалик начали строить храмы.

[78] Речь идет об императоре Феодосие Великом, причисленном к лику святых, однако, конечно, без греха – один Бог

[79] В 390 году произошли волнения в крупнейшем городе Македонии Фессалониках. Командующий войсками в провинции Иллирика Ботерих посадил в тюрьму популярного в народе колесничего (возница спортивных колесниц – то есть, говоря современным языком, популярный гонщик) за бытовую провинность. Толпа местных жителей потребовала освободить его как человека, необходимого для предстоящих скачек, а когда Ботерих отказался, они убили его, забросав камнями. Погибли также другие представители имперской администрации. Феодосий, расценив это как мятеж, приказал перебить заранее определённое число горожан. Погибло по разным свидетельствам от 7 до 15 тысяч жителей. Когда после этих событий Феодосий хотел помолиться в церкви, Св. Амвросий не пустил его за порог, обвиняя в убийстве невинных и требуя покаяния. Только спустя 8 месяцев епископ простил императора, заставив того принять закон, по которому утверждение смертных приговоров откладывалось на 30 дней после вынесения приговора.

[80] Лавд - народ в Северной Италии, между Медиоланом и Креионом. Ныне - Лоди Веккио.

[81] Верцеллы - город чуть западнее от Медиолана.

[82] Месопота́мия (др.-греч. Μεσοποταμία; араб. الجزيرة‎, Эль-Джезира^[1], или араб. ما بين النهرين‎, Ма-Байн-эн-Нахрайн^[1]; арам. ܒܝܬ ܢܗܪܝܢ, курд. Naçeman, тур. Mezopotamya) — историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух рек — Тигра и Евфрата, в зоне Плодородного полумесяца; место существования одной из древнейших цивилизаций в истории человечества. В научной литературе встречаются альтернативные обозначения региона — Двуречье и Междуречье, в которые вкладывается различный смысл.

Современные государства, включающие земли Месопотамии, — Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

[83] По датировке архим. Иоанникия (Бэлана). См. Ioanichie (Bălan), archim., Romanian Patericon. Saints of the Romanian Orthodox Church, vol. 1, Platina, Ca., St. Herman of Alaska Brotherhood, 1996, 108.

[84] Свято-Николаевский монастырь Куртя-де-Арджеш – основан в XVI веке в городе, бывшего столицей княжества Валахия, а с 1359 года – резиденцией валашских митрополитов. В те годы был возведен и монастырский успенский собор, с 1875 года ставший усыпальницей румынских королей. В 19 веке монастырь пребывал в запустении, пока в конце века на него не обратил внимание уже король единой Румынии, сделавший его главный собор королевской усыпальницей. Увы, более точных сведений об обители найти не удалось – о внешнем виде его главного собора и его достопримечательностях можно найти много информации, но о монастыре и его судьбе нигде нет ни слова….

[85] Пого́ст — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено.

[86] Крыпецкий Иоанно-Богословский монастырь — мужской монастырь Псковской епархии Русской православной церкви, расположенный Псковском районе Псковской области (в 22 км от Пскова и 7 км от посёлка Крипецкого). Монастырь основан в 1455 году афонским монахом, преподобным Саввой Крыпецким (28 Августа / 10 Сентября), выходцем из Сербии, среди болот. Местоположение монастыря в древних грамотах определяют как «в Псковской земле, в Псковском уезде, в Бельской засаде, в Торошинской губе».

Это был один из последних монастырей независимой Псковской республики (в 1510 году Псков был присоединён к Москве). В 1487 году права нового монастыря были официально подтверждены на псковском вече. Псковский наместник князь Ярослав Васильевич Оболенский принял активное участие в строительстве монастыря (известно, что при его участии был сооружён мост на дороге к Святым воротам монастыря. К концу XVII века монастырь обеднел. В начале XVIII века, после нескольких десятилетий запустения обитель была восстановлена. К 1764 году за монастырём числилось 366 душ крестьян. В 1918 году монастырь закрыт, в 1922 из обители вывезены все ценности (многие из них бесследно исчезли), в 1923 г. прекращены богослужения в соборе.

Вплоть до 1950-х гг. в нижнем храме святого преподобного Саввы Крыпецкого располагались скотный двор и конюшня. В мае 1958 году над могилой св. Корнилия был сооружён деревянный храм с иконостасом, куполом и крестом (в сентябре того же года разобран и сожжён). В конце 1950-х монастырю угрожало полное уничтожение (его решено взорвать), однако усилиями учёных-энтузиастов решение было отменено). 30 августа 1960 года постановлением Совета Министров РСФСР ансамбль Крыпецкого монастыря объявлен памятником республиканского значения и с тех пор находится под охраной государства.

В 1990 году монастырь передан Русской православной церкви. На территории Крыпецкого монастыря проведены реставрационные работы, некоторые полуразрушенные постройки разобраны и затем реконструированы. В монастыре возрождена монашеская жизнь.

[87] Николо-Рожковский монастырь был основан в первой половине XV века в слободе Рожок (ныне Никола Рожок в Осташковском районе Тверской области), принадлежащей сыну московского князя Дмитрия Донского - князю Константину, принявшему постриг в московском Симоновом монастыре, где он и скончался в 1434 году. Существовал до XVIII века. После монастырской реформы 1760-х годов Рожковская слобода отошла к Экономическому ведомству. Монастырский собор был обращен в приходской храм. Чуть позднее, помимо деревянного храма святителя Николая был возведен каменный – в честь Успения Божией Матери. Старый храм был снесен. В советское время Успенская церковь была закрыта, полностью утрачено убранство интерьера, лишь частично сохранилась настенная роспись. В 1970-е годы фасады Успенской церкви реставрировали, интерьер не восстанавливался.

[88] Оршин Вознесенский монастырь — женский (бывший мужской) православный монастырь Тверской епархии в Тверской области при впадении реки Орши в Волгу, в 18 км от Твери. Годы основания Оршина монастыря неизвестны (нередко говорят о том, что монастырь существовал уже в XIV веке, хотя документальных подтверждений этому нет.Согласно житийным свидетельствам, в XV веке в монастыре подвизался св. Савватий Оршинский, при котором монастырь становится известнейшей обителью Тверского княжества. Скорее всего, в то время в обители уже был Вознесенский собор (возможно, деревянный), имевший несколько иное расположение, нежели более поздний, сохранившийся до нашего времени. Об этом свидетельствуют могилы XV века возле стены храма (между тем как традиция предписывала хоронить возле алтаря).Первая достоверная дата, связанная с историей Оршина монастыря, — это год освящения современного каменного здания Вознесенского собора (1567). В середине XIX века в монастыре возобновилось каменное строительство. Были выстроены стены с четырьмя башнями, келейный и настоятельский корпуса (последний — каменный двухэтажный корпус в стенах ограды над воротами), а к Вознесенскому собору была пристроена каменная колокольня.

К началу XX века Оршин монастырь был небольшой обителью с настоятелем и десятью насельниками. В 1903 году из-за малого числа насельников был преобразован в женский. При монастыре работала церковно-приходская школа для крестьянских детей. Обитель была закрыта в 1919 году. Большая часть каменных построек (кроме собора и настоятельских покоев) была снесена, в Вознесенском соборе устроено зернохранилище.

Монастырь возрождён в 1992 году. Собор и настоятельские покои отреставрированы, выстроены деревянный храм Савватия Оршинского (1996), две деревянных часовни (Предтеченская и Никольская), корпус сестринских келий, здание детского приюта, гостевой домик, к монастырю проложена асфальтовая дорога.

[89] Гефсиманский скит — скит Троице-Сергиевой лавры (Сергиев Посад) в 3 км к востоку от Лавры, на южном берегу восточного залива верхнего Скитского (Корбушинского) пруда. Гефсиманский скит был основан в 1843—1844 годах. В 1845 году начало было положено Черниговскому скиту, расположенному на противоположному берегу и ставшему потом отделение Гефсиманского скита. Гефсиманский скит закрыт и разорен в 1924 году. Из построек обители до наших дней дошла лишь ограда с башенками и к которому в XIX веке он был приписан. На 2014 год, на территории бывшего Гефсиманского скита располагается военная часть 51105 (ЦФТИ — Центральный физико-технический институт 12 Главного Управления Министерства обороны Российской Федерации), а также училище. Черниговский скит, в отличие от Гефсиманского в 2009 году был возрожден.

[90] Кенская Спасо-Преображенская Пахомиева пустынь – монастырь, некогда располагавшийся на территории нынешней Архангельской области, близ Кенозера. Основан в конце XV века преподобным Пахомием, пострижеником Александро-Ошевенского монастыря. Со временем, вокруг отшельника собралась братия, возник монастырь. Был построен храм в честь Преображения Господня. Сам преподобный скончался в 1525 году (по другим данным – в 1515 году) . Вскоре после смерти святого у его гроба стали совершаться чудеса. В марте 1748 года при строителе иеромонахе Макарии, последнем настоятеле монастыря (умер в 1756 году), пустынь утратила свою самостоятельность и была приписана к Спасо-Каргопольскому монастырю. А в 1764 году, вправление Екатерины II, Кенский монастырь был упразднен. В 1800 году Преображенский храм и всё, что в нем находилось, погибло в пожаре. Остались нетронутыми огнем лишь три доски над могилой святого. В 1804 году началось строительство на месте монастыря каменной церкви. В 1810 году был освящен первый придел — теплая церковь во имя Николая Чудотворца. Лишь в 1841 году был освящен первый престол холодной церкви — во имя Рождества Богородицы. А через год-второй — во имя Преображения Господня. В 1867 году к теплой церкви с южной стороны был устроен придел во имя преподобных Пахомия Кенского и его постриженика Антония Сийского на средства каргопольской купчихи И. Насоновой. На ее средства был заменен в 1868 году главный иконостас в этом храме. Над папертью пятикупольной холодной церкви находилась невысокая каменная колокольня с шестью колоколами (четыре зазвонных и два больших — 45 и 30 пудов (737,122338 и 491,414892 кг)….), установленными на средства купца Ивана Насонова. Закрыт приблизительно в 30 годы XX века, позднее снесен…. 

[91] Речь, вероятно, идет о горе Афон, называемой также "горой Утешения".

[92] http://tambovia.ru/borisoglebskii_nosovskii_monastyr.html

[93] "Борисоглебский Носовский Спасо-Преображенский мужской монастырь", страница сайта Тамбовия - http://tambovia.ru/borisoglebskii_nosovskii_monastyr.html

[94] В "Справочной книге Пермской епархии на 1912 год" (Пермь, 1911, с.48) указан возраст священника - 67 лет. В жизнеописании на сайте Суксунского музея ошибочно значится год рождения 1834-й.

[95] Меща́нство (польск. mieszczanin — горожа́нин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Сословие мещан состояло из мелких торговцев и ремесленников, таким образом, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот.

[96] С. Кишкино - Ступинский район.

[97] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[98] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее. Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор. Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем преодобный Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие). Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей "Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[99] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[100] «Caesar» Цэзар. Это имя Юлия Цезаря, как оно звучало НА САМОМ ДЕЛЕ, ПО-ЛАТЫНИ. Позже, в III – IV веках имя этого римского деятеля стало этаким синонимом властителей, в частности, наименованием титула соправителя. наряду с «Августом» («Augustus»), «императором» («Imperator») и «принцепсом» («princeps» - этот титул носил, например, Нерон). Позже для многих именно этот титул стал символизировать титул императора, а на Руси он превратился в «кесаря», отсюда и русское «прозвище» апостола, ибо все имена прошли к нам через греческий язык, а звука «ц» в греческом нет, посему использовалось «к» (Впрочем, в немецком языке тоже титул этот именуется «Kaiser», хотя со звуком «ц» в этом языке явно все в порядке).

[101] Кори́нф^[2], (др.-греч. Ϙόρινθος, греч. Κόρινθος, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[102] Колофон (др.-греч. Κολοφών) — ионический союзный город в Лидии^[1], на реке Галес^[2], между городами Лебедос (в 120 стадиях к западу) и Эфес (на юге), близ побережья Эгейского моря.

[103] Эфе́с (греч. Ἔφεσος, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[104] Колоссы или Колосса (лат. Colossae, Colosse; также известен как Хоны (лат. Chonae) или Кона (лат. Kona)) — античный город во Фригии на реке Ликус, существовавший между V веком до н. э. и XII веком н. э. Близ деревни Хоназ в 10 км. к востоку от Денизли на территории современной Турции^[1] сохранились руины построек римского (театр) и христианского периодов.

[105] Эфе́с (греч. Ἔφεσος, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[106] Колофон (др.-греч. Κολοφών) — ионический союзный город в Лидии^[1], на реке Галес^[2], между городами Лебедос (в 120 стадиях к западу) и Эфес (на юге), близ побережья Эгейского моря.

[107] Кори́нф^[2], (др.-греч. Ϙόρινθος, греч. Κόρινθος, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[108] Русская транскрипция древнегреческого «Ἑλλήσποντος» (Эллиспонтос) – древнего названия нынешнего пролива Дарданеллы (следующий за проливом Босфор, ведущий из Черного в Средиземное море).

[109] Германское племя. Ванда́лы (лат. Vandili^[1], Wandali^[2], Uuandali^[3], греч. Βάνδαλοι), в древнегерманских языках Венделы (Wendel, Wentil)^[4] — древнегерманский союз племён, близкий готам, обретший известность в эпоху Великого переселения народов. Происходили, предположительно, из района нынешней Польши, где обитали еще до начала нашей эры. По другим версиям, они произошло из района нынешней Дании. В конце II века нашей эры началось их движение к Средиземноморью, на земли Римской империи. После серии войны в конце III века император Проб разрешает им поселиться на территории Римской территории. В 380 годы, при вторжении готов и гуннов вандалы двинулись далее на запад. В начале V века они прошли через Галлию, полностью разорив ее, затем с 409 по 429 годы они орудовали в Испании, фактически правив там, после чего отправились в Северную Африку. В 439 году они захватили древний Карфаген (нынешний Тунис), провозгласив его столицей их королевства. Вандалы придерживались арианства, преследуя православных христиан. Королевство просуществовало около 100 лет и пало под натиском войск византийского императора Юстиниана.

[110] Арианство, напомню, отрицало Божество Христа, считая Его лишь человеком.

[111] Финно-угорские народы Севера. Причем, это не обязательно русское прозвище этих народов – в XIX веке часть коми именовали похожим словом своих еще некрещеных предков. Есть предположение, что в ряде источников этим словом именуют, например, предков нынешних эстонцев. Также в России до 1917 года этим словом именовали малый народ в Карелии – вепсов, также финно-угорский народ. Предполагается также, что этим словом могли именовать водь (ваддялайн), ныне исчезающий народ (исчезает не сам народ, а его язык), чьим местом жительства является Кингисеппский район (на границе с Эстонией) Ленинградской области России. Существуют также группы населения, называющие себя «чудью» в Пинежском районе Архангельской области. Одна из версий происхождения слова «чудь» состоит в том, что язык чуди был непонятным, «чудным». Иногда так называют мифологический персонаж, близкий по значению к европейским faery (встречается в фольклоре, в том числе и у коми и у саамов).

[112] Антониев монастырь — упразднённый монастырь в Новгороде, один из центров духовной жизни Новгородской республики. Расположен на правом берегу реки Волхов к северу от центра города. Адрес: ул. Антоново, 1. Основателем и первым настоятелем монастыря был преподобный Антоний Римлянин. Обстоятельства его появления в Новгороде описываются в составленном в XVI веке житии. Согласно житию, Антоний происходил из Рима и попал в Новгород чудесным способом. Во время уединенной молитвы скала, на которой он стоял, оторвалась от берега и приплыла к берегам Волхова в окрестностях Новгорода. Согласно житию это произошло в 1106 году на праздник Рождества Богоматери (8 / 21 сентября). Здесь Антоний и основал свой монастырь. Летописи с необыкновенным для частного лица вниманием фиксировали его деяния. Антоний был в Новгороде чужаком. Тем не менее, епископ Никита благословил его на создание монастыря, о чём в частности упоминается в сохранившейся в списке XVI века духовной грамоте преподобного Антония (текст точно повторяет оригинал, датируемый 1100—1130 гг.). Однако после смерти епископа Никиты преподобный Антоний на долгие годы оказался в конфликте с князем Всеволодом и новым владыкой Иоанном Попьяном. Только в 1131 году взошедший на кафедру архиепископ Нифонт поставил Антония в игумены его монастыря. В 1528 году новгородский архиепископ Макарий ввёл в монастыре общежительный устав. В середине XVI столетия игумен монастыря Вениамин обрел камень преподобного Антония, лежавший на берегу Волхова, и «водрузил» его в наружную стену собора. Сейчас камень Антония Римлянина лежит в притворе справа от входной двери в собор под изображением епископа Новгородского Никиты. В 1558 году было написано «Похвальное слово» преподобному Антонию. Тогда же начало складываться его общерусское почитание, хотя официально включен в список общерусских святых преподобный Антоний Римлянин был только в 1597 году. Эта задержка была связана с опричным разгромом Новгорода в 1570 году, когда были казнены вся братия и игумен монастыря Геласий. Мощи преподобного в 1597 году были перенесены в монастырский собор Рождества Пресвятой Богородицы. С того времени был учрежден в память его крестный ход из Софийского собора, в первую пятницу после Петрова дня. При раке преподобного находилась ветвь осоки, с которой Антоний приплыл из Рима, держа ее в руке. Так он изображается и на иконах. В 1740 году стараниями архиепископа Амвросия (который завещал похоронить себя в паперти монастырского собора) при монастыре была основана Новгородская духовная семинария. Обитель просуществовала до 1920 года, когда была закрыта, а позднее – обращена в музей, которым является и ныне. До 30-х годов нашего века мощи преподобного Антония почивали в соборной монастырской церкви Рождества Пресвятой Богородицы, в приделе его имени. До настоящего времени судьба мощей была неизвестной. В 2016 году они были обретены в Софийском соборе Новгорода и переданы епархии.

[113] Спасо-Преображенский Каргопольский монастырь – монастырь, некогда бывший в городе Каргополе, что ныне находится в Архангельской области. Некогда на месте, где позднее он возникнет, была основана в XII веке (некоторые называют XIV или XVI век) иноком Вассианом так называемая Вассианова Строкина пустынь. Место это было болотистое, расположенное у восточной части города. Неизвестна судьба этой обители, но уже в XVI веке возникает Преображенский монастырь (в документах за 1537 год обитель называется новой). Монастырь сильно пострадал во время польско-литовского нашествия в 1612 г. Каменный пятипрестольный Преображенский собор был построен в 1717 г. К этому же периоду относится и колокольня. Монастырь был обнесен пятигранной оградой. В 1911 г., после учреждения Каргопольского викариатства Олонецкой епархии, монастырь стал резиденцией Каргопольского епископа. В начале XX века этот монастырь был миссионерским. В советское время она была уничтожена, но подробности найти не удалось, кроме традиционного для искусствоведческих статей «объект утрачен».

[114] Успе́нский Алекса́ндро-Ошеве́нский монасты́рь — действующий мужской православный монастырь Плесецкой епархии Русской православной церкви в селе Погост (Ошевенское) Каргопольского района Архангельской области России. Монастырь был основан в 1460-е годы преподобным Александром Ошевенским (1427—1479, в миру — Алексей, в юношеском возрасте он принял пострижение в Кирилло-Белозерском монастыре). О возникновении обители свидетельствует житие его основателя. По совету своего отца, переселившегося в каргопольские земли, преподобный Александр Ошевенский пришёл на реку Чурьюгу и здесь в сорока четырёх верстах от Каргополя устроил пустынь на месте дикого леса. Строительство вёл его отец — Никифор Ошевень. Уже при жизни преподобного был возведён первый монастырский храм — Никольский.

После кончины преподобного Александра обитель начала приходить в упадок. Монастырь опустел, в нём осталось только 5 пожилых монахов. Положение стало меняться к лучшему с 1488 года, когда в игумены монастыря был возведен сын местного священника Максим, управлявший обителью до 1531 года. При нём возросло число братии, увеличились монастырские земельные владения, была построена ещё одна церковь — в честь Успения Богородицы. В дальнейшем монастырь часто подвергался различным бедам: в середине XVI века обитель хотел «разорити» воевода И. М. Юрьев, родственник жены Ивана IV Анастасии. Инокам пришлось вести земельную тяжбу с крестьянами; не раз в XVI—XVIII веках горели церкви, роптали монахи. После пожара, случившегося 6 / 19 мая 1706 года, в 1707 году началось строительство сохранившегося каменного двухэтажного Успенского храма. В 1834 году возведён существующий ныне надвратный Никольский храм. Перед революцией монастырь имел довольно развитое хозяйство: скот, пахотные и сенокосные земли, лесные наделы, рыбный промысел.

В 1928 году обитель прекратила существование. В 1928 году рака с мощами преподобного Александра Ошевенского в присутствии местных жителей, представителей волостного и уездного Советов была вскрыта. Монастырский собор был разграблен и к середине XX века превращён в развалины.

В конце 1960-х годов был затронут вопрос о реставрации монастыря, которая не была осуществлена. Ряд его построек использовался до 70-х годов под хозяйственные нужды (в монашеском корпусе была школа).

В настоящее время обитель находится в самом начале пути восстановления и нуждается в срочной помощи.

[115] Собо́р Свято́й Софи́и — Прему́дрости Бо́жией^[1], Святая София Константинопольская, Айя-София (греч. Ἁγία Σοφία, полностью: Ναός τῆς Ἁγίας τοῦ Θεοῦ Σοφίας; тур. Ayasofya) — бывший патриарший православный собор, впоследствии — мечеть, ныне — музей. Первая христианская церковь была построена на рыночной площади Августеон в 324—337 годах при императоре Константине I. При Конгстанции храм этот был расширен. Согласно Иоанну Малале, храм сгорел 13 января 532 года во время восстания «Ника»^[10]. Спустя сорок дней после пожара император Юстиниан I повелел на его месте построить новую церковь того же имени, которая должна была стать по его замыслу украшением столицы и служить выражением величия империи. Освящен собор был в 537 году (храм строился 4 года). После захвата Константинополя турками в 1453 году храм был обращен в мечеть. В 1935 году мечеть была закрыта и обращена в музей.

[116] Священномуч. Антипа, епископ Пергама Асийского, скончался в 95 г.; память его (11 / 24 апр.) была особо чтима в Константинополе, куда при Феодосии Великом (379-395 гг.) был перевезен из Пергама бык, в коем сожжен был св. Антипа

[117] Нынешний Казахстан. Семиреченская область включала себя нынешнюю Алма-атинскую область страны.

[118] Нынешняя Алма-Ата, столица Казахстана.

[119]Киево-Межигорский монастырь в источниках появляется с XIV века, однако, по преданию, основан в 988 году греческими монахами, а разрушен в 1935 году, до 2014 году на этом месте находилась правительственная резиденция. После переворота 2014 года здесь размещен музей….

[120] Мгарский (Лубенский) Спасо-Преображенский монастырь — мужской монастырь Полтавской епархии Украинской православной церкви (Московского Патриархата). Согласно легендам, монастырь на этом месте существовал ещё до татарского нашествия XIII века. Основан 18 / 31 января 1619 года игуменом Густынским и Подгорским Исаией Копинским на средства княгини Раины Вишневецкой в Мгарском лесу в шести километрах от города Лубны. Святыней монастыря до 1922 года были нетленные мощи Константинопольского патриарха Афанасия III Пателлария (Сидящего), погребённого в 1654 году (впоследствии были перенесены в Харьков).

В 1692 году на месте деревянной церкви, на средства гетманов Ивана Самойловича и Ивана Мазепы и по проекту талантливого виленского архитектора Иоганна-Баптиста Зауэра в содружества с местными мастерами Мартином Томашевским и Атанасом Пирятинским был построен каменный Спасо-Преображенский собор. В 1919 году были расстреляны большевиками игумен Амвросий и шестнадцать монахов этого монастыря. В 2008 году они были канонизированы Украинской православной церковью.

С 1925 года в монастыре располагалась резиденция лидера лубенского раскола («Братское объединение приходов Украинской православной автокефальной церкви», известны также как «феофиловцы») Феофила (Булдовского).

В начале 1930-х годов на территории Мгарского монастыря был создан патронат для детей «врагов народа». С 1937 года здесь находился дисциплинарный батальон, а с 1946 — войсковые склады. В 1985 году монастырь передали под пионерский лагерь. Возрождение монастыря началось в 1993 году.

[121] Белгородский Свято Троицкий мужской монастырь - ведет свою историю и получил название от главной соборной Свято-Троицкой церкви, построенной в 1593 г. В 1690 г был заложен великолепный каменный Свято-Троицкий собор, который был построен а 1707 г. и в этом же году освяшен митрополитом Иустином. В 1833 г. кафедральный Свято-Троицкий собор был обращен в общежительный мужской монастырь второго класса.

Первоначально в состав монастыря вошли Свято-Троицкий собор и архиерейский дом, которые были обнесены оградой с башнями. Первым настоятелем монастыря был архимандрит Иоасаф (в мире Иосиф Юнаков). Впоследствии обитель отстраивалась.… В Свято-Троицком соборе находились две главные, особенно почитаемые белгородцами святыни: нетленные мощи епископа Белгородского и Обоянского Иоасафа Горленко (с 1754 г.) и чудотворная «Ратная» икона святителя Николая чудотворца. После Октябрьской революции монастырь был закрыт. Мощи Святого Иоасафа были вывезены из Белгорода. На долгие годы затерялась икона Николая Ратного В стенах архиерейского лома и покоях Иоасафа разместился детский дом имени III Интернационала, потом уездный музей и воинская часть. С помощью красноармейцев и были разрушены исторические святыни. Свято-Троицкий собор, Знаменская церковь, другие здания. В ночь с 5 на 6 июля 1930 г. были взорваны остатки стен монастыря. В оставшихся постройках разместились различные организации. В 1950-е гт. и они пошли под слом, а на их месте были построены двухэтажные жилые дома.

[122] Бессарабия – территория нынешней Молдовы, а также граничащий с ней Измаильский район Одесской области Украины.

[123] Преображенский кафедральный собор — православный кафедральный собор в Белгороде, построенный в 1813 году. Главный храм Белгородской и Старооскольской епархии. Преображенский храм был построен в 1807—1813 годах по проекту харьковского архитектора Евгения Алексеевича Васильева на деньги прихожан на месте обветшавшего деревянного храма.

В 1923 году, после закрытия старинного Троицкого собора, Преображенский храм получил статус кафедрального собора. В 1930-х годах храм был закрыт. Богослужения в нем возобновились в марте 1942 года, во время фашистской оккупации Белгорода. После освобождения города горисполком оформил документы о передаче Преображенского собора церковной общине «в бессрочное и бесплатное пользование». В 1962 году Преображенский собор был вновь закрыт, а здание передано краеведческому музею. Но музей в этом здании был открыт только в 1973 году после окончания ремонта и перепланировки.

В сентябре 1990 года началась поэтапная передача собора Русской Православной Церкви. 17 сентября 1991 г. в Преображенский собор, при участии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, были торжественно перенесены мощи святителя Иоасафа.

[124] Николо-Иосафовский собор Белгорода – бывший кладбищенский храм, а в советские годы – кафедральный собор Белгорода. В 1799 году на Новом городском кладбище г. Белгорода на средства прихожан была построена Свято-Никольская кладбищенская часовня. В 1867 году в часовне был расширен алтарь и устроены приделы. Престолов в церкви тогда было четыре: главный - во имя святителя Николая; в южном приделе - во имя св. муч. Харлампия; в северном приделе - во имя св. преподобного Иоанна Многострадального, затворника Печерского; в трапезе с южной стороны - в честь Рождества Иоанна Предтечи.

В 1962 году в Белгороде был закрыт Преображенский собор, старинный иконостас XIII века из Преображенского собора был перенесён в кладбищенский храм, где и пребывает по сей день. С этого времени до 1990 года храм получил статус кафедрального Иоасафовского собора г. Белгорода. В 1990 году кафедра перешла во вновь открывшийся для прихожан Преображенский собор, а Иоасафовский собор стал именоваться Николо-Иоасафовским. В настоящее время в соборе имеется два престола: главный - во имя святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских; в южном приделе - во имя святителя Иоасафа Белгородского.

[125] Μηνας (греч.) – месяц. Собственно «Мина» у греков – имя женское, тогда как мужское – Минас.

[126] Гай Валерий Галерий Максимин Даза (лат. Gaius Valerius Galerius Valerius Maximin Daia, 270—313), вошедший в историю под именем Максимин II Даза (или Дайа) — римский император в 305—313 годах.

Максимин носил следующие титулы: Цезарь — с 1 / 14 мая 305 года, Август — с мая 309 года, трибунскую власть получил с 1 мая 305 года. Консулом был в 307, 311, 313 годах.

[127] Одни относят это событие ко времени правления императора Маркиана (450 – 457 годы), другие – ко времени Василия Македонянина (867 – 886). Ну, а святитель Димитрий Ростовский и вовсе пишет об этом, как о произошедшем немедленно после утопления останков….

[128] Пафлагония - древняя область Малой Азии, на южном берегу Черного моря.

[129] Император Юлиан царствовал с 361 по 363 г. Сделавшись императором, он отступил от христианской веры и поставил задачею своей жизни восстановление язычества, почему и известен под именем Отступника

[130] Анкира - главный город Малоазийской области Галатии, значительный город Малой Азии с 30.000-м населением. Галатия занимала самую средину Малоазийского полуострова; Анкира же иаходилась на северо-западной окраине провинции. Ныне Анкара, столица Турции.

[131] Эдес - город Киликии, – юго-восточной области Малой Азии (у восточного Средиземноморского побережья).

[132] Вифиния - северо-западная область Малой Азии, лежавшая по берегам Чёрного моря, и пролива Босфор.

[133] Каппадо́кия (греч. Καππαδοκία, лат. Cappadocia, арм. Կապադովկիա, тур. Kapadokya, перс. کاپادوکیه‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[134] Монастырь Милешева — сербский православный монастырь на реке Милешевце, близ Приеполья, основанный князем Стефаном Владиславом в 1218—1219 годах. Ансамбль фресок церкви Вознесения в Милешевой — один из шедевров сербского искусства Средних веков. В 1236 году он перенёс сюда мощи своего дяди Святого Саввы из Велико-Тырново в Болгарии, где тот умер. В 1377 году в монастырской церкви королём Сербии и Боснии был коронован боснийский бан Твртко I. Здесь же Стефан Вукшич Косача был возведён в титул герцога святого Саввы (вследствие чего управлявшиеся им территории получили названия Герцеговины). В XV веке в здесь находилась кафедра митрополита Боснии-Герцеговины. В 1459 году турки сожгли монастырь, однако обитель вскоре была восстановлена. В XVI веке в монастыре была типография, печатавшая церковные книги. В середине XVI века, во времена патриаршества Макария, монастырь был основательно отремонтирован. В конце того же века монастырь посетили паломники из России, которые принесли с собой дары от Ивана Грозного и валашских и молдавских правителей. В 1594 году турки изъяли из обители мощи святого Саввы, а затем публично сожгли их на холме Врачар в Белграде.  В 1863 году была проведена новая реставрация монастыря. О судьбе обители в XX веке (особенно в период коммунистических гонений на веру, давших Сербской Церкви тысячи новых мучеников) ничего не сообщается.

[135] Срем (серб. Срем, хорв. Srijem, венг. Szerémség) — плодородный участок Среднедунайской низменности между реками Дунай и Сава, лежащий частью в Хорватии (Вуковарско-Сремская жупания), а большей частью — в Сербии (Сремский округ – юг края Воеводина на севере Сербии). Название происходит от древнего города Сирмий (ныне — Сремска Митровица). В XI веке вместе с Мачвой историческое ядро Срема входило в состав одноимённой византийской фемы. В XV веке управлялась сербскими деспотами из рода Бранковичей. С 1521 года — в Османской империи как особый санджак с центром в Сремской Митровице. С 1745 года — уезд габсбургского королевства Славония, в 1860—1918 годах — комитат Венгрии. После распада Югославии часть Срема вошла в состав непризнанной республики Сербская Краина и стала ареной ожесточенных боевых действий.

[136] Бана́т (Ба́ншаг) (рум. Banat, серб. Банат, венг. Bánság) — историческая область в Центральной Европе, разделённая между Сербией, Румынией и Венгрией. С трёх сторон границы Баната определяются реками: на севере Мурешом, на западе Тисой и на юге Дунаем. Восточную границу образуют Карпатские горы. По площади Банат сравним с территорией Бельгии. Традиционным символом Баната является лев, который используется на гербах Воеводины и Румынии.

[137] То есть, Албанию, к Скандебергу, легендарному албанскому вождю.

[138] Жизнеописание святого Стефана в светских источниках выглядит несколько не так: Стефан был сыном деспота Георгия Бранковича. В 1441 году был ослеплён по приказу османского султана Мурада II, и поэтому когда в 1456 году умер отец — не мог претендовать на престол; новым деспотом стал его младший брат Лазарь.

В 1458 году Лазарь умер, не оставив наследника мужского пола. Страной стал править триумвириат регентов: Стефан Бранкович, вдова Елена Палеолог и губернатор Рашки Михайло Ангелович. Сторонники турок при сербском дворе провозгласили новым деспотом воеводу Михаила Ангеловича, брат которого был визирем Мехмеда II, но население сербской столицы Смедерево при поддержке провенгерской партии предотвратило этот переворот. Михаил Ангелович был заключён в тюрьму, а правителем стал слепой Стефан Бранкович. Тогда по инициативе венгерского и боснийского королей в Смедерево был приглашён сын боснийского короля Стефан Томашевич, который должен был жениться на дочери покойного правителя Елене и принять титул «деспота». 21 марта / 3 апреля 1459 года состоялась свадьба (после которой Елена сменила имя на более приемлемое для католиков «Мария») и Стефан Томашевич занял сербский трон.

После смещения с трона Стефан некоторое время жил в Буде (его младшая сестра Катерина была вдовой венгерского вельможи Ульрика Циллеи), затем в Дубровнике. Потом он отправился в Албанию к Скандербегу, где в 1460 году женился на Ангелине. Остаток жизни прожил в Венеции.

[139] Монастырь Крушедол (серб. Манастир Крушедол) в честь Благовещения Пресвятой Богородицы — монастырь Сремской епархии Сербской православной церкви на кряже Фрушка-Гора в общине Ириг Сремского округа Воеводины. Построен Георгием Бранковичем, в иночестве Максимом, причем, называются цифры с 1509 по 1516 годы, то есть, позднее указанного в статье срока. Финансовую помощь ему оказывал господарь Валахии Нягое Басараб. В 1716 году турки сожгли монастырь. С 1722 года и до середины XVIII века проводилась реконструкция обители, придавшая постройкам барочный вид. В 1726 году началось строительство большой колокольни. С 1750 по 1756 год притвор и алтарь монастырской церкви были расписаны художником Иовом Василевичем, а наос — Стефаном Тенецким. В XX веке, как и все Сремские монастыри, сильно пострадал от немецких оккупационных властей, подвергся разграблению. Лишь впоследствии ценности его были возвращены. О судьбе в годы коммунистических гонений ничего не сообщается.

[140] Бан — правитель земли, области. Название встречается среди правителей Хорватии, Боснии, Мачвы, Валахии, Молдавии и Венгрии. Понимался также как «господин, хозяин»^[1]. Территория, которой управлял бан, называлась банатом или бановиной.

[141] Монастырь Привина-Глава (серб. Манастир Привина Глава) в честь архангелов Михаила и Гавриила — женский^[1] монастырь Сремской епархии Сербской православной церкви на кряже Фрушка-Гора в общине Шид Сремского округа Воеводины. Согласно легенде, монастырь основан в XII веке и является задужбиной некоего Привы, в честь которого и получил своё название. В XV веке обитель восстановлена деспотом Иоанном Бранковичем и его братом Максимом^[1]. Первым письменным упоминанием является турецкий документ 1566/67 года. В 1688 году, в ходе Великой турецкой войны, обитель была повреждена и оставлена^[2]. В 1941 году усташи изгнали монахов из монастыря, а значительная часть ценностей была вывезена в Загребский музей. После войны они были возвращены Сербской православной церкви. Часть из них хранится в монастыре, а часть — в Музее Сербской православной церкви в Белграде. С 1954 по 1956 год происходил ремонт монастырской церкви.

[142] Монастырь Месич (серб. Манастир Месић) в честь Рождества Иоанна Предтечи — женский монастырь Банатской епархии Сербской православной церкви в селе Месич общины Вршац Южно-Банатского округа Воеводины. Памятник культуры Сербии исключительного значения^[1]. Существует три легенды об основании монастыря. Согласно первой из них, обитель была основана в 1033 году учениками святых Кирилла и Мефодия. Согласно другой, монастырь основал в 1225 году хиландарский монах Арсений (Богданович), назначенный игуменом этого монастыря святым Саввой Сербским. Последняя гласит, что обитель основана деспотом Иоанном Бранковичем в конце XV века. Первым письменным упоминанием этого монастыря является катастих Печской патриархии за 1600—1666 года. В 1716 году турки разрушили монастырь и убили его насельников. После заключения Пожаревацкого мирного договора в 1718 году в Месич пришёл крушедольский иеромонах Моисей (Стефанович) и ещё несколько братьев. Ему удалось заручиться поддержкой российской императрицы Елизаветы Петровны, повелевшей выделять монастырю 300 рублей в год. Также он привёз из России множество книг, икон и богослужебной утвари. В 1738 во время очередной австро-турецкой войны монастырь снова был разрушен, но уже в 1743 году он восстановлен игуменом Моисеем (Стефановичем). В 1788 году монастырь был опять разрушен турками. Братия во главе с архимандритом Моисеем (Валевичем) и помощью епископа Иосифа (Йовановича-Шакабенты) приступила к восстановлению обители в 1792 году, но уже в 1793 году архимандрит Моисей умер. Восстановление монастыря было закончено в 1798 году. В 1892 году монастырь пострадал от землетрясения, но вскоре был восстановлен.

В 1952 году решением епископа Банатского Виссариона (Костича) монастырь стал женским, а его игуменьей стала Теодора (Милошевич)

[143] Монастырь Фенек (серб. Манастир Фенек) в честь святой Параскевы — мужской монастырь Сремской епархии Сербской православной церкви близ села Яково в общине Сурчин. Хотя он не находится на кряже Фрушка-Гора, исторически связан с Фрушкогорскими монастырями^[1]. Согласно преданию, монастырь был основан во второй половине XV века деспотом Стефаном Бранковичем и его женой Ангелиной. Впервые упомянут в минее иеромонаха Захария в 1563 году. До 1717 года монастырь находился под властью Османской империи. Во время Первой мировой войны монастырь пострадал от пожара, а в 1942 году — разорён. В 1991 году монастырь был восстановлен как женский. До 2006 года в монастыре проживало три монахини, но одна из них умерла, а две другие отправились в Хопово и Радовашницу. Епископ Рашско-Призренский Артемий отправил сюда двух монахов из Сопочан и одного из Дечан.

[144] Монастырь Дивша (серб. Манастир Дивша) или Джипша (серб. Манастир Ђипша) в честь Перенесения мощей Святителя Николая^[1] — женский монастырь Сремской епархии Сербской православной церкви на кряже Фрушка-Гора в общине Бачка-Паланка Южно-Бачского округа Воеводины. Согласно преданию, монастырь Дивша был основан деспотом Иоанном Бранковичем в конце XV века. Первоначальная церковь, вероятно, была деревянной, а храм из кирпича и камня был построен в XVI веке. Первым письменным упоминанием является Четвероевангелие конца XV — начала XVI века. Также монастырь упомянут в турецкой налоговой ведомости за 1566—1569 года. В XVII веке монастырь Дивша не упоминается в источниках. В 1706 году в австрийских документах Дивша упоминается как подворье монастыря Кувеждин. В середине XVIII века начинается возрождение монастыря. В это время к церкви был пристроен новый притвор, построена колокольня и братский корпус. С 1913 по 1922 год монастырь пустовал. Игумен Пантелеимон (Лазич) возобновил его деятельность. В 1923 году Дивша вновь получила статус самостоятельного монастыря, но уже в 1933 году она вновь стала подворьем монастыря Кувеждин и превращена в женский монастырь. В 1944 году монастырь сильно пострадал от взрыва. В 1970-х годах проведена реставрация церкви, а колокольня была разрушена из-за невозможности восстановления. С 1980-х годов в монастыре возрождена монашеская жизнь

[145] Монастырь Беочин (серб. Манастир Беочин) — православный монастырь в Сербии, расположен на северном склоне кряжа Фрушка-Гора, рядом с городом Беочин. Находится в юрисдикции Сербской православной церкви. Время основания монастыря неизвестно, в турецких документах он впервые упоминается в 1566—1567 годах как мужской монастырь с небольшой однонефной церковью. Игумены монастыря дважды в 1622 и 1629 годах посещали Москву за сбором милостыни на обновление монастырских построек. После австро-турецкой войны 1697—1699 годов монахи монастыря Рача, бежавшие из Косово, участвовали в восстановлении монастыря (в 1708 году ими была построена небольшая деревянная церковь). Полная реставрация монастыря была проведена в 1893 году, а в 1921 году ряд строений был незначительно перестроен. Монастырь пострадал во время Второй мировой войны, была разграблена его ризница (часть предметов возвращены). После войны монастырь был возобновлён как женский. В 1974 году был отреставрирован его кафоликон, а в 1978 году Георгиевская часовня.

[146] Шишатовац (серб. Шишатовац) — православный монастырь в Сербии, в общине Сремска-Митровица, в Сремском округе автономного края Воеводина, в историко-географической области Срем; расположенный близ одноимённого села на гряде Фрушка-Гора^[1]. Монастырь приписан к Сремской православной епархии. Основан в начале XVI века монахами, бежавшими после сожжения Жичского монастыря (первый храм возник в 1520 году). В 1650 году монастырь был разрушен турками. Позднее был восстановлен. Просуществовал до XX века. В годы Второй Мировой войны сильно пострадал от немцев и особенно от их пособников – усташей. Все ценное из него было вывезено, а сам монастырь разорен и сожжен. В 1990 году правительством Сербии монастырь был объявлен национальным памятником культуры исключительного значения и теперь находится под защитой государства.

Во время агрессии НАТО против Югославии, монастырь Шишатовац, как и ряд других православных святынь, пострадал при бомбардировках ВВС США.

[147] Южная часть нынешней Румынии вместе с нынешней столицей Бухарестом.

[148] В этой памяти, в святцах Русской Церкви, святая Ангелина упоминается как блаженная. Свт. Николай (Велимирович) в "Охридском Прологе" указывает также смотреть ее житие под 12 / 25 декабря, но это очевидно опечатка, т.к. сведения о ней у него же помещены под 10 / 23 декабря.

[149] Сведения о происхождении святой Ангелины содержатся в истории Черногории написанной черногорскими владыками из династии Петровичей-Негошей, Василием и святителем Петром I.

[150] Срем (серб. Срем, хорв. Srijem, венг. Szerémség) — плодородный участок Среднедунайской низменности между реками Дунай и Сава, лежащий частью в Хорватии (Вуковарско-Сремская жупания), а большей частью — в Сербии (Сремский округ).Название происходит от древнего города Сирмий (ныне — Сремска Митровица). В XI веке вместе с Мачвой историческое ядро Срема входило в состав одноимённой византийской фемы. В XV веке управлялась сербскими деспотами из рода Бранковичей. С 1521 года — в Османской империи как особый санджак с центром в Сремской Митровице. С 1745 года — уезд габсбургского королевства Славония, в 1860—1918 годах — комитат Венгрии. После распада Югославии часть Срема вошла в состав непризнанной республики Сербская Краина и стала ареной ожесточенных боевых действий.

[151] Южная часть нынешней Румынии с Бухарестом, столицей страны.

[152] Монастырь Крушедол (серб. Манастир Крушедол) в честь Благовещения Пресвятой Богородицы — монастырь Сремской епархии Сербской православной церкви на кряже Фрушка-Гора в общине Ириг Сремского округа Воеводины. Монастырь был построен в период с 1509 по 1516 год Максимом (Бранковичем), в миру Георгий, сыном деспота Стефана Бранковича, при финансовой поддержке господаря Валахии Нягое Басараба. В 1716 году турки сожгли монастырь. С 1722 года и до середины XVIII века проводилась реконструкция обители, придавшая постройкам барочный вид. В 1726 году началось строительство большой колокольни. С 1750 по 1756 год притвор и алтарь монастырской церкви были расписаны художником Иовом Василевичем, а наос — Стефаном Тенецким

[153] Имеется в виду монастырь святителя Николая в Ново-Хопово. Монастырь был основан во второй половине XV века или в начале XVI века как мужской монастырь. Неизвестно, кто был его основателем. Возможно это был Стефан Бранкович (ум. 1476). Другая версия основана на житии святой Ангелины, называющей основателем монастыря Георгия Бранковича, а период возникновения монастыря — 1496—1502 годами. Вторая точка зрения преобладает в литературе. Из записи в Хоповской Минеи следует, что монастырь уже существовал в 1541 году и имел тогда церковь с алтарным помещением, богато декорированным фресками. Ещё одно упоминание о Хопове относится к описанию перенесения мощей святого Феодора Тирона в 1555 году. Монахи из Монастыря Хопово неоднократно ездили в Россию, чтобы молить русских царей о финансовой помощи. В 1641 году они получили грамоту, разрешающего приезд после материальной поддержки каждые 7-8 лет. Из документа следует, что в монастыре было тогда около 60 монахов. Братия понесла серьёзные потери в войнах с Османской империей в 1684 и 1688 годах, в результате чего монахи, вместе с мощами святого Феодора Тирона, бежали сначала в Шабац, а оттуда — в монастырь Радовашница. Община насчитывала тогда более 100 человек. Уже через год после вынужденного бегства монахи приступили к частичному восстановлению монастыря, а в 1693—1695 годы — к его полной реставрации. Монастырь был, вероятно, покинут во время Первой мировой войны.

В 1920 году в Монастырь Хопово из Бессарабии по приглашению Патриарха Сербского Димитрия переехали монахини Леснинского монастыря во главе с игуменьями Екатериной (Ефимовской) и Ниной (Косаковской), возродив женское монашество в Сербии, традиции которого были утрачены за время турецкого владычества. Во время Второй мировой войны была взорвана колокольня и некоторые монастырские помещения, уничтожен иконостас, а также большинство фресок. В 1984 году он был восстановлен.

[154] Ле́снинский монасты́рь (польск. Monastyr leśniański также Богородице-Рожественский монастырь в Лесне, польск. Monaster Narodzenia Matki Bożej w Leśnej) — исторический женский монастырь в Холмской епархии Русской православной церкви, существовавший с 1885 по 1915 годы в местечке Лесна Константиновского уезда Седлецкой губернии Российской империи (в настоящее время село Лесьна-Подляска Бяльского повята Люблинского воеводства Польши). Основан 1885 году графиней Евгенией Борисовной Ефимовской (позднее — игуменьей Екатериной) как женская монашеская община. В 1889 году община была преобразована в монастырь I класса. Базовой идеей общины стала концепция «деятельного монастыря», который, не ограничиваясь молитвой и богослужением, занимался бы активным служением бедным слоям населения, образовательной и воспитательной деятельностью. При монастыре была открыта школа-приют с 4-годичным курсом, небольшая богадельня для престарелых женщин, приёмный покой с амбулаторией для приходящих больных, лазарет на 25 кроватей, аптека, несколько мастерских. На всё это удалось привлечь значительные средства. В монастыре было возведено шесть храмов. В соборном храме в честь Воздвижения Креста Господня находилась чтимая Леснинская икона Божией Матери, обретённая 14 сентября 1683 года^[1].

В 1915 году, в связи с начавшейся Первой мировой войной, монахини, послушницы и воспитанницы монастыря были эвакуированы в глубь России, и более на прежнее место монастырь не возвращался.

В 1920 году сестры, мигрировав из России, обосновались в сербском монастыре Ново-Хопово. В Хопове сёстры постарались сохранить свои традиции, что удалось только отчасти. Возобновить экономический размах Лесны в новых условиях не удалось, несмотря на все старания матушек Екатерины и Нины. Экономические трудности сестрам помогали преодолевать русские и сербские покровители. Однако сестры заботились о детях русских мигрантов. Во время Второй мировой войны была взорвана колокольня и некоторые монастырские помещения, уничтожен иконостас, а также большинство фресок. В 1943 году во время Второй мировой войной Монастырь Хопово был разрушен, а община поселилась в Белграде. В 1945 году она была принята в юрисдикцию Московского Патриархата. Монахини во главе с игуменией Ниной ходатайствовали о возвращении в СССР, но не смогли добиться разрешения, и в 1950 году после резкого ухудшения отношений СССР и Югославии, уехали во Францию. Позднее монастырь вернулся в юрисдикцию Русской православной Церкви за рубежом. В 2007 году сестры, не согласившись с воссоединением Русской православной Церкви за рубежом с Матерью Церковью в России, ушли в раскол, перейдя в самозваную «русскую истинно-православную церковь», а в 2016 году – в такую же самозваную «сербскую истинно-православную церковь».

[155] Верхотурский Свято-Николаевский монастырь — монастырь Русской православной церкви в городе Верхотурье Свердловской области, Россия. Основан в 1604 году иеромонахом Ионою из Пошехонья, который был ранее приходским священником, но потом принял монашество. С 1704 года в монастырь из Свято-Михаило-Архангельского храма села Меркушино были перенесены мощи праведного Симеона Верхотурского. Изначально мощи были поставлены в серебряной раке в Свято-Николаевском соборе монастыря. В 1905 году было начато строительство огромного Крестовоздвиженского собора. В 1913 году состоялось его Великое освящение и туда были перенесены мощей праведного Симеона, положенные в левом приделе освященном в честь праведного Симеона Верхотурского (еще есть правый – в честь Успения Божией Матери).

В 1920 году мощи праведного Симеона были подвергнуты вскрытию, а в 1929 году вовсе увезены, попав в музей.. В 1924 году монастырь был закрыт, его помещения использовались под колонию для несовершеннолетних. При советской власти в монастыре находилась колония малолетних преступников;

В 1989 году мощи святого Симеона были возвращены Церкви и помещены в свердловском храме Спаса Всемилостивого. 25 сентября 1992 года основную часть перенесли в Верхотурский Николаевский монастырь в отреставрированный и вновь освящённый Крестовоздвиженский собор. В 1990 году монастырь возвращён Русской православной церкви, Николаевский монастырь был возобновлен, началось восстановление его построек. Храмовый комплекс села Меркушинское, где жил святой, в советское время был разорен, а храм Архистратига Михаила – уничтожен. К настоящему времени он полностью восстановлен и является подворьем Ново-Тихвинского Екатеринбургского женского монастыря.

[156] Кунгурский Иоанно-Предтеченский женский монастырь возник как женская монашеская община при Предтеченской церкви города в 1825 г., официально статус общины получил в 1851 г., в монастырь преобразован в 1868 г. К нач. ХХ в. крупный монастырь с большим хозяйством, с территорией, застроенной каменными корпусами. Действовали приют и училище. В 1921 году монастырь был закрыт. Его сооружения были переданы в ведение Окрвоенкомата. В здании храма располагался спортивный клуб (Дворец физической культуры), который был открыт в 1925 году. В 1926 году помещения бывшего монастыря были переданы Кунгурскому исправдому. В келейных корпусах располагались портняжная, столярная, колесная, слесарная и посадочная (где выделывалась белая кожа) мастерские. В монастырской церкви по-прежнему находился клуб. В 2004 году здание Иоанно-Предтеченской церкви было возвращено верующим. В том же году было принято решение о возрождении монастыря. 12 мая 2005 г. был создан Устав и зарегистрирована религиозная организация Иоанно- Предтеченский женский монастырь. С 2009 года началось возрождение женского монастыря в Кунгуре и только в 2015 году он полностью перешел в руки монахинь.

[157] В БД ПСТГУ – 6 / 19 февраля

[158] Соответствует нынешнему званию капитана.

[159] Спа́со-Преображе́нский Про́нский монасты́рь — мужской монастырь Рязанской епархии Русской православной церкви, расположенный в поселке Пронск, на левом берегу реки Прони. Основан в XVII веке, причем, точное время основания неизвестно. Достоверно неизвестно кто был основателем Пронской Спасской пустыни, и когда она была основана. В фондах государственного архива рязанской области, в ведомостях о Пронской Спасской пустыни за разные годы так и сообщается: «когда и кем основана сия пустынь неизвестно». Однако в писцовых книгах 1640 года князя Борзецова указано, что в исчислении разных угодий, принадлежащих стрельцам старой слободы, сказано, между прочим, что у них был выгон против «Спасского монастыря» общий с новыми стрельцами. В 1724 году монастырь был упразднен, а братия переведена в Скопинский Троицкий монастырь. В 1826 году жители города Пронска и его окрестностей высказали пожелание об учреждении 6 августа ежегодного крестного хода из Пронского собора и всех церквей города Пронска в Спасскую обитель, о соизволении чего и вышел Указ Рязанской консистории. В 1918—1919 годах она была закрыта, а имущество передано в ведение Уотсобесов и землеотделам. Наступил 1919 год, а с ним и продолжение волны закрытия монастырей, репрессии духовенства. Обитель разорили, а монахов выгнали.

В сороковые годы в зданиях монастыря был размещен детский дом, затем Пронская специализированная (коррекционная) школа-интернат, существовавшая от времён окончания Второй мировой войны. Размещение детей-сирот, оставшихся без попечения родителей, помогло сохранить здания обители от полного разрушения, хотя и не в первоначальном виде — не сохранились два храма обители: на месте Троицкого построили дом, а Свято-Духовский на третьем этаже братского корпуса был снесён; Трехсвятский храм «обезглавили», снеся барабан и купол, и переоборудовали в жилое помещение. В 2011 году здесь началось возрождение. Бывшая обитель получила статус Архиерейского подворья. В 2013 году монастырь официально был возрожден. Восстановительные работы здесь продолжаются.

[160] По другим данным - в сентябре

[161] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[162] Напомню, проскомидия (в переводе «приношение») – начальная часть литургии, когда священник готовит Агнец к совершению литургии, вырезая из специальной просфоры куб, который и будет претворяться в Тело и Кровь Христовы. Вторая просфора посвящается Божией Матери – из нее также вырезается частица. Третья просфора посвящается всем святым по ликам (9 частиц). Последняя посвящается составителю литургию, которая должна служиться. Из четвертой и пятой вынимаются частицы в честь живых и усопших. Причем, поминовение на проскомидии имеет великую силу….

[163] Арбела, ныне Эрбиль (араб. اربيل‎‎ - Arbīl; курд. Hewlêr; ново-ассирийск. Arbīl, аккадск. Arba-Ilu, греч. Arbela) — город на севере Ирака, столица Иракского Курдистана.

[164] «Тенестия или Теннес, на севере от Таниса (север Египта, на восточном рукаве Нила), приморский город на пути из Аравии в Александрию».

[165] «Амира был, как можно думать, Амвру, посланный халифом Омаром в 639 году для завоевания Египта и взявший в 643 г. Александрию» - написано в сноске к житию. Эмир или амир (араб. امير‎ — повелитель, вождь‎) — в некоторых мусульманских странах Востока и Африки титул правителя, князя, а также вообще лицо, носящее этот титул. Также употребляется в значении предводитель мусульман.

[166] Поясу христиане всегда усвояли символическое значение благодатной силы, укрепляющей их в борьбе с духовными врагами. (Посл. Ефесянам гл. 4, ст. 14)

[167] Т. е. магометанство (т. е. Агарян, - собственно потомков Агари от сына ее Измаила - Арабов, впоследствии усвоено было всем вообще магометанам).

[168] Выражение Евангельской притчи о раскаявшемся блудном сыне. См. Лк. 18:17.

[169] Поприще (попьрище) — старорусская путевая мера для измерения больших расстояний, имеющая несколько числовых соответствий: Расстояние, соответствующее длине греческого (птолемеевского) или римского стадия (около 185 м); путевая мера; Расстояние, соответствующее длине римско-греческой мили в 8 стадиев (около 1480 м); крупная путевая мера; Расстояние в один день пути (то же, что и «днище»). Расстояние проходимое оратаем (пахарем) во время вспашки от одного края поля до другого, учитывая стандартную длину стандартного надела — примерно 750 м. Неясно, о каком из эквиваленте идет речь здесь – об эквиваленте римского стадия (185 м.) или греко-римской мили. В первом случае речь идет о расстоянии 1 км., и 665 м. Во втором случае речь идет о 16,65 км.

[170] Месопотамия (др.-греч. Μεσοποταμία; араб. الجزيرة‎, Эль-Джезира^[1], или араб. ما بين النهرين‎, Ма-Байн-эн-Нахрайн^[1]; арам. ܒܝܬ ܢܗܪܝܢ, курд. Naçeman, тур. Mezopotamya) — историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух рек — Тигра и Евфрата, в зоне Плодородного полумесяца; место существования одной из древнейших цивилизаций в истории человечества. В научной литературе встречаются альтернативные обозначения региона — Двуречье и Междуречье, в которые вкладывается различный смысл.

Современные государства, включающие земли Месопотамии, — Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

[171] Напомню, «столпом» в славянском языке именовался не только столб в нашем понимании, но также и колонна и башня, отсюда выражение «Вавилонское столпотворение» - то есть «творение Вавилонского столпа» - Вавилонской башни, которое ныне неграмотные люди трактуют, как «создание толпы».

[172] Из 16 древних городов под названием Антиохия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀντίοχος — Противостоящий ) наиболее известна Антиохия-на-Оронте (др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Ὀρόντου, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Δάφνῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ Μεγάλη) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11:26).

[173] Фракия (греч. Θράκη, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим мегалополисом региона — Константинополем.

[174] Куколь (лат. капюшон) верхнее облачение монаха великой схимы (см. схимонах) в виде остроконечного капюшона с двумя длинными, закрывающими спину и грудь полосами материи; черного цвета, с изображением на нем крестов, серафимов и текста трисвятого. Одевается поверх мантии. В чинопоследовании пострига называется куколем беззлобия, шлемом спасительного упования. Более древняя форма куколя представляет собой головной убор с выпуклым верхом и наметом, как на клобуке (иначе называется каптырь). Кроме того, в греческой традиции он представляет собой покрывало, надеваемое поверх камилавки….

[175] Память его празднуется 2-го / 15 сентября.

[176] Местности, получившие наименование по императорам: св. равноапостольному Константину Великому и его двоюродному брату Юлиану Отступнику.

[177] Имеется в виду так называемый Олимп Вифинский или малый – гора на северо-западе Малой Азии, крупнейшая вершина хребта, теперь называемого Улудаг. Расположена юго-восточнее побережья Мраморного моря. Именно у этой горы располагалось несколько монастырей: Полихронион, игуменом которого и был святой Мефодий, а также монастыри Символон и Сакудион, где подвизался святой Платон – дядя преподобного Феодора Студита.

[178] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χαλκηδών) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии).В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[179] Половцы (самоназвание – кыпчаки) – кочевой тюркский народ, пришедший в XI веке из Заволжья, вытеснив печенегов и торков. Часто то воевали, то торговали с Русью. Известны также в западноевропейских и византийских источниках, как куманы. Исчезли, как народ, при монгольском нашествии, однако завоеватели восприняли их язык, который пошел в основу многих тюркских языков, ходящих на территории России.

[180] Боняк — половецкий хан, прозванный русскими летописями «шелудивым хищником» за свои частые и кровавые набеги на Русь

[181] Соликамский Свято-Троицкий мужской монастырь под именем Вознесенского возник около 1589-1591 гг. Основали его посадские люди и уездные крестьяне. Первыми основателями могут считаться Василий Анофриев и Прокопий Моисеев. С 1619 г. в Вознесенском монастыре установлено игуменство. В 1698-1704 гг. деревянная Воздвиженская церковь была заменена на каменную. В 1731-1734 гг. выстроен надвратный храм во имя преподобного Михаила Малеина с колокольней и с верхним приделом свв. апп. Петра и Павла.

В 1764 г. монастырь выведен за штат как маловотчинный. В 1775 г. в него переведен Пыскорский Спасо-Преображенский монастырь, который в 1793 г. был переведен в г. Пермь. В 1795 г. в г. Соликамск переведен Троицкий монастырь из с. Истобенского Вятской губернии. С этого времени Вознесенская церковь была переименована в Троицкую с приделом Благовещения Пресвятой Богородицы. Надвратная церковь переименована в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с верхним приделом во имя Вознесения Христа.

В монастыре находилась местночтимая икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость». С 1907 г. — 2-го класса общежительный мужской монастырь. С февраля по август 1917 г. обязанности настоятеля обители исполнял священномученик Феофан епископ Соликамский, который 11 декабря 1918 г. принял мученическую смерть, погружаемый в ледяную прорубь, пока не покрылся льдом, после чего был утоплен. Монастырь был отобран в 1928 г, все его помещения отошли калийному тресту ВСНХ СССР. Большие разрушения были нанесены монастырю после передачи его в 1938 году в ведение НКВД. Здесь была размещена пересыльная тюрьма. Спустя полвека, постройки монастыря были переданы реставрационному участку, а часть – под расширение спецприемника УВД г. Соликамска.

Возрождение монастыря началось с октября 1998 года. В этом году реставрационный участок выехал из здания монастыря, а Пермский Свято-Троицко-Стефанов мужской монастырь принял на себя обязательство по обеспечению сохранности его архитектурного ансамбля. Во вновь открытом Соликамском Свято-Троицком мужском монастыре в 1999 году в праздник Богоявления в Благовещенском приделе прошла первая служба. В декабре 2000 года по благословению Высокопреосвященного Афанасия Архиепископа Пермского и Соликамского второй придел монастырского храма получил наименование Феофановского, во имя священномученика Феофана Епископа Соликамского.

[182] Вознесенский монастырь — московский женский монастырь, основанный в 1386 году Евдокией Дмитриевной — женой Дмитрия Донского. Находился около Спасской башни и почти вплотную примыкал к Кремлёвской стене. В Средние века служил местом погребения представительниц московского великокняжеского рода. Был закрыт в 1918 году, разрушен в 1929 году^[1][2].

[183]Тримифус (Τριμυθούς – «θ» дает межзубный звук «ф», подобный английскому «th»), или Тримифунт (Τριμυθούντος), как место служения епископа св. Спиридона. Ныне это селение Треметусия (греч. Τρεμετουσιά, тур. Tremeşe/ Erdemli) — селение на о. Кипр, находящееся на севере административного района Ларнаки. Является одним из четырёх селений этого района, в настоящее время находящихся на территории частично признанной Турецкой Республикой Северного Кипра. До турецкой оккупации региона в 1974 г. в селении проживало 244 турка и 361 грек.До турецкой оккупации к храму св. Спиридона, находящемуся в центре селения, в день памяти святого ежегодно стекались тысячи паломников. В храме имелось много икон, XVI в. включительно, и хранилось множество древних рукописей. После турецкого вторжения более 150 икон и бесценные рукописи исчезли. В настоящее время храм св. Спиридона превращён в казарму одной из турецких воинских частей.

[184] Плинфа от греч. πλίνθος — «плита») . – Особый тип кирпича, используемый в Византии. Плинфа имела самую различную форму и довольно внушительные размеры (до 300×350×25 мм). Такие кирпичи легко формовались, сушились и обжигались. Строили из них с использованием толстого слоя раствора, зачастую равного по толщине самой плинфе, из-за чего стена храма становилась «полосатой». Иногда через несколько рядов плинф укладывали ряд природного камня. Считается, что использование плинфы помогало повысить сейсмоустойчивость зданий. До XII века этот тип кирпича активно использовался и на Руси.

[185] Созомен (Ермий - Гермес) Саламанский (V в.), византийский церковный историк.

[186] Сократ Схоластик (греч. Σωκράτης ο Ιστορικός или Σχολαστικός, лат. Socrates Scholasticus) (ок. 380, Константинополь — после 439) — византийский христианский историк греческого происхождения, автор «Historia Ecclesiastica» — «Церковной Истории» в 7 книгах.

[187] "Где живёт святитель Спиридон", страница сайта Символ веры, http://simvol-veri.ru/xp/gde-jivet-svyatitel-spiridon.html

[188] Там же.

[189] Монастырь Райхенау (нем. Kloster Reichenau) — Знаменитый католический (бенедиктинский – от святого Бенедикта или Венедикта Нурсийского, известного отца западного монашества, чтимого и в православии) монастырь. Основан в 724 году епископом св. Пирмином в преимущественно языческой на тот период времени Алемании. По легенде св. Пирмин, прибыв на остров Райхенау, изгнал с него водяных змей. Там, где на остров ступила его нога, забил родник. В XIX веке обращен в музей. Ныне с 2001 года здесь возродилась католическая монашеская община. Расположен на одноименном острове в Боденском озере, чуть западнее города Констанц, в Германии (на границе со Швейцарией).

[190] Упоминаемый в житии Кресто-Воздвиженский монастырь в Костроме, был на самом деле женским, притом, основан, как женский, изначально. Основание обители относится к концу XIV в. Монастырь упоминается в 1417 г. и называется Ризоположенским-Анастасьиным. В Смутное время был разорен, притом, специально говорится о сестрах обители и ее игумении Иулии, которая вынуждена была искать убежища. В 1764 г. упразднен, но снова открыт в 1775 г. под названием Крестовоздвиженского-Анастасиина. В 1864 г. монахини переведены в Богоявленский монастырь, который был изначально мужским, притом, основанным учеником преподобного Сергия, преподобным Никитой, бывшим настоятелем Высоцкого монастыря в Серпухове, а затем Высоко-Покровского монастыря в Боровске... В монастыре осталось несколько монахинь, но монастырь в управлении у Богоявленского. Храмов два (постр. в конце XVII в.): 1) в честь Ризоположения Пресвятой Богородицы, с приделами: правым в честь Входа Господня в Иерусалим, левым - в честь Феодоровской иконы Божией Матери и Архистратига Михаила; 2) Сретенский, с приделом во имя Василия Великого. Ближайшие церкви: Христорождественская на Суле и Петропавловская. Храмы монастыря разрушены в середине 1930-х гг. В другом варианте жития упоминается Костромской Вознесенский монастырь. Однако он был основан только в начале XVII века царем Михаилом Романовым, а в документах впервые упоминается в 1628 году. Когда упразднен монастырь, неизвестно, но, скорее всего, это произошло в середине 17 века, во всяком случае, в 1653 г. вместо монастыря, уже существовала приходская Вознесенская церковь с приделом преподобного Варлаама Хутынского. Вознесенский приход упразднен в 1779 г., в 1788 г. церковь в Костроме перенесли на создаваемое тогда Лазаревское кладбище (храм этот просуществовал до XX века и был уничтожен в 30 годы). Дольше память о монастыре сохраняла в своем названии Вознесенская улица, переименованная после революции в ул. Комсомольскую.

Таким образом, вероятнее всего, речь идет о Богоявленском монастыре, упомянуто ранее. Монастырь основан происходившим из Подмосковья учеником и родственником преподобного Сергия Радонежского — преподобным Никитой, бывшим настоятелем Высоцкого монастыря в Серпухове, а затем Высоко-Покровского монастыря в Боровске. Первоначально все постройки обители были деревянными. В XVI веке деревянные стены монастыря защищали Кострому на подступах к городу. В 1559 году началось строительство Богоявленского собора — самого древнего из сохранившихся в городе Костроме каменных сооружений. Инициатором его строительства был игумен Исайя (Шапошников), а одним из наиболее крупных жертвователей являлся князь Владимир Андреевич Старицкий, двоюродный брат царя Ивана Грозного. В XVI веке к обители были приписаны два женских монастыря — Анастасиин (основанный дочерью Дмитрия Донского - Анастасией) и Кресто-Воздвиженский.

В 1569 году монастырь посетил князь Владимир Андреевич, направлявшийся с войском для защиты Астрахани; братия во главе с игуменом с честью встретила его, что послужило, вместе с торжественным приемом, оказанным князю жителями Костромы, поводом для окружения царя Ивана Грозного оговорить перед ним князя. В конце того же года князя Владимира убили по приказу царя в Александровской слободе. Царский гнев обрушился и на богоявленских иноков: значительная их часть вместе с игуменом Исайей была также казнена в 1570 году (игумена Исаию погребли в подклете построенного им Богоявленского собора). Монастырь пострадал в Смутное время. В конце 1608 года отряды Лжедмитрия II во главе с А. Лисовским осадили Богоявленскую обитель. Несмотря на оборону монастыря, которую вели монахи и монастырские крестьяне, 30 декабря (это было бы 11 января 1609) польские отряды ворвались в монастырь, разграбили его и разгромили. При этом погибли 11 иноков. Позднее он был восстановлен. В 1918 году монастырь был закрыт, однако Богоявленский собор стал приходским храмом и действовал до 1924 года. С 1925 года в здании закрытого собора размещалось губернское архивное бюро, ставшее затем областным архивом. В 1920—1930 годах были почти полностью уничтожены монастырские стены и большинство башен, разрушены Никольский («Салтыковский») храм и Никольская часовня. В 1982 году в Богоявленском соборе, используемом, как хранилище областного архива произошел пожар, уничтоживший остатки фресок собора XVII века. В 1990 году было принято решение о возрождении монастыря, как женского. В 1991 году в него была перенесена чудотворная Феодоровская икона Божией Матери.

[191] Свято-Тро́ицкий Па́вло-Обно́рский монастырь — православный мужской монастырь Вологодской епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Юношеском Гря́зовецкого района Вологодской области.

Основан в 1414 году на берегу реки Нурмы неподалёку от её впадения в Обнору учеником преподобного Сергия Радонежского святым Павлом Обнорским. Один из самых древних и в прошлом больших монастырей Русского Севера. Большинство построек XVI—XVIII веков, в том числе Троицкий собор, были уничтожены вскоре после закрытия монастыря советской властью в 1924 году. В советское время уцелевшие здания использовались как детский дом, пионерский лагерь. В 1994 году возвращён церкви, до 2003 года — подворье Спасо-Прилуцкого монастыря, с 2003 года — самостоятельный мужской монастырь.

[192] Источник: www.saints.ru

[193] Предтеченский Иаково-Железноборовский монастырь — мужской (с 1764) монастырь в Костромской области^[1].Основан в конце XIV века преподобным Иаковом Железноборовским^[2], мощи которого находятся в соборе под спудом. В этом монастыре был пострижен Григорий Отрепьев. Монастырь получил своё название по селению Железный Борок, рядом с которым он был построен на левом берегу реки Тебзы. Из-за того, что он расположен на пути из Галича в Москву, монастырь постоянно находился в центре исторических событий. Его не раз сжигали во время татаро-монгольских и польско-литовских нашествий, но монастырь снова был отстроен и восстановлен. В XVIII веке на его территории были построены два храма.

После революции монастырь был закрыт и только с 1994 года в нём вновь начались восстановительные работы. В настоящее время монахи этого монастыря возрождают монастырскую жизнь.

[194] Достойно есть, яко воистину блажити ТЯ, Богородицу, Присно блаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, тя величаем!

[195] «Предстательство хрмистиан непостыдное, Ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений наших, но предвари, яко благая, на помощь нас, верно зовущих Ти, ускори на молитву, потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя!»

[196] Тир (греч. Τύρος) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[197] Сидо́н (др.-греч. Σιδών) — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10:15), брат аморея и хетта. Ныне – арабский город Сайда (араб. صيدا‎, Сайда — букв. «рыбный промысел»), расположенный на юге Ливана

[198] Кстати, отличаются они и от описаний чудес в иных из житий святых – там они показаны эффектными, с громами и молниями и прочими внешними эффектами. Ведь жизнеописания иных из древних святых записывались иной раз через века после кончины тех или иных подвижников, так что к их жизнеописаниям приставало много вымысла, как, увы, вымысел приставал к житиям подвижникам XX века, но сейчас его легче выявлять и отсеивать.

[199] Фамилия в современной румынской транскрипции. В работе Арсения (Стадницкого) приводятся версии Барул и Барилович. См. Арсений (Стадницкий), еп. Псковский, Изследования и монографии по истории Молдавской Церкви, Санкт-Петербург, 1904, 52.

[200] Город Сучава и одноименный жудец (то есть, румынская провинция) располагается на севере Румынии, в Южной Буковине….

[201] День рождения приводится по Википедии, http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%...%B9. Епископ Арсений (Стадницкий) указывает что «год его рождения точно неизвестен; но несомненно он родился в Молдавии, вероятно, в Яссах, между 1625 и 1630 годами.» (см. еп. Арсений (Стадницкий), 52.)

[202] Монастырь святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста под Яссами. Основан был господарем Молдовы Василием Лупу в 1639 году. В 1640 году была создана академия – первая в Молдове. В 1641 году Лупу добился помещения в монастыре мощей преподобной Параскевы Сербской, где и хранились до 1887 года, когда были перенесены в построенный рядом кафедральный собор. Церковь была разграблена казаками в 1650 году, поляками в 1686 году, страдала от землетрясений в 1711, 1781, 1795, 1802 годах. В 1882-1887 году под руководством Андре Лекомта дю Нюи в монастыре были начаты реставрационные работы, продолжавшиеся до 1898 года.После реставрации церковь была освящена повторно - в 1904 году. О судьбе монастыря во времена коммунистической диктатуры ничего не сообщается, но обитель действует и поныне.

[203] Монастырь Пробота (старое название – монастырь Побрата) – это православный монастырь, построенный в 1530 году в селе Пробота господарем Петром Рарешем. История этого места начинается в 1391 году, во время Петра I Мушата, который основал на лесной поляне деревянный монастырь в честь святого Николая Чудотворца. Штефан Великий возвел, вероятно, в 1465 году, в долине речки Шомуз каменную церковь, в которой была похоронена его мать Олтя, принявшая монашество с именем Марии. Эта церковь была перестроена в последние десятилетия пятнадцатого века, а впоследствии была уничтожена оползнем. Позднее, в 1530 году, Петр Рареш построил здесь нынешнюю Свято-Николаевскую церковь, расписанную в 1532 году. Храм должен был стать господарской усыпальницей, поэтому господарь одарил его облачениями, изделиями из серебра, книгами и вотчинами. На северной стороне был возведен господарский каменный дом; до 1550 года были построены каменная ограда, башни, кельи и трапезная. Решение о преобразовании нового монастыря в некрополь господарей, видимо, не понравилось монахам из великих молдавских монастырей, поэтому позже они пытались подорвать авторитет монастыря, который к времени царствования Василия Лупу потерял свое былое значение. В 1677 году митрополит Дософтей передал монастырь Пробота и его владения церкви Гроба Господня в Иерусалиме. Сюда прибыли греческие монахи, которые не заботились о сохранении монастырского комплекса; их беспечность привела к деградации церкви, основанной Петром Рарешем. Тем не менее, некоторые ремонтные работы были выполнены в 1785 году, а в 1835 году заменена кровля церкви. В 1863 году в результате Закона о секуляризации монашеских владений собственность монастыря перешла государству. Монастырь Пробота был закрыт, а Свято-Николаевская монастырская церковь стала приходской. Здания монастырского комплекса начали разрушаться, кельи и господарские покои в начале ХХ века были уничтожены пожаром. Оставшееся добро было разграблено сельчанами и использовалось для строительства домов или хозяйственных построек.

После десятилетий забвения монастырь Пробота оказался в центре общественного внимания в 1904 году, когда отмечалось 400-летие со дня смерти Штефана Великого. Тогда в церковь доставили надгробие госпожи Олтя, матери бывшего господаря. В 1925 году один из монахов хотел почистить роспись притвора и протер ее влажной тряпкой, разрушив тем самым некоторые лики и смазав краски фресок.

О судьбе монастыря в годы коммунистической диктатуры ничего не сообщается, однако в источниках он фигурирует не как монастырь, а как памятник архитектуры, интересный для туристов. В 1986 году в монастыре были проведены восстановительные работы с заменой старой крыши новой, однако той же формы, которая, как свидетельствуют обетные картины, была традиционной для церквей Молдовы. В 1992 году были предприняты чрезвычайные меры, направленные на устранение трещин и восстановление фресок купола и внешней росписи.

[204] См. об этом замечания у Муравьвева в III-IV частях «Сношений России с Востоком» - приводится по рукописи Библиотеки Московской духовной академии в труде еп. Арсения (Стадницкого), 54-55.

[205] Vieţile Sfinţilor, Яссы, 1686, т. IV, f. 152, цитируется в Ioanichie (Bălan), archim., Romanian Patericon. Saints of the Romanian Orthodox Church, vol. 1, Platina, Ca., St. Herman of Alaska Brotherhood, 1996, 355.

[206] Ion Neculce, Letopiseţul Ţării Moldovei, Ed. Minerva, Бухарест, 1975, 89, цитируется в Ioanichie (Bălan), archim., Romanian Patericon. Saints of the Romanian Orthodox Church, vol. 1, Platina, Ca., St. Herman of Alaska Brotherhood, 1996, 353.

[207] По некоторым данным его решение эмигрировать было сопряжено с тем что Константинопольский патриарх наложил на него клятву. См. страницу польской Википедии, http://pl.wikipedia.org/wiki/Dosoftei

[208] «Большая Советская Энциклопедия говорит о пребывании святителя Досифея в городе Стрый (город в Львовской области Украины) уже в 1683-1684 годах. См. «Дософтей», Большая Советская Энциклопедия, http://www.oval.ru/enc/24633.html

[209] Цитата из Муравьвева, «Сношения России с Востоком», ч. IV, 1121-1122, приводится по еп. Арсению (Стадницкому), 55.

[210] См. Муравьвев, «Сношения России с Востоком», ч. IV, 1128, ссылка у еп. Арсения (Стадницкого), 55-56.

[211] В современной историографии широко распространилось мнение о кончине митрополита Досифея 13 / 26 декабря 1693 года в Жолкве (ср. житие у архим. Иоанникия, статьи о митрополите Досифее в «Большой Советской Энциклопедии», http://www.oval.ru/enc/24633.html; «Кратком электронном энциклопедическом справочнике Молдовы», http://www.profitclub.md/encyclo/d/dosoftei.shtml; русской Википедии, http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%BE%D1%81%D0%BE%D1%84%...%B9; и т. д.). Однако, неясно, каким образом могут быть опровергнуты свидетельства которые указывают на его позднейшее пребывание в России и принятие им назначения на Азовскую кафедру.

[212] Так в статье Миндича, Д. А., «Азовская митрополия», Православная энциклопедия, т. I, http://www.pravenc.ru/text/63700.html. Еп. Арсений (Стадницкий) тоже говорит о версии что митрополит был пленен Яном Собеским, хотя сам не склонен ей доверять. См. Арсений (Стадницкий), 53.

[213] Так в статье Миндича, Д. А., «Азовская митрополия», Православная энциклопедия, т. I, http://www.pravenc.ru/text/63700.html. Еп. Арсений (Стадницкий) (стр. 53, 102) говорит что «время его смерти в Москве относят к 1711 году, когда он прибыл из Азова перед Прутским походом» (Арсений (Стадницкий), 53), что расоходится с известными данными об Азовской кафедре (см.).

[214] Жо́лква (укр. Жовква, польск. Żółkiew, идиш Zholkva) — город районного значения во Львовской области Украины, административный центр Жолковского района.

[215] «Журнал № 58», Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 21 августа 2007 г., http://sedmitza.ru/index.html?sid=794&did=46061

[216] По Арсению (Стадницкому) – в 1681 году. См. Арсений (Стадницкий), 54.

[217] Тут указано на дар типографских принадлежностей Московским патриархом Иоакимом, и помещаются стихи митрополита Досифея посвещенные ему. См. Арсений (Стадницкий), 54.

[218] По Арсению (Стадницкому) – перевод «Четьих Миней» святителя Димитрия Ростовского. Однако, встает вопрос хронологической нестыковки, т.к. первая четверть труда свт. Димитрия была опубликованна только в 1689 году. Также, касательно труда свт. Досифея, еп. Арсений пишет: «в 2-х томах: 1-й обнимает жизнь святых с сентября по февраль, а 2-й с марта по август, в предисловии сказано что эта книга напечатана в Ясской митрополии, в которую присланы типографские принадлежности Московским патриархом Иоакимом». См. Арсений (Стадницкий), 54.

[219] большинство этих переводов оставалось в рукописях в Московской Синодальной Библиотеке и было описано у А. И. Соболевского, Переводная литература Московской Руси, Санкт-Петербург, 1903, 300-301, 303, 319, 321, 327. См. Арсений (Стадницкий), 54.

[220] переведенные с греческого на славянский и посланные Досифеем в Москву к патриарху Иоакиму с просьбой о присылке некоторых богослужебных книг и мантии. См. Арсений (Стадницкий), 54.

[221] переведенные в Молдавии в 1693 году (ошибка ?) с новогреческого венецианского издания 1675 года. См. Арсений (Стадницкий), 54.

[222] предназначенные для публикации в Яссах в 1683 году, исправленные Досифеем по оригиналу. См. Арсений (Стадницкий), 54.

[223] Авторство Досифея только предполагается. См. Арсений (Стадницкий), 54.

[224] Малая Армения (арм. Փոքր Հայք Покр Айк, греч. Αρμενία Μικρα) — историческая область в верховьях рек Евфрат, Ликус и Галис, граничила с Понтом на севере, Великой Арменией на востоке (граница проходила по Евфрату), Сирией и Киликией на юге (граница по горам Тавр), Каппадокией на западе.

[225] Дукс — глава дуката — военного округа в позднем Риме и ранней Византии.

[226] Со временем эта молитва приобрела такой вид: - Владыко Боже, Отче Вседержителю, Господи Сыне Единородный, Иисусе Христе и Святый Душе, Едино Божество, Едина Сила, помилуй мя, грешного, и имиже веси судьбами спаси мя недостойного раба Твоего, яко благословен еси во веки веков. Аминь. В нынешнем виде Молитва св. Мардария, читается на службах полунощницы, третьего часа и великого повечерия.

[227] Сева́стия (Сева́стия, Севаста; др.-греч. Σεβάστεια — священная, калька с лат. Augusta Августа) — название. данное во времена Александра Македонского многим городам. Здесь, вероятно, имелась в виду Севастия Армянская или Севастия Каппадокийская. Располагалась в северо-восточной части Малой Азии, и в римские времена являлась центром провинции Малая Армения. Ныне это турецкий город Сивас.

[228]В его устах эта молитва звучала так: - Величаю и превозношу Тебя, Господи, за то, что призрел Ты на смирение мое и не оставил меня в руках вражиих, но спас от бед душу мою! И ныне, Владыка, да покроет меня рука Твоя и да приидет на меня милость Твоя, ибо мятется душа моя и болит при исходе своем из окаянного моего и скверного сего тела. Да не встретит ее никогда лукавый умысел супостата и не запнет ее во тьме за неведомые и ведомые грехи, совершенные мною в сей жизни! Милостив будь ко мне, Владыка, и да не увидит душа моя мрачного вида лукавых демонов, но да приимут ее Ангелы Твои светлые и пресветлые! Прославь Имя Твое Святое и Твоею силою возведи меня на Божественный Твой суд. Когда я буду судим, да не приимет меня рука князя мира сего, чтобы низвергнуть меня, грешника, в глубину ада; но предстань мне и будь мне Спасителем и Заступником, ибо сии телесные мучения суть радости для рабов Твоих. Помилуй, Господи, оскверненную страстями жизни сей душу мою и приими ее, очищенную покаянием и исповеданием. Ибо Ты - благословен во веки веков. Аминь. В измененном виде эта молитва читается каждую субботу на службе полунощницы. в следующем виде: "Величая величаю тя Господи, яко призрел еси на смирение мое, и неси мене затворил в руках вражиих: но спасл еси от нужд душу мою. И ныне, владыко, да покрыет мя рука твоя, и да приидет на мя милость твоя: яко смятеся душа моя, и болезненна есть во исхождении своем, от окаяннаго моего и сквернаго телесе сего: да не когда лукавый сопостата совет срящет, и препнет ю во тьме, за неведомыя и ведомыя в житии сем бывшыя ми грехи. Милостив буди ми Владыко, и да не узрит душа моя мрачнаго взора лукавых демонов: но да приимут ю ангели твои светлии и пресветлии. Даждь славу имени Твоему святому, и Твоею силою возведи мя на божественное Твое судище, внегда судитися ми, да не приимет мя рука князя мира сего, еже исторгнути мя грешника во глубину адову: но предстани ми и буди ми Спас и Заступник, телесная бо и сия мучения, веселия суть рабом Твоим. Помилуй Господи осквернившуюся страстьми жития сего душу мою, и чисту ю покаянием и исповеданием приими, яко благословен еси во веки веков, аминь".

[229] Хи́ос (греч. Χίος, тур. Sakız — Сакы́з, осман. صاقيز‎ — Сакы́з, итал. Chio — Ки́о, генуэзск. Scio — Ши́о) — остров в Эгейском море, вблизи полуострова Малая Азия в составе территории Греции.

[230] В бедной Олимпской обители конечно не было всего нужного для благолепного служения патриаршаго, и патриарх, если желал служить там, естественно должен был посылать туда церковные сосуды, облачение и проч. от себя.

[231] Кафизмы входят в непременную принадлежность утреннего Богослужения и состоят из чтения псалмов с присоединением кратких славословий. Вся псалтирь, содержащая в себе 150 псалмов, разделяется на 20 кафизм, из коих каждая делится на три славы. Это разделение произошло в древние времена.

[232] Катания (итал. Catania, сиц. Catania) — город-порт в итальянском регионе Сицилия, административный центр одноимённой провинции. Город расположен на восточном побережье острова Сицилия у подножья вулкана Этна. Население — 294 756 человек (2010).

[233] В некоторых источниках - 310 г.

[234] Латрийские горы. Ныне хребет Бешпармак на юго-западе Турции, у побережья Эгейского моря.

[235] Общий тропарь преподобному.

[236] Новото́ржский Борисогле́бский монасты́рь — мужской монастырь в городе Торжке; считается древнейшим в Тверской области. Основателем обители был бывший конюший святого равноапостольного князя Владимира, родом венгр, брат преподобного Моисея Угрина и страстотерпца Георгия Угрина, который, после смерти господина и гибели святых князей Бориса и Глеба ушел в монастырь, приняв постриг с именем Ефрем, став известен ныне, как преподобный Ефрем Новоторжский. Позднее он поселился на берегу реки , где построил храм в честь святых князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. Монастырь неоднократно разорялся захватчиками, а в1742 году был сожжен пожаром, после которого долго восстанавливался. Просуществовал до XX века. В 1925 году монастырь был распущен, а на территории монастыря была размещена тюрьма строгого режима, которая находилась там около 50 лет. После неё в монастыре разместился лечебно-трудовой профилакторий для алкоголиков, а в последнее время разместился Всероссийский историко-этнографический музей. Руководство музея приложило немало усилий для реставрации архитектурного ансамбля, изуродованного тюрьмой. Возрожден в 1993 году. Длительное время занял процесс восстановления и передачи помещений, принадлежащих ранее музею.

[237] Пишпек – нынешний Бишкек – столица Кыргызстана.

[238] Семиреченская область – окрестности города Верный – нынешней Алма-Аты в Казахстане.

[239] Ныне Ивановской области.

[240] Серафимо-Дивеевский монастырь; Дивеевский монастырь (в разговорном обиходе — Дивеево; полное название: Серафимов Дивеевский во имя Святой Троицы женский монастырь^[1]) — православный женский монастырь Нижегородской епархии Русской православной церкви. Расположен в селе Дивеево Нижегородской области. Почитается Поместными Православными Церквями как четвёртый (после Иверии, Афона и Киево-Печерской лавры) земной Удел Пресвятой Богородицы. До своего закрытия в 1927 году, как и ныне, был в Нижегородской епархии (в отличие от Саровской пустыни, которая была на территории Тамбовской епархии), в статусе монастыря с 1861 года (именовался Серафимо-Дивеевский Троицкий^[2]). Основан по повелению Божией Матери преподобной Александрой Дивеевской – в миру Агафьей Семеновной Мельгуновой. В 1758 году она прибыла в Киев, где приняла постриг в Киево-Флоровском монастыре. Однажды, после ночного молитвенного бдения в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, ей было видение Пресвятой Богородицы. Божья Матерь сказала матушке Александре: «Это — Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, в путь, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои — да будут с тобою!». Старцы Киево-Печерской Лавры, признали видение матушки Александры истинным, и с их благословения монахиня отправилась в странствие по Руси. В 1760 году матушка Александра шла из Мурома в Саровскую пустынь. Не дойдя двенадцати верст (12,8016 км.) до Сарова, она остановилась отдохнуть в селе Дивеево, и здесь, ей вновь было видение Божьей Матери, которая обратилась к монахине со словами: «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России… И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства. Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет, и не будет никогда во всем свете. Это четвертый жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного». В 1773—1774 годах матушкой Александрой в Дивееве возле первой в селе деревянной Стефановской церкви на собственные средства был устроен фундамент Казанской церкви.^[3][4] Освящение церкви состоялось в начале 1780 года строителем Саровской пустыни Пахомием.^[4] В Казанской церкви были два придела: левый во имя святителя Николая — в память бывшей деревянной церкви и правый по особому чудному указанию Божьему посвященный имени первомученика архидиакона Стефана. Возникла Казанская монашеская община (еще не полноценный монастырь). Окормлял ее будущий великий святой, преподобный Серафим Саровский. Он желал смягчить строгий устав, данный обители, но Божия Матерь запретила ему это делать, а создать отдельную общину, для которой построить мельницу и отдельный придел при Казанском храме (с верхним храмом во имя Рождества Христова и нижним – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1842 году, через 9 лет после преставления преподобного Серафима, обе общины были объединены с наименованием Серафимо-Дивеевской. С 1853 года Казанская церковь с приделами стала существовать отдельно от новой общины. В 1861 году община получила статус монастыря. Первой игуменией стала Мария (Елизавета Алексеевна Ушакова). В советские годы (1927 г.) обитель была закрыта. Возрождение ее началось с открытия здесь в 1989 году прихода. В 1991 году монастырь здесь был возрожден. В1991 году в обитель, согласно пророчеству преподобного Серафима, сюда прибыли его мощи (до революции они находились в Саровской пустыни).

[241] Понятие «Центирально-Черноземный округ» не существовало никогда Существовала Центрально-Черноземная область — административно-территориальная единица РСФСР 1928—1934 годов. Включала в себя территории нынешних Воронежской, Тамбовской, Курской, Орловской, Белгородский и Липецкой областей. В 1934 году была разделена на Курскую (в 1937 году от нее была отделена Орловская область) и Воронежскую области. В 1954 году из части территорий Курской, Орловский и Воронежской областей Была созадана Липецкая область, в состав которой была также включена часть территорий Рязанской области. В том же году из территорий Курской, Орловской и Воронежской областей была создана Белгородская область.

[242]За́падная о́бласть  - административно территориальная единица, существовавшая в РСФСР в 1929 – 1937 годы. По ряду источников, создавалась как «задел» для третьего (после 1924 и 1926 г.) расширения территории Белорусской ССР, восточная граница области в целом напоминала восточную границу проживания белорусов по Е. Ф. Карскому. Несмотря на это, по официальной советской статистике того времени белорусы не составляли какой-либо серьёзной доли в населении области, несмотря на отсутствие явной этнографической и лингвистической границы между Западной областью и БССР. Тем не менее, во многих документах того времени БССР и Западная область упоминались совместно, существовали школы с преподаванием на белорусском языке, хоть и в гораздо меньших масштабах (около 10 тыс. учащихся), чем в Белоруссии. При этом население Западной области превышало население БССР. (6,7 млн. в Западной области против 5,1 млн. в БССР). Включала в себя территории нынешних Тверской, Смоленской, Калужской и Брянской областей. В 1935 году из территорий, выделенных из Центрально-Промышленной и Западной областей была выделена Калининская (с 1990 года – Тверская) область. В 1937 году область была упразднена. Была создана Смоленская область, часть территорий вошла в состав Орловской и Курской областей. В 1944 году была создана Калужская область. В 1944 году из территорий, ранее включенных в состав Орловской областей была создана Брянская область.

[243] В некоторых источниках фамилия пишется как Амассийский

[244] Ассарий, асс – мелкая римская монета.

[245] Вифиния - провинция римского государства, на северо-западе Малой Азии. Включает западное малоазиатское Причерноморье, а также малоазиатское побережье пролива Босфор.

[246] Здесь разумеется Кесария Палестинская. Этот город располагался на севере Средиземноморского побережья современного Израиля. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская). В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

[247] Царствовал с 249 по 261 год по Р. X.

[248] Никомидия (греч. Νικομήδεια, ныне Измит, İzmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря. Позднее, во времена Диоклетиана и Константина Великого, был местопребыванием римских императоров.

[249] Никея - город в западной части Вифинии, близ Мраморного моря, на берегу озера, что ныне называется Изник; здесь были 1-й и 7-й Вселенские соборы (325 и 787 гг.)

[250] Т. е., не возможно заставить его принести жертву идолам.

[251] Апамея Вифинская (др.-греч. Απάμεια, первоначальное название — Мирлея др.-греч. Μύρλεια) - город в Вифинии, на берегу Мрпаморного моря, в ¼ часа пути от южного берега Кианийского залива, с гаванью.

[252] Стадия - мера длины, равная приблизительно 88 саженям (187, 7568м.); 30 стадий - немного более 4 верст (4, 267124 км.).

[253] Геркулес -  Римский аналог греческого Геракла, по верованиям их, совершивший множество подвигов и приравненный к богам их….

[254] Асклипий (Эскулап) - греческий врач, живший в глубокой древности; по верованию Греков, он по смерти, подобно Гераклу, причислен был к сонму богов.

[255] Римский император, царствовавший с 284 по 305 год.

[256] Фиваида - область в южной части Египта (у побережья Красного моря).

[257] Т. е., оба уже крещены - один обычным, а другой чудесным образом.

[258] Серапис - языческое божество древнего Египта, почитался богом умерших душ и призывался как спаситель от болезни и смерти, и поэтому многими отожествлялся с Асклипием,

[259] Плащаница - большая полотняная ткань, в которую завертывалось тело умершего.

[260] Благовониями (маслами) умащалось на востоке тело усопшего, как это сделали напр., Иосиф и Никодим с Пречистым Телом Господа.

[261]Фаменоф соответствовал нашему месяцу марту.

[262] Протиктор - оруженосец.

[263] Феодосий III Адрамитен - Византийский император с 715 по 716 г.

[264] Св. Герман был патриархом Константинопольским с 715 по 730 год. Память его празднуется 12 / 25 мая

[265] Это наименование города Судак или Сурож в Крыму, на юго-восточном побережье. В древности город называли по-разному: византийцы — Сидагиос и Сугдея, итальянцы — Солдая, в древнерусских источниках — Сурож. В османское время город получил название Судак, которое носит и по сей день. Город основан аланами, предположительно, в 212 году. В Средние века населявшие город греки и итальянцы называли его Сугде́я (греч. Σουγδαία) и Солдайя (италь. Soldaia), соответственно. Славянское название города — Сурож. В VI веке, по приказу византийского императора Юстиниана I, в Судаке была сооружена крепость. Город стал важным торговым центром и значительным транзитным пунктом на Великом Шёлковом пути, достигнув наибольшего расцвета в XII-XIII веках. Прошу не удивляться такому написанию, хоть эти названия в реалиях Византии совершенно неуместны.

[266] Византийский император Лев, род коего происходил из Малоазиатской области Исаврии, царствовал с 717 по 741 г. Против иконопочитания он выступил особенно в 726 году. Это вызвало народное восстание против него.

[267] При этом патриарх Герман отказался подписать повеления императора против иконопочитания, говоря, что не может вводить что-нибудь новое в делах веры без вселенского собора.

[268] Адриан - Римский император, царствовал с 117-138 год по Р. Хр. Он хотя и не воздвигал на христиан особого, продолжительного гонения, но был ревностным служителем языческого нечестия, и при нем пострадало много мучеников христианских.

[269]По-гречески имя пишется как Ελευθεριος – свобода или свободный по-гречески, кстати, слово, Ελευθερια – означает не просто свободу, а свободу от чего-либо, то есть, скорее, независимость, свободу же выбора обозначает другое слово – Αυτεξουσιον. Крайне интересно – это настоящее имя человека (что могло бы означать, что он грек, а не римлянин), или это лишь перевод его имени, ибо на латыни это бы звучало, как Liber, ибо свобода - Libertas?! Между прочим, имя Либер вполне присутствует в некоторых странах, чей язык сложился на основе латыни.

[270] Св. Анаклет - папа Римский с 79- 91 год.

[271] Иллирик или Иллирия обнимала всё восточное прибрежье Адриатического моря с лежащими за ним местностями (Далмация – теперешнее Хорватское Адриатическое побережье, Босния и Албания).

[272] Как и везде, святитель Димитрий использует не оригинальную терминологию из римской действительности, а заменяет их на аналогичные им древнерусские, а если их нет, то на похожие по значению (так, римские прокураторы, трибуны и прочие чиновники превращаются на страницах житий в «князей» и «бояр»). Здесь используется термин «Воевода». Воевода на Руси был высшим полководцем, руководя военным соединениями. С другой стороны, на местах воеводы являлись чем-то вроде губернаторов, руководя теми или иными территориями.

[273] Наверно, все-таки, речь идет не о греческой должности епарха, а о ее римских аналогах - префекта или прокуратора……

[274] "Мужи кровей" - выражение Псалмопевца (Псалом 5, ст. 7; 54, 54; 58, ст. 3 и т. д.), обозначающее людей кровожадных и свирепых.

[275] Ксиролоф – монастырь, некогда бывший в Константинополе. Был уничтожен после захвата города турками…

[276] Византий, Византион (греч. Βυζάντιον) – древний город, существовавший на месте будущего Константинополя, основанного Константин Великим. Место расположения города ныне входит в стамбульский район Фатих (юго-западнее фракийского берега пролива Босфор). В тексте жития в редакции святителя Димитрия Ростовского пишется: «был родом из Византии», отсюда некоторые переписчики жития делают вывод, что жил он уже в византийскую эпоху, чего никак быть не могло, ведь пострадал он, как христианин, а гонений на христиан в Византийской империи уже не было.

[277] Исторически существующее государство, позднее подпавшее в зависимость от Рима. Включала в себя, в основном, провинцию Мизия на западе Малой Азии (примыкала на севере к побережью Мраморного моря и проливу Дарданеллы).

[278] Фри́гия (греч. Φρυγία, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии (ближе к Мраморному морю) и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион.

[279] Латрийские горы. Ныне хребет Бешпармак на юго-западе Турции, у побережья Эгейского моря.

[280] Миле́т (др.-греч. Μίλητος) — древнегреческий город в Карии на юго-западном побережье (Эгейского моря) Малой Азии, находившийся к югу от устья реки Меандр.

[281] Здесь разумеется папа Агапит II, занимавший Римскую кафедру с 946 по 955 г.

[282] Са́мос (греч. Σάμος) — остров в Греции, в Эгейском море (на юге, у юго-западного побережья Малой Азии) в архипелаге Восточные Спорады. Иногда остров, наряду с соседним островом Икария причисляют к архипелагу Южные Спорады.

[283] Существует совсем другой вариант жития, согласно которому святой – бывший разбойник (сначала поступил на военную службу, а уж потом стал разбойником), раскаявшийся и отправившийся на север, к саамам. Вот как о нем писал Симон ван Салинген, известный голландский путешественник XVI века, который с ним лично беседовал в монастыре на Печенге в 1563 году: «Трифон рассказывал мне, что привело его сюда. Много народу ограбил и разорил он и много крови пролил, в чем раскаялся и о чем горько сожалел». И пришел он сюда, на край света, поскольку смерти искал от отчаяния и «сокрушения сердца». Жестоко каяться пришел. Надел на себя «металлический пояс, не вкушал никогда ни мяса, ни вина, ни белья не носил», – эти записи голландца обнаружили только на рубеже XIX–ХХ веков. Пишется, что перемена в нем произошла после того, как он в ярости убил свою возлюбленную. Когда Трифон пришел к саамам и вместо того, чтобы грабить и убивать, стал говорить им о милосердии, прощении, честности, добре и любви, они на него очень восстали. Этого богатыря пытались бить и за волосы таскать. А он вновь повторял, что надо отречься от лопарских «богов», не кланяться бесам в виде кумиров-сейдов, а поклоняться только Истинному Богу. Все его поведение, его слова были лопарям в диковинку. Ни с чем подобным они раньше не встречались. Опыт их жизни и отношения с пришлыми людьми свидетельствовали о силе зла, о несправедливости, безжалостности грабителей и насильников. А этот странный человек возвещает им совершенно иной смысл жизни, иные ценности и великую конечную цель.

Кроме того, Трифон, очень полюбивший этот простой, добрый и бесхитростный народец, стал охранять и защищать печенгских лопарей от всевозможных лихих пришельцев. Кто-кто, а он-то знал, как надо говорить с такими «реальными пацанами», которые приходили грабить и убивать саамов. Он мог с ними разобраться. Потому и заговорили вскоре: «Смотри-ка, у лопарей-то какой богатырь появился – охраняет их, в обиду не дает!» – «Да это ж бывший Митрофан!» – «Да ты что? Тот самый, который…» – «Ну! На покаяние ушел». – «Ясно, братва, сюда ходить больше не надо». Вот так, мало-помалу, бывший разбойник Митрофан стал преподобным Трифоном, защитником и духовным отцом лопарей на все времена.

Из этих лопарских пустыней Трифон (тогда еще Митрофан) отправился к митрополиту Московскому Макарию лишь спустя 17 лет после завершения своей лихой жизни. Святитель дал ему еще три года отлучения от Причастия, то есть полную 20-летнюю епитимью. Все строго по правилу святого Василия Великого об убийстве. Сказал так: «Церковь строй, готовь лопарей ко крещению, через три года пришлю тебе священника». И действительно, по прошествии трех лет – в 1532 году – прислал владыка иероинока Илию (Тучкова), знаменитого книжника, проповедника, миссионера. Он и совершил постриг в иночество Митрофана с именем Трифон. Окрестили лопарей, и храм освятили в честь Святой Троицы, на месте которого сейчас и находится самый северный в Европе монастырь – преподобного Трифона Печенгского.

[284] Саа́мы (саа́ми, лопари́^[5], лапла́ндцы; самоназвание — кильд. са ̄мь, с.-саамск. sámit, sampelaš; фин. Saamelaiset, нюнорск Samar, швед. Samer) — малочисленный финно-угорский народ; коренной народ Северной Европы. Скандинавы и русские называли их «лопари», «лопляне» или «лопь»^[6], от этого наименования происходит название Лапландия (Лаппония, Лаппоника), то есть «земля лопарей». Область знаний, сферой изучения которой является этнография, история, культура и языки саамов, называется «лопаристикой», или «лапонистикой»^[7]. Особенностью саамов как народа является то, что территория традиционного проживания саамского населения в настоящее время входит в состав нескольких суверенных государств, имеющих различные социально-экономические и правовые системы, а также существенным образом отличающихся действующим законодательством в отношении коренных народов, национальных меньшинств, их языка и культуры^[8]. Территория расселения саамов протянулась с востока на запад более чем на полторы тысячи километров — от восточной оконечности Кольского полуострова через север Финляндии и Норвегии до центральной части Скандинавского полуострова^[9]. Саамы живут в Норвегии, России, Финляндии, Швеции, а также в Северной Америке и, в небольшом количестве, на Украине^[4]. Сами саамы называют свою страну Sápmi (Сапми).

[285] Обитель расположена в поселке Луостари Печенгского района Мурманской области.

[286] Альтернативная версия жития утверждает, что священного сана (а значит, и игуменского) он не мог получить, будучи виновен во многих убийствах.

[287] Река Печенга впадает в Баренцево моря.

[288] Сретенский монастырь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, находящийся в центре современной Москвы, на улице Большой Лубянке. Монастырь основан в 1397 году князем Василием I на Кучковом поле в память чудесного избавления Москвы от нашествия Тамерлана, о котором сообщают летописные источники. В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак, он же Тимур) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию об избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану (память 16 / 29 сентября), чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!" Икону встречало духовенство во главе с митрополитом, святителем Киприаном. В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа / 8 сентября было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. До XX века в память об этом событии в Москве всегда совершался крестный ход с иконой от Успенского собора Кремля, где теперь находилась икона, к Сретенскому монастырю. Это был главный праздник города. Уже в XVII веке обитель была перенесена с этого места на нынешнее (некоторые говорят о том, что она была перенесена в связи со строительством Китайгородской стены, а стена эта строилась в XVI, а не в XVII веке). До XVIII века обитель активно посещалась паломниками. В XVIII веке (при Екатерине II) обитель лишилась всех своих владений, объявлена заштатной, и в ней было запрещено проживание более 7 монахов. Возрождена она была уже в XIX веке. В 1917 году началось выселение монахов из монастыря и захват монашеских келий.

В 1922 году под предлогом помощи голодающим Поволжья в монастыре изъяли все иконы, серебряные напрестольные кресты, Евангелия в драгоценных окладах, митры, богослужебные предметы и сосуды. Какое-то время она была под контролем обновленцев, но в 1923 году возвращена православным. В 1926 году – закрыта. После этого Сретенский собор некоторое время оставался приходским; из остатков братии был организован совет общины. В 1928 году начался снос монастырских построек. В уцелевших монастырских постройках разместилось общежитие офицеров НКВД. На территории, ранее принадлежавшей монастырю, чекисты проводили расстрелы. На месте монастырского кладбища в 50-е годы была построена средняя школа.

В 1958—1962 годы собор в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери был отреставрирован. Однако реставрация коснулась только фасада — внутреннее состояние, в том числе состояние уникальных фресок, оставалось плачевным. С 1960-х годов до начала 1990-х в соборе находился Всесоюзный художественный научно-реставрационный центр им. Грабаря.

В 1993 году братство «Сретение» было переведено в соседний храм Успения в Печатниках (на Сретенских воротах); в Сретенском же монастыре было открыто подворье Псково-Печерского монастыря. В 1996 году было принято решение о возрождении монастыря.

[289] Донской монастырь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью. Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]). В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей РПЦ.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[290] Новодевичий Богородице-Смоленский монастырь — православный женский монастырь в Москве^[1][2], на Девичьем поле^[1] в излучине Москвы-реки, близ Лужников, в самом конце исторической Пречистенки (в настоящее время Большой Пироговской улицы). Основан великим князем Василием III в 1524 году — в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» — главной святыни Смоленска, в благодарность за овладение Смоленском в 1514 году^[1] (после овладения городом князь дал обет построить монастырь). В том же году сюда из Кремля был перенесен список Смоленской иконы Божией Матери. На протяжении первых двух столетий своего существования служил местом заточения царственных особ женского пола (первой здесь была насильно пострижена в монахини княгиня Соломония Сабурова, в иночестве София, ныне известная, как преподобная София Суздальская). В Смутное время монастырь становится убежищем для царственных персон, ставших жертвами борьбы за русский престол и важным стратегическим объектом для различных военных и политических сил.

По одним данным, после кончины царевны Софьи, по другим – сразу по принесению в 1648 году в монастыре был помещен принесенный с Афона список Иверской иконы Божией Матери. После Октябрьской революции в 1917—1918 годах монастырь был фактически упразднён.

В 1922 году монастырь окончательно закрыли и в его стенах был образован музей. Осенью 1943 года в Лопухинских палатах монастыря были открыты Московские богословские курсы, а 14 июня 1944 года Богословский институт, позже преобразованные в Московские Духовные академию и семинарию и переведённые в 1948 году в Троице-Сергиеву Лавру. В 1944 году был открыт надвратный Преображенский храм^[21]. В 1945 году был открыт для богослужения Успенский трапезный храм. Последняя перед закрытием монастыря игуменья — Вера (Победимская), скончавшаяся 3 февраля 1949 года и похороненная на Даниловском кладбище.

C 1964 года Лопухинские палаты монастыря служат резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских.

В 1994 году была возобновлена монашеская община, находящаяся в ведении митрополита Крутицкого. В 2009 году в монастырь был возвращен список Иверской иконы Божией Матери, а в 2010 году монастырь был передан в безвозмездное пользование Церкви.

[291] Погост — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено.

В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[292] Левий - третий сын Иакова от Лии.

[293] О личности пророка достоверных сведений не сохранилось. Согласно жизнеописанию пророков, возможно восходящему к более раннему еврейскому источнику и дошедшему до нас в разных рецензиях, приписываемых святым Епифанию Кипрскому, Дорофею Тирскому и Исихию Иерусалимскому, Аггей родился в Вавилоне в священнической семье и юношей прибыл вместе с Зоровавелем в Иерусалим.

[294] Царь Халдеев Навуходоносор в 587 г. до Р. X. взял Иерусалим и разрушил его. Лучшие граждане с семьями (от 14 до 18 тысяч человек) были отведены пленниками в столицу Халдеев - Вавилон. В пленении Вавилонском Иудеи пребывали до 538 года, когда царь Мидян и Персов Кир, ниспровергнувший Халдейское царство, возвратил пленных Иудеев (около 40.000 мужей) на родину.

[295] Захария, один из 12-ти т. н. малых пророков; память его празднуется 8 / 21 февраля.

[296] Самаряне – этническая группа внутри евреев, чей иудаизм отличается от общееврейского. Потому иудеи, считающие их еретиками, распространяли (и распространяют до сих пор) на них нормы Закона Моисеева, запрещающие общаться с язычниками. Кроме того, среди них господствует предание, согласно которому самаряне – вовсе не евреи, а переселенцы из Вавилона, пришедшие сюда после захвата Иудеи Навуходоносором.

[297] Агг.1:2-15; 2:1-9, 10 - 19, 20-23. Аггей был одним из 12-ти т.н. малых пророков; книга его, состоящая из двух глав, занимает 10-е место в ряду книг сих пророков.

[298] Имя пророка Аггея встречается еще в Св. Писании в надписании некоторых псалмов (137, 146, 146), в первой кн. Ездры (1, 5, 6, 14) и в послании св. Апост. Павла к Евреям (гл. 12, ст. 26).

[299] Причина сопротивления в том, что монашеский постриг, как и крещение не может быть совершено против воли человека, стало быть, это решение было вопиющим беззаконием, тем более, что если жена с согласия мужа принимала постриг, то и муж должен был оставить мир…. Но муж женился на другой….

[300] См. Житие с портала Русские святые, http://saints.ru/s/29_Prp.SofiyaSuzdalskaya

[301] В некоторых летописях рассказывается, что развод и пострижение состоялись по желанию самой Соломонии, но немецкий посол С. Герберштейн, наоборот, пишет что Соломония сорвала с себя монашеский куколь и топтала его ногами, за что боярин Шигоня-Поджогин ударил ее бичом. Многие бояре и церковники сочувствовали Соломонии, а боярин Берсень-Беклемишев даже пытался встать на ее защиту, но Василий яростно воскликнул: "Поди прочь, смерд, не надобен ми еси!" О насильственном постриге впоследствии писал и князь Андрей Курбский. Еще одна версия гласит, что постриг совершил игумен Никольского монастыря Давид. Поскольку Соломония изо всех сил сопротивлялась, присутствовавший боярин ударил ее, вскричав: «Смеешь ли ты противиться воле государя?»

[302] Покро́вский монасты́рь — женский монастырь Владимирской епархии Русской православной церкви, расположенный на правом берегу реки Каменка в северной части Суздаля. Датой основания монастыря считается 1364 год и от его первых деревянных построек ничего не сохранилось. Просуществовал до XX века. В 1923 году монастырь был закрыт и разорён. Начиная с 1933 года в монастыре была расположена военная биологическая лаборатория (БОН ОО ОГПУ, Бюро особого назначения Особого отдела ОГПУ) — шарашка, в которой работали заключённые специалисты, занимавшиеся разработкой биологического оружия. В 1934 году лаборатория была передана биохимическому институту РККА. В 1935 году находившиеся в заключении Н.А.Гайский и Б.Я.Эльберт впервые в мире создали жидкую вакцину против туляремии. Лаборатория находилась в монастыре до 1936 года. В 1950—1960-е годы монастырские постройки реставрировались, в них открылись музейные экспозиции. В 1980-е годы здесь разместился туристско-гостиничный комплекс с рестораном и баром. В соборе был концертный зал.

С 1992 года в древней обители возродилась монашеская жизнь. В настоящее время монастырь действующий.

[303] Упоминается, что инокиня София долго не могла примириться с таким насилием над собой и долго скорбела, Но покорившись воле Божией, София нашла утешение и умиро­творение в усердной молитве. Своими подвигами она изгнала из сердца мирские помыслы и всецело посвятила себя Богу. После смерти Василия III в 1533 году власть перешла к его вдове, Елене Глинской, для которой София могла стать опаснейшей соперницей. Поэтому преподобная была сослана в Каргополь, где содержалась в тюремном заключении до смерти Глинской (после ее насильственного пострижения ходили слухи о том, что она, будто бы, не было бесплодной и уже в монашестве родила сына, так что из столицы даже прибыла комиссия для проверки слухов, но София не допустила ее членов к себе, а позже, якобы, было сообщено о смерти ребенка и была показано место его захоронения. Уже в XX веке в монастыре была найдена гробница, где была… кукла, что толкуется светскими историками, как подтверждение этих слухов и подтверждение народных легенд, будто бы ее сын выжил и воспитывался у неких людей, а впоследствии стал известным разбойником Кудеяром… Слухи, впрочем, они есть слухи, ведь мир всегда клеветал на угодивших Богу) в 1538 году. Затем вернулась в Суздаль, где преставилась к Богу 18 / 31 декабря 1542 года.

[304] Вероятна ошибка: в XIX веке Суздальская епархия уже не существовала, она с 1786 была объединена с Владимирской, в XIX веке архиерея с именем Серапион в ней не было.

[305] Серафи́мо-Диве́евский монасты́рь; Дивеевский монастырь (в разговорном обиходе — Дивеево; полное название: Серафимов Дивеевский во имя Святой Троицы женский монастырь^[1]) — православный женский монастырь Нижегородской епархии Русской православной церкви. Расположен в селе Дивеево Нижегородской области. Почитается Поместными Православными Церквями как четвёртый (после Иверии, Афона и Киево-Печерской лавры) земной Удел Пресвятой Богородицы. До своего закрытия в 1927 году, как и ныне, был в Нижегородской епархии (в отличие от Саровской пустыни, которая была на территории Тамбовской епархии), в статусе монастыря с 1861 года (именовался Серафимо-Дивеевский Троицкий^[2]). Основан по повелению Божией Матери преподобной Александрой Дивеевской – в миру Агафьей Семеновной Мельгуновой. В 1758 году она прибыла в Киев, где приняла постриг в Киево-Флоровском монастыре. Однажды, после ночного молитвенного бдения в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, ей было видение Пресвятой Богородицы. Божья Матерь сказала матушке Александре: «Это — Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, в путь, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои — да будут с тобою!». Старцы Киево-Печерской Лавры, признали видение матушки Александры истинным, и с их благословения монахиня отправилась в странствие по Руси. В 1760 году матушка Александра шла из Мурома в Саровскую пустынь. Не дойдя двенадцати верст (12,8016 км.) до Сарова, она остановилась отдохнуть в селе Дивеево, и здесь, ей вновь было видение Божьей Матери, которая обратилась к монахине со словами: «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России… И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства. Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет, и не будет никогда во всем свете. Это четвертый жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного». В 1773—1774 годах матушкой Александрой в Дивееве возле первой в селе деревянной Стефановской церкви на собственные средства был устроен фундамент Казанской церкви.^[3][4] Освящение церкви состоялось в начале 1780 года строителем Саровской пустыни Пахомием.^[4] В Казанской церкви были два придела: левый во имя святителя Николая — в память бывшей деревянной церкви и правый по особому чудному указанию Божьему посвященный имени первомученика архидиакона Стефана. Возникла Казанская монашеская община (еще не полноценный монастырь). Окормлял ее будущий великий святой, преподобный Серафим Саровский. Он желал смягчить строгий устав, данный обители, но Божия Матерь запретила ему это делать, а создать отдельную общину, для которой построить мельницу и отдельный придел при Казанском храме (с верхним храмом во имя Рождества Христова и нижним – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1842 году, через 9 лет после преставления преподобного Серафима, обе общины были объединены с наименованием Серафимо-Дивеевской. С 1853 года Казанская церковь с приделами стала существовать отдельно от новой общины. В 1861 году община получила статус монастыря. Первой игуменией стала Мария (Елизавета Алексеевна Ушакова). В советские годы (1927 г.) обитель была закрыта. Возрождение ее началось с открытия здесь в 1989 году прихода. В 1991 году монастырь здесь был возрожден. В1991 году в обитель, согласно пророчеству преподобного Серафима, сюда прибыли его мощи (до революции они находились в Саровской пустыни).

[306] Свято-Успенская Саровская пустынь — мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в городе Сарове на севере Тамбовской губернии в Темниковском уезде (ныне Саров — часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой. Первым монахом-отшельником, поселившимся на Саровской горе, стал пензенский инок Феодосий, пришедший на «старое городище» в 1664 году и устроивший себе здесь келью. Пожив здесь около шести лет, Феодосий задумал удалиться в Пензу. Около этого времени на «старом городище» поселился монах Герасим из Краснослободского монастыря (по другим данным — Арзамасского Спасского монастыря)^[1]. Некоторое время оба отшельника жили вместе, однако вскоре Феодосий «отошёл» в Пензу, и Герасим остался один на «старом городище». Прожив здесь более лет^[1], Герасим удалился в Краснослободский монастырь, очевидно, из боязни воров и разбойников, которые стали делать ему «многия пакости» (по версии Леонида Денисова — насельники упросили стать у них строителем)^[1], после чего «старое городище» вновь запустело^[1]. Около 1683 года приходили иеромонах Савватий и монах Филарет, из основанного в 1659 году Санаксарского монастыря, но вскоре они вернулись в свой монастырь^[1]. «Старое городище» снова обезлюдело. Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий (в миру Иоанн Фёдоров, сын дьяка села Красного Арзамасского уезда^[1]), который по благословению настоятеля оставил Введенский монастырь и вместе с иноком Филаретом Санаксарского монастыря поселился в «старом городище»^[1]. Вскоре у Исаакия появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители.После революции 1917 года хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены. 16 октября 1923 года решением Патриарха Тихона «Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно непосредственному управлению Святейшего Патриарха»^[4], то есть монастырь становился ставропигиальным.

К концу 1925 года было принято решение о закрытии монастыря, а в марте 1927 года было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Имущество монастыря вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД. Соборы монастыря были уничтожены.

На базе Саровского монастыря в 1927 году была создана детская трудовая коммуна. В ноябре 1931 года трудовая коммуна был закрыта. После неё в посёлке была организована исправительная трудовая колония для подростков и взрослых заключённых. В ноябре 1938 года эта колония также была закрыта^[5]. После войны Саров стал известен, как Арзамас-16, закрытый город, где разрабатывалось ядерное оружие. Ныне здесь располагается известный Саровский ядерный центр. В 1990 году здесь организован православный приход. Началась постепенная передача Церкви храмов бывшей обители. В 2003 году, в день столетия канонизации преподобного Серафима Саровского, состоялось Великое освящение храма преподобного Серафима, некогда первого, освященного в честь преподобного. В 2006 году Священный Синод принял решение о возрождении обители. Ныне возрождение обители продолжается.

[307] Елань – обширная прогалина среди леса, либо луговая или полевая равнина; возвышенная, голая и открытая равнина.

[308] Колоссы или Колосса (лат. Colossae, Colosse; также известен как Хоны (лат. Chonae) или Кона (лат. Kona)) — античный город во Фригии на реке Ликус, существовавший между V веком до н. э. и XII веком н. э. Близ деревни Хоназ в 10 км. к востоку от Денизли на территории современной Турции^[1] сохранились руины построек римского (театр) и христианского периодов.

[309] Халдеи (вавилонское Kaldu, ивр. כַּשְׂדִּים — Касдим, греч. Χαλδαίοι) — семитские племена, обитавшие на юге Месопотамии, в области устьев рек Тигра и Евфрата на северо-западном берегу Персидского залива с конца X по IV век до н. э. Вели борьбу с Ассирией за обладание Вавилоном. В 626—536 гг. до н. э. в Вавилоне правила халдейская династия, основавшая Нововавилонское царство.^[1] со временем «халдеями» стали называть, вообще, все население Вавилонии. Говорили на арамейском языке^[2]. Слово «халдеи» (в подлиннике - "касдим", קשדים, ивр.) неоднократно упоминается в Библии — например, в Книге пророка Аввакума (1:6), в Книге пророка Иеремии (32:42), в Книге Иудифи (5:6) и во множестве других мест.

[310] Мидия (др.-греч. Μηδία, староперсидское Māda, ассирийское и вавилонское Mādāya^[1]) — древнее восточное государство, а также древняя этногеографическая область на западе Ирана, от р. Аракс и гор Эльбурс на севере до границ Персиды (Фарса) на юге и от гор Загроса на западе до пустыни Деште-Кевир на востоке, населенные ираноязычными^[2] племенами. Мидийское царство существовало в 670 до н. э. — 550 до н. э. и в годы своего расцвета было гораздо шире границ этнической Мидии.

Другое название племён Мидии — арии (Геродот. VII, 62); есть предположение, что это их самоназвание. В священном писании мидян пишется о «Стране ариев» (авест. Airyanam Dahyunam).

[311] В другом варианте: "Мене, Такел, Фарес".

[312] Предупреждаю, оригинальная статья на «Православие. ру» совсем крошечная, остальное я дописал по записям, сделанных разными людьми на основе житий святых, собранных святителем Димитрием Ростовским, где написанное не везде согласуется с написанным в других источниках, посему, хочу заранее сообщить…

[313] Роман I Лакапен - Византийский император с 917-944 г. Константин VII - Византийский император с 912-959 г., царствовавший одновременно с Романом.

[314] ….которые провозгласили Иерусалим святым местом своей религии, поскольку в нем побывал «пророк» Мухаммед и начали всячески гнать в нем христиан, стараясь изгнать «неверных» (кстати, христиан, они причисляли к «многобожникам», поскольку трактовали догмат о Святой Троице, как поклонение Трем Богам, а многобожников «пророк» велел истреблять с лица земли беспощадно и это до сих пор написано в их книгах, что бы там ни говорили исламские агитаторы).

[315] Справочная книга всех окончивших курс Пермской духовной семинарии. - Пермь, 1900, с. 90.

[316] Курляндская губерния (1796—1920) — одна из трёх Прибалтийских губерний Российской империи. Губернский город — Митава (ныне Елгава). Образована на территории Курляндии и Семигалии после присоединения герцогства к России в ходе третьего раздела Польши (1795). В настоящее время большая часть территории в составе Латвии, незначительные части также в составе Литвы (первоначально были единственным выходом к морю) и Белоруссии.

[317] или Кандоль (см. Список Населенных мест Саратовской губернии по сведениям 1859 года, СПб, 1862). В БД ПСТГУ ошибочно - с. Кандынь

[318] 11 июня 1928 года преобразован из Нижне-Волжской области. Центр края: с по 1928 по 1932 — Саратов, с 1932 по 1934 — Сталинград. 10 января 1934 года Нижне-Волжский край был разделён на Саратовский (в 1936 году преобразована в Саратовскую область с выделением республики Немцев Поволжья, в 1941 году ликвидированной и снова включенной в состав области) и Сталинградский края (в 1936 году разделен на Сталинградскую (с1961 года – Волгоградскую) область и Калмыцкую АССР (упразднена в 1947 году, так как калмыки были обвинены в пособничестве немецко-фашистским захватчикам и депортированы, Территория республики была разделена между Ставропольским краем, Астраханской, Ростовской и Сталинградской областями, а столица — город Элиста переименован в Степной, вновь возрождена в 1957 году)…).

[319] В БД ПСТГУ - 2 октября

[320] Севастия Каппадокийская, она же – Севастия Армянская – древний город в восточной части Малой Азии (северо-восточная часть центра нынешней Турции). Основан в I веке до нашей эры. Ныне это турецкий город Сивас.

[321] Лавра Саввы Освященного (греч. Λαύρα Σάββα τοῦ Ἡγιασμένου; араб. دير مار سابا‎; ивр. ‏מנזר מר סבא‏‎ — монастырь Мар Саба) — православный греческий мужской монастырь, находящийся на территории Западного берега реки Иордан в Иудейской пустыне, в долине Кедрон, под полным контролем Израиля (зона C)^[1]. Основан около 484 года преподобным Саввой Освященным. Является одним из древнейших общежительных монастырей. Монастырь находится в юрисдикции Иерусалимской Православной церкви.

[322] Феодор и Феофан - так называемые начертанные - родные братья - близнецы носили тогда сан иеромонахов; память первого 27 - декабря, память второго - творца канонов – 11 / 24 октября.

[323] Патриарх Иерусалимский Фома I.

[324] Синкелл - член патриаршего совета, заведовавшего делами церковного управления. Синкеллы исполняли разные поручения патриархов, были непосредственными свидетелями их жизни, находившимися постоянно при них, и после смерти нередко их преемниками.

[325] Иконоборческая ересь явно обнаружилась при императоре Льве Исаврянине (717-741 г.), который был первым гонителем св. икон; ему наследовали императоры-иконоборцы Константин Копроним (741-775 г.) и Лев IV Хазар (775- 780 г.). Ересь эта осуждена была вторым Никейским седьмым Вселенским собором (787 г.) в царствование Константина Порфирородного, когда управляла делами, по малолетству царя, его мать - Ирина; но и после соборного осуждения ересь эта еще долго существовала, до окончательного восстановления иконопочитания в 842 г

[326] Лев Армянин, царствовал с 813-820 год. Преподобный Михаил синкелл послан был в Константинополь в 817 году. Еще ранее он заявил себя ревностным поборником православия в борьбе с другими еретиками того времени, как то: павликианами, монофизитами и несторианами.

[327] Феофил царствовал с 829-842 года.

[328] Отселе усвоено им названия начертанные.

[329] Адамант - (алмаз) - камень, имеющий такую крепость, что чертит и режет прочие камни, не получая оттого вреда. Это название в церковной литературе придается многим отцам и учителям церкви, прославившимся твердостью своей веры и характера.

[330] Феодора царствовала с 849-855 г., а Михаил, прозванный "пьяным", с 855- 867 г.

[331] Восстановление иконопочитания состоялось на Константинопольском соборе 842 года, и в память сего торжества православия тогда же был установлен в Церкви особый "Чин православия", совершаемый и ныне в первый воскресный день св. Четыредесятницы.

[332] Иоанн VII, прозванный за свою ученость Грамматиком, патриаршествовал с 832-842 год.

[333] Святой Мефодий I патриаршествовал с 842-846 г.

[334] Преподобный Михаил Синкелл преставился 18-го (31) декабря ок. 845 года. Св. мощи его в Константинопольском монастыре Пантократора видели русские паломники: Стефан новгородец в 1342 году, и иеродиакон Зосима в 1420 году. После преподобного Михаила Синкелла осталось несколько сочинений, лучшее из которых "Исповедание веры"; прочие его сочинения представляют собою несколько похвальных слов и несколько песнопений, между прочим - на восстановление иконопочитания.

[335] Череповский Воскресенский монастырь — мужской монастырь, существовавший у слияния рек Ягорбы и Шексны в XIV—XVIII веках. Из монастырского посада в XVIII веке возник город Череповец.

Основатели монастыря — иноки Феодосий и Афанасий — были учениками Сергия Радонежского. Воскресным светлым днем по реке Шексне в Белоозеро плыл московский купец с товаром. Неожиданно днем сделалось темно, а лодка с товаром села на мель. Пораженный таким явлением купец стал горячо молиться. И вот его глазам предстало удивительное зрелище: находившаяся вблизи гора, покрытая лесом, была как бы в огне, и из-за горы, по долине Ягорбы, исходили лучи света, которые, казалось бы, указывали направление пути. Лодка купца снялась с мели и поплыла к огненной горе - и явление исчезло. Потрясенный до глубины души, он взошел на гору. Ему представился чудесный вид: в низменности, поросшей густым лесом, причудливыми зигзагами извивалась река Ягорба, вдали на восток уходила серебрянная лента Шексны. Купец отметил это удивительное место крестом, а год спустя вернулся сюда и срубил небольшую часовню. Эту часовню он украсил иконой Воскресения Христова. Далее, согласно преданию, к часовне пришли два инока - Феодосий и Афанасий, и основали на том месте монастырь, в обители были построены два храма - Воскресения Христова и Святой Троицы. В XVII веке к монастырю были приписаны Сохотский Преображенский монастырь (с 1622), Ирапская и Шалочская пустыни. В Смутное время монастырь сильно пострадал. В 1764 году монастырь был упразднен, а соборный храм обращен в приходскую церковь, в 1780 году - в городской собор. Собор действовал до XX века. В 1920 – 1930 годы он был захвачен обновленцами. В 1931 году закрыт. Во время Великой Отечественной войны в Воскресенском соборе находилась мастерская по ремонту авиационных двигателей. Сразу после войны храм был возвращён верующим. Ныне действует, как Череповецкое архиерейское подворье.

[336] Софийский Рыбинский женский монастырь основан в 1860 году на берегу реки Коровки усилиями преподобного Адриана Югского (7 / 20 августа), создавшего здесь женскую общину. Место для нее подобрал старец иерей Петр Томаницкий. Храмы и кельи были построены в конце XIX века. В период расцвета в обители проживало около 200 монахинь, было училище для сирот-воспитанниц. До революции в обители успели построить два каменных храма: соборный Софийский и теплый в честь иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». В их освящении принял участие известный Рыбинский протоиерей Родион Путятин. 28 ноября 1923 года обитель была закрыта, монахини разогнаны. В 1934 году монастырские территории заняли под тюрьму НКВД. До недавнего времени в здании монастыря располагалась колония строгого режима. Сейчас большую часть строений занимает СИЗО № 2 УИН по Ярославской области.

В 2009 году местные жители и духовенство начали расчистку чудовищных завалов, образовавшиеся на территории монастыря за советские годы. В единственном не занятом следственным изолятором здании теперь освящен домовый храм в честь иконы Божией Матери «Нерушимая Стена».

[337] Вогулы (устар.) - Манси (манс. меньдси, моансь; устаревшее (русское) — вогулы, вогуличи) — малочисленный народ в России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Округа — Югры. Ближайшие родственники хантов. Говорят на мансийском языке (обско-угорской группы, их язык считается близкородственным к венгерскому), но вследствие активной ассимиляции около 60 % используют в обиходе русский язык.

Общая численность 12269 чел. (по переписи 2010).

Около 200 человек проживают на севере Свердловской области[3]. Несколько человек — на северо-востоке Пермского края (государственный заповедник «Вишерский»).

Этноним «манси» (на мансийском — «человек») — самоназвание, к которому обычно прибавляют название местности, откуда происходит данная группа (сакв маньсит — сагвинские манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя «манси махум» — манси народ

[338] То есть, утверждение и освящение престола с положением в его основание частицы мощей кого-либо из мучеников, без чего престол не может действовать – есть даже правило, велящее истреблять престолы, в основании которых нет останков мучеников.

[339] Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Главный храм — собор Александра Невского — представляет собой памятник архитектуры позднего классицизма. Монастырь ведёт свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. Со временем, при храме возникла женская община. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. В том же году игумен Тихвинского Свято-Успенского монастыря подарил общины список Тихвинской иконы Божией Матери, ставший в дальнейшем, главной святыней обители. В немалой степени становлению общины и ее преобразованию в монастырь способствовал знаменитый адмирал, праведный Феодор Ушаков. Начиная с середины XIX века Ново-Тихвинский монастырь принадлежал к числу крупнейших на Урале, принимал многочисленных паломников, приходивших поклониться Тихвинской иконе Богородицы. В этот период быстро росло число насельниц: 381 в 1866 году, 510 - в 1881 году, 605 - в 1890 году В 1922 году монастырь был закрыт советской властью, в 1994 году возрожден. Монастырь имеет два подворья - в Екатеринбурге и в селе Меркушино.

[340] Свято-Миха́йло-Афо́нская пустынь — мужской монастырь Майкопской епархии Русской православной церкви, расположенный в посёлке Победа Майкопского района Адыгеи, к юго-востоку от Майкопа. Первые попытки создать монастыря в этих местах были предприняты в 1874 году, когда казаки местных станиц, готовые выделить под устройство монастыря 270 десятин (294,3 га.) общественной земли на горном плато у горы Физиабго, обратились с ходатайством к власть имущим. Однако эта попытка успеха не имела. В 1877 году новую попытку устроить здесь монастырь возглавил афонский иеромонах Мартирий (Островы́х). В том году на устройство обители была выделена земля. В 1878 году Синод благословил создание обители. В 1883 году она стала самостоятельным монастырем, а ее настоятель был возведен в сан архимандрита. В монастырь была передана святыня — частица Животворящего Креста Господня. К 1917 году Михайловский монастырь принимал по 150 тысяч паломников в год, а в дни Великого Поста в обитель стекалось до пяти тысяч человек.

В 1920 году земли монастыря были конфискованы, а в 1926 году на территории обители начал работать дом отдыха ГПУ. В 1928 году монастырь был закрыт окончательно. В 1944 году на территории обители расположилась детская колония. В 1946—1947 годах Преображенский храм и главное сердце монастыря Успенский собор были взорваны. В 1952 году Троицкий храм был переделан в школу детской колонии. В 1972 году колония была закрыта и все монастырские строения переданы Краснодарскому краевому совету по туризму и экскурсиям для организации турбазы «Романтика», которая существовала вплоть до 2001 года. В 2001 году было принято решение о возрождении монастыря, а в 2003 году все монастырские постройки были возвращены обители.

[341] Урочище Медеу — территория, расположенная в долине реки Малая Алматинка, в предгорьях хребта Заилийского Алатау на высоте 1520—1750 метров, в 14 км к юго-востоку от центра города Алма-Ата.

[342] Иверско-Серафимовский женский монастырь в городе Верном (ныне Алма-Ата) был учрежден указом Святейшего Синода от 20 декабря 1908 (это было бы 2 января 1909) года. Сначала – как женская община при Всехсвятской церкви близ городского кладбища на Ташкентской аллее. Настоятельницей обители стала приехавшая из Ставропольского Иоанно-Мариинского женского монастыря опытная монахиня Нектария.

Уже в скором времени из Москвы в Верный была доставлена копия святой чудотворной иконы Божьей Матери, именуемой Иверской. Великая святыня была передана в благословение Верненской общине Московским Ставропигиальным Донским монастырем. Уже к началу лета 1909 года число обитательниц монастыря достигло 80 человек. И в 1910 году община по ходатайству епископа Туркестанского Дмитрия (Абашидзе) была обращена в женский монастырь. Более 100 насельниц несли здесь свой молитвенный подвиг под чутким руководством монахини Нектарии. С сентября 1918 года обитель существовала на положении коммуны, а весной 1921 года монастырь был закрыт. Одной из первых жертв большевиков в монастыре стала инокиня Евдокия. После того как 28 сентября 1918 года ее расстреляли, обитель продолжила свое существование на нелегальном положении. А спустя три года и вовсе была закрыта. Монахини разъехались кто куда, а кто не успел, были также расстреляны.

Последней из насельниц Иверско-Серафимовского монастыря, доживших до наших дней, была монахиня Магдалина (в миру Феоктиста Савельевна Халина). Прожив многотрудную подвижническую жизнь, матушка Магдалина мирно почила о Господе 24 января 1993 года на 106-м году жизни.

Митрополит Мефодий, приняв решение о возрождении Софийского собора, решил возродить и Иверско-Серафимовский женский монастырь. Открыт монастырь был 20 декабря 2008 года.

[343] Гефсиманский скит — скит Троице-Сергиевой лавры (Сергиев Посад) в 3 км к востоку от Лавры, на южном берегу восточного залива верхнего Скитского (Корбушинского) пруда. Гефсиманский скит был основан в 1843—1844 годах. В 1845 году начало было положено Черниговскому скиту, расположенному на противоположному берегу и ставшему потом отделение Гефсиманского скита. Гефсиманский скит закрыт и разорен в 1924 году. Из построек обители до наших дней дошла лишь ограда с башенками и к которому в XIX веке он был приписан. На 2014 год, на территории бывшего Гефсиманского скита располагается военная часть 51105 (ЦФТИ — Центральный физико-технический институт 12 Главного Управления Министерства обороны Российской Федерации), а также училище. Черниговский скит, в отличие от Гефсиманского в 2009 году был возрожден.

[344] Влади́мир-Волы́нский^[2] (укр. Володимир-Волинський) — город в Волынской области Украины, центр Владимир-Волынского района, расположенный у самой границы с Польшей.

[345] Волы́нь (укр. Волинь, польск. Wołyń) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[346] Заявление православного населения г. Житомира в Волгубчека. ЦАФСБ Российской федерации. Дело по обвинению Успенского И.В. Архив № Н-1539.

[347] 3. Протокол допроса Успенского Ивана Васильевича. Центральный архив федеральной службы безопасности Российской федерации. Дело по обвинению Успенского И.В. Архив № Н-1539, л. 1-4.

[348] Донско́й монасты́рь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью.

Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]). В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей РПЦ.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[349] Нынешняя Республика Коми.

[350] Покро́во-Бо́лдинский монасты́рь — недействующий мужской монастырь Астраханской епархии Русской православной церкви, расположенный в городе Астрахань. Покровский монастырь был основан в 1708 году Астраханским митрополитом Сампсоном^[1]. Крупный астраханский откупщик дьяк Василий Кучуков взял у владыки тысячу рублей под залог своего сада в междуречье реки Кутум и притока Луковки. Вернуть долг дьяк не смог, поэтому участок земли перешёл во владение архиерея, который основал на этом месте монастырь.

В 1708 году был построен каменный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, с каменной колокольней. При храме поселились несколько иноков из архиерейского дома. Вероятно, тогда же была построена и каменная ограда монастыря

Во время январских боёв 1918 года обитель оказалась под контролем белоказаков, а затем, когда победили большевики, то монастырь подвергся обыскам и разграблению.

В конце 1918 года Покрово-Болдинский монастырь был упразднён местными военными властями. На территории обители была размещёна 1-я артиллерийская батарея. Перед уходом батареи солдаты разграбили Варваринскую церковь. В храмах некоторое время проводились богослужения, однако постепенно храмы отбирались у верующих и в помещениях бывшего монастыря размещались гражданские ведомства.

К 1930 году были разобраны на кирпич колокольня и соборный храм. В то же время была разобрана и монастырская ограда. В 50-х годах XX столетия были разрушены большинство склепов, находившихся возле соборного храма, а также между храмами во имя великомученицы Екатерины и великомученицы Варвары. В 70-х годах на территории бывшего монастыря расположилась 1-я городская туберкулёзная больница. Ныне восстановлен и действует только бывший монастырский храм святой Великомученицы Екатерины, относящийся ныне к Иоанно-Предтеченскому монастырю (с 2016). Службы в нем проходят с 2015 года.

[351] Иоанно-Предтеченский монастырь — мужской монастырь Астраханской епархии Русской православной церкви в городе Астрахань. Монастырь основан в 1688 году на средства Астраханского митрополита Савватия вне Белого города, на Ивановской улице, за рекой Кутум (рукав Волги).

В 1723 году был упразднен и обращён в лазарет; в 1727 году восстановлен. С 1764 года — заштатный, необщежительный монастырь. Храм один, каменный, во имя Иоанна Предтечи (построен в 1697 году). В храме находилась особо чтимая икона Иоанна Предтечи.

С 1884 года существовала церковно-приходская школа. В начале XX века в монастыре были игумен, 8 монахов, 5 послушников.

В 1919 году монастырь был закрыт. Постройки были заняты под жилье и хозяйственные нужды. В 1940 году колокольня и надвратный храм во имя Иоанна Воина были разобраны. В 1992 году — началось восстановление обители. В 1995 году монастырь окончательно передан Церкви. 22 февраля 1995 г. указом Патриарха Алексия II монастырь получил официальный статус.

[352] . Дамаскин (Орловский), иеромонах. Архиепископ Фаддей (Успенский). - "Москва", август, 1996, с. 192-203.

⇐ Предыдущая82838485868788899091

Поделиться: