Дни памяти: 21 октября / 3 ноября, Собор Новомучеников и исповедников Российских.

Преподобномученица Пелагия Тестова родилась в тысяча восемьсот восемьдесят седьмом году, в деревне Арга Тамбовской губернии, в крестьянской семье. В четырнадцать лет она поступила в Серафимо-Дивеевский монастырь[339]. Со временем она приняла иноческий постриг. Основными послушаниями Пелагии стали шитье и сельхозработы. После революции монастырь закрыли, однако сестрам удалось продлить его существование под видом трудовой артели. Летом тысяча девятьсот девятнадцатого года руководство совхоза распорядилось отрядить сестер для уборки полей, принадлежавших семьям красноармейцев. Совет монастыря, в который входила инокиня Пелагия, отказался исполнить это требование. Пелагия защищала сестер, говорила, что они истощены от голода и с трудом справляются с обработкой своего небольшого надела. За это ее арестовали и приговорили к трехлетнему заключению, однако позднее комиссия, расследовавшая дело, признала правоту монахинь и освободила Пелагию и других сестер. В двадцать седьмом году монастырь был окончательно закрыт, а сестер разогнали. Инокиня Пелагия поселилась при церкви в Арзамасском районе. В тридцать седьмом году ее арестовали и обвинили в контрреволюционной агитации. Приговор гласил – 8 лет лагерей. Заключения она не пережила. Пятидесятилетняя больная женщина скончалась в больнице Карагандинского лагеря и была погребена на лагерном кладбище у поселка Жартас.. Шесть лет она трудилась на общих работах. В характеристике преподобномученицы Пелагии написали: «качество работы хорошее», «нормы выполняет», «взысканий не имеет».

6 октября 2001 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение включить в состав уже прославленного Собора новомучеников и исповедников Российских XX века преподобноисповедницу Пелагию (Тестову).

О дне сем.

Итак, Родительская суббота. В этот день служба совершается особая. В отличие от прочих Родительских суббот, вечерня совершается обычная, без всяких изменений. Однако на утрене, вместо обычного «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне», поется «Аллилуиа» с заупокойными распевами. Это несколько напоминает службы Великого поста. Однако далее начинается чтение 17 кафизмы – 118 псалма (в нашем соборе некогда сначала читалась рядовая кафизма, а затем – 17, но на деле, как выясняется, таким образом, утреня должна выстраиваться в обычные субботы (на практике кафизма всегда, за исключением праздника Похвалы Пресвятой Богородицы, да будничных великопостных служб, у нас читается только одна), а в Родительские субботы рядовая кафизма должна переноситься на вечерню (когда у нас кафизмы читаются только Великим постом)….). Чтение кафизмы разделено на 3 части, между которыми провозглашаются малые ектении, причем вторая – заупокойная. После этого поются особые антифоны, посвященные поминовению усопших, а также отчасти обращающиеся и к живым, напоминая о том, что и они смертны, а также о том, что человек склонен ко греху и лишь в земной жизни возможно покаяние. Священник при этом кадит весь храм. Далее читается канон с прибавлением особых тропарей, посвященных поминовению усопших. После 6 песни канона снова провозглашается заупокойная ектения. Отличие этой службы также в том, что на утрени Родительских суббот положено чтение 2 песни, которая обычно опускается….

Литургия в этот день совершается без всяких изменений.

Чтения литургии. Отрывок из второго послания апостола Павла к Коринфянам: ¹ Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ²ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.

³ Ибо они доброхотны по силам и сверх сил - я свидетель: ⁴они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; ⁵и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией; ⁶поэтому мы просили Тита, чтобы он, как начал, так и окончил у вас и это доброе дело.

⁷А ка́ к вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - та́ к изобилуйте и сею добродетелью.

⁸Говорю это не в виде повеления, но усердием других испытываю искренность и вашей любви.

⁹Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.

¹⁰Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года.

¹¹Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку.

¹²Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.

¹³Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность.

¹⁴Ныне ваш избыток в восполнение их недостатка; а после их избыток в восполнение вашего недостатка, чтобы была равномерность, ¹⁵как написано: кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.

¹⁶Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам.

¹⁷Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно.

¹⁸С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за благовествование, ¹⁹и притом избранного от церквей сопутствовать нам для сего благотворения, которому мы служим во славу Самого Господа и в соответствие вашему усердию, ²⁰остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению; ²¹ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми.

²²Мы послали с ними и брата нашего, которого усердие много раз испытали во многом и который ныне еще усерднее по великой уверенности в вас.

²³Что касается до Тита, это - мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это - посланники церквей, слава Христова.

²⁴Итак перед лицем церквей дайте им доказательство любви вашей и того, что мы справедливо хвалимся вами.

О милостыне. Апостол хвалит паству из Македонии за их щедрость, особенно же, что они, жертвуя, проявляют любовь, в изобилии жертвуя, будучи сами пребывая в нищете. А именно эта любовь к ближним, а не размер пожертвований, и является главным и именно ради этого мы призываемся помогать ближнему. Имеющий же любовь, без всякого принуждения со стороны Писания будет делать это, будет готов истощать себя ради помощи ближнему, сострадая его бедам так, как мать сострадает своему страждущему сыну. Пожалуй, эти слова можно принять за адресованные не только древним жителям Коринфа, но и нам, не имеющим такой любви и подчас жертвующим или подающим какую-нибудь помощь ближнему очень неохотно (заметно, что и сегодня именно люди бедные подчас более усердно жерьтвуют и помогают ближним, нежели богачи, казалось бы, имеющи больше возможности для помощи ближним). Но скупо сеющий, по слову апостола, скупо и пожнет в вечности…

Евангелие (от Луки): ¹Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то || вошел в Капернаум.

² У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.

³ Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.

⁴ И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ⁵ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.

⁶ Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; ⁷потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.

⁸ Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то́, и делает.

⁹ Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.

¹⁰ Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.

Исцеление слуги римского центуриона. Без сомнения, этот римлянин был и ранее расположен к вере иудеев и

слышал о Христе. Уже та похвала, которую говорят о нем иудейские старейшины, говорит о многом. И вот, он обращается ко Христу. И здесь он проявляет смирение, сознавая, что по Закону Моисееву он, как необрезанный, то есть, язычник, является нечистым, а значит иудеям запрещено с ним общаться. Поэтому он просит совершить чудо на расстоянии, будучи веря, что Господь имеет такую власть. Это говорит о его вере, которая, разумеется, появилась не вчера, а крепла и ранее, судя по его сочувствию иудеям и даже помощи в постройке синагоги. Но тяжелая болезнь слуги, в других Евангелиях названного «отроком» окончательно укрепила его в решимости обратиться ко Христу. И Господь ублажил его веру, подав помощь. Стоит ли говорить, что причина болезни – в грехе, совершая который, человек дает над собой власть духам тьмы? Чем больше же человек отдается греху, тем большую власть над ним имеют эти духи. Потому Господь часто попускает этим духам мучить человека, дабы он понял, чему отдается. В одних случаях их нападения бывают явными, в других – скрытыми. Таковыми последствиями являются и болезни (какими бы ни были их материальные причины, но они – лишь запалы, от которых она разгорается, а причина – духовная). Потому человеку подчас полезнее болеть, чем выздоравливать, ведь также часто Господь попускает человеку болезнь, дабы отвратить его от какого-нибудь греха…. И то, что слуга был исцелен, говорит о многом, в первую очередь, о том, что Господь ублажил веру его хозяина, заботящегося о своих подчиненных. Притом, и хозяин, получив по вере своей помощь от Христа, вряд ли теперь уклонится куда-то в сторону, так что попустив болезнь его слуге, Бог не только вразумлял его, но и вел его ко спасению…. И это обличает неверие иудеев, к которым Христос и пришел. Те, даже видя явные чудеса, остались глухи к ним, все время требуя неких знамений, эффектных фокусов, дабы поколебать их неверие…. Воистину, как пишет апостол Иоанн Богослов, «пришел к своим и свои Его не приняли….». А приняли те самые язычники, с которыми иудеям считали скверным даже общаться….

И чтения Родительской субботы (они же читаются и при совершении панихиды, когда совершается чин погребения). Отрывок из первого послания апостола Павла к Фессалоникийцам: ¹За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ²ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса.

³Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; ⁴чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, ⁵а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; ⁶чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь - мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали.

⁷Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.

⁸Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго.

⁹О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга, ¹⁰ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать ¹¹и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; ¹²чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.

¹³ Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды.

¹⁴ Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.

¹⁵ Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, ¹⁶потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; ¹⁷потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.

¹⁸Итак утешайте друг друга сими словами.

Апостол дает наставление в основах жизни христианской и…. тут же дает наставлении о том, как относиться к смерти. Христианин, в отличие от прочих, знает, что смерть – лишь переход к новому этапу жизни, венец которого – всеобщее воскресение и Суд Божий, а потому скорбеть подобает не о смерти, а о том, в каком духовном состоянии человек уйдет к Богу….

Ивангелие (от Иоанна): ¹После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.

²Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда^*, при которой было пять крытых ходов.

³В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ⁴ибо Ангел

Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.

⁵Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.

⁶Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?

⁷Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

⁸Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи.

⁹И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний.

¹⁰Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели.

¹¹Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи.

¹²Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи?

¹³Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

¹⁴Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

¹⁵Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

¹⁶И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.

¹⁷Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.

¹⁸И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

¹⁹На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.

²⁰Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.

²¹Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.

²²Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, ²³дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.

²⁴ Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.

²⁵ Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.

²⁶ Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.

²⁷ И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.

²⁸ Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; ²⁹и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.

³⁰ Я ничего не могу творить Сам от Себя. || Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.

³¹Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно.

³²Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

³³Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине.

³⁴Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.

³⁵Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его.

³⁶Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

³⁷И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; ³⁸и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

³⁹Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.

⁴⁰Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь.

⁴¹Не принимаю славы от человеков, ⁴²но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.

⁴³Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.

⁴⁴Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?

⁴⁵Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.

⁴⁶Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.

⁴⁷Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

Господь исцеляет расслабленного, но вместо благодарности встречает враждебность не только исцеленного, но всей иудейской толпы, в очередной раз не увидевшей очевидного чуда, а лишь «нарушение субботы». Но Господь говорит с ними, разъясняя и вразумляя, ведь перед ними совершено явное чудо, притом, исцеление парализованного человека – дело очевидно доброе, какое не могли совершить бесы, могущие лишь обольщать людей эффектными, но бесполезными фокусми. Так что перед нами не просто неблагодарность и ожесточение, но помрачение ума… В читаемом тексте приводятся слова о последнем Суде, полезные для нас, ибо побуждают нас к изменению жизни, дабы наследовать жизнь, а не осуждение…

Вселенская панихида, совершаемая по окончании литургии, по сути, лишь панихида, совершаемая с меньшим числом сокращений, нежели обычно. Без сокращений она совершается, например, в Горном. Также, как и здесь, начинается она Трисвятым по «Отче наш…», а затем – 90 псалмом, а затем – специальной великой ектенией, после которого поется «Аллилуиа» с заупокойными тропарями. Затем еще ектении и песнопения, после которых поются так называемые «Непорочны» - те самые антифоны, которые ранее пелись на утрени. При этом священник кадит весь храм. В Горном, замечу, панихида таким образом совершается всегда (кто-то скажет о «монашеском чине», но замечу, что отпевание монахов совершается совсем по-другому – с включением в чин панихиды чтения 17 кафизмы, а апостольское и Евангельское чтение совершается не один, а семь раз). Также меньше сокращений допускается при пении канона – опускаются лишь 3, 6 и 9 песни (в отличие от Горного, где они не опускаются). В случаях, когда на панихиде совершается чин погребения – возглашается прокимен и читаются те самые отрывки из апостольского послания и Евангелия, которые были приведены выше (в Горном перед этим читаются заповеди блаженства с особыми заупокойными тропарями). В конце – снова Трисвятое по «Отче наш…» (у нас – опускаются) и последняя заупокойная ектения….. Таким образом, Вселенская панихида обычно совершается у нас более полным чином, чем обычно, притом, обычно совершается соборно всем духовенством храма….

⇐ Предыдущая78798081828384858687Следующая ⇒

Поделиться: