Память 1 / 14 октября, в Соборе новомучеников и в Соборе Бутовских новомучеников.

Родился 25 марта / 7 апреля 1887 года в селе Санино Покровского уезда Владимирской губернии в семье сельского плотника Ивана Андреевича Артемова. Получив техническое образование, Иван Иванович многие годы работал строителем, специалистом по сметам. Переехав на работу в Москву, он продолжал поддерживать отношения с жителями родного села, где его знали как глубоко верующего и благочестивого человека.

В 1935 году местные власти в селе Санино сделали попытку закрыть храм, по причине того, что старая церковная двадцатка распалась, но это тут же было опротестовано верующими, была собрана новая двадцатка, куда вошел и Иоанн Артемов. Члены двадцатки отправили жалобу в Областной исполнительный комитет, и тот, рассмотрев её, нашел все просьбы верующих законными и отписал в местный исполнительный комитет, чтобы немедленно открыли церковь, зарегистрировали священника и не чинили «общине препятствий к выполнению ею своих религиозных потребностей». Храм в селе был открыт, но поскольку община попала в трудное материальное положение, – так как ей пришлось платить налоги, несмотря на то, что службы в храме не совершались, – то Ивана Ивановича попросили оказать помощь храму и собрать у православных знакомых в Москве какие-нибудь средства, что было с успехом им выполнено. Впоследствии это было поставлено ему в вину. В Москве в квартире Ивана Ивановича зачастую жили священники из закрытых храмов, оказавшиеся без места, монахи и верующие, а также и в его доме в селе жил священник. На это обратили внимание сотрудники НКВД, которые скоро выяснили, что он ведет среди строительных рабочих религиозные беседы, а также собирает деньги для храма.

Это было по тем временам вполне достаточно для ареста, и 22 августа 1937 года он был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. В начале сентября следователь, чтобы собрать материал, допросил его соседей по квартире, а после этого допросил и самого обвиняемого.

– Следствию известно, что вы в контрреволюционных целях обрабатывали рабочих в религиозном духе, проповедовали, что у власти скоро будет везде фашизм, а советскую власть надо перестрелять. Признаете вы себя в этом виновным?

– Против советской власти я ничего не говорил и виновным себя в этом не признаю.

– Находясь в Москве на постоянном жительстве, почему вы собирали деньги на восстановление церкви, что вас заставляло?

– Я по временам бывал на родине, и меня там знали как очень религиозного человека.

7 октября 1937 года тройка НКВД приговорила его к расстрелу.

14 октября 1937 года был расстрелян и погребен в безвестной общей могиле на полигоне Бутово под Москвой.

Причислен к лику святых Новомучеников Российских постановлением Священного Синода 18 августа 2004 года для общецерковного почитания.

Ссылки

• http: //kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/code.exe/frames/m/ind_oem.html? /oem - БАЗА ДАННЫХ: НОВОМУЧЕНИКИ И ИСПОВЕДНИКИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ XX ВЕКА Православного Свято-Тихоновского Богословского Института
• http: //www.fond.ru/book/me_book8.htm

События дня.

Всенощное бдение.

Накануне в Свято-Успенском соборе, где я всегда бываю на службах, было совершено всенощное бдение с литией и благословением хлебов. Службу совершал о.Антоний Новицкий, он же в сослужении о.Димитрия Осипова совершал чин полиелея. Пели оба штатных хора собора. служба воскресного дня была сомещена с праздничной службой Покрова Пресвятой Богородицы.

Паремии. Паремия 1. Книга Бытия [Глава 28.]: Изыде Иаков от студенца клятвеннаго, и иде в Харрань. И обрете место, и спа тамо. Зайде бо солнце: и взят от камения места того, и положи возглавие себе, и спа на месте оном, и сон виде: И се лествица утверждена на земли, eяже глава досязаше до небес, и ангели Божии восхождаху и низхождаху по ней. Господь же утверждашеся на ней, и рече: Аз Бог Авраамов отца твоего, и Бог Исааков, не бойся: земля, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему. И будет семя твое яко песок земный, и распространится на море, и Ливу, и север, и на востоки: и возблагословятся о тебе вся колена земная, и о семени твоем. И се Аз с тобою сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши: и возвращу тя в землю сию, яко не имам тебе оставити, дондеже сотворити Ми вся, елика глаголах тебе. И воста Иаков от сна своего, и рече: яко eсть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся, и рече: яко страшно место сие, несть сие, но дом Божий и сия врата небесная.

Русский текст: ¹И призвал Исаак Иакова и благословил его, и заповедал ему и сказал: не бери себе жены из дочерей Ханаанских[223]; ²встань, пойди в Месопотамию[224], в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей; ³Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, ⁴и да даст тебе благословение Авраама [отца моего], тебе и потомству твоему с тобою,

чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!

⁵И отпустил Исаак Иакова, и он пошел в Месопотамию к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава.

⁶Исав увидел, что Исаак благословил Иакова и благословляя послал его в Месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаанских; ⁷и что Иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в Месопотамию.

⁸И увидел Исав, что дочери Ханаанские не угодны Исааку, отцу его; ⁹и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих.

¹⁰ Иаков же вышел из Вирсавии [225] и пошел в Харран, ¹¹и пришел на одно место, и остался там ночевать,

потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте.

¹² И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней.

¹³ И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; [не бойся]. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; ¹⁴и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; ¹⁵и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе.

¹⁶ Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!

¹⁷ И убоялся и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные.

¹⁸И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его.

¹⁹И нарек [Иаков] имя месту тому: Вефиль[226], а прежнее имя того города было: Луз.

²⁰И положил Иаков обет, сказав: если [Господь] Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, ²¹и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - ²²то этот камень, который я поставил памятником, будет [у меня] домом Божиим; и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть.

И вот, снова читается это глава. Показанная Иакову лестница считается прообразом Божией Матери, как той, через которую Бог вошел в мир, приняв человеческое естество.

Паремия 2. Книга пророка Иезекииля (Главы 43 и 44): Тако глаголет Господь: будет от дне осмаго и прочее, сотворят иереи на олтари всесожжения вашего, и прииму вы, глаголет Адонаи Господь. И обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки, и сия бяху затворена. И рече Господь ко мне: врата сия затворена будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет сквозе их, яко Господь Бог Израилев пройдет ими, и будут затворена. Яко Игумен сядет в них снести хлеб, по пути Еламских врат внидет, и по пути его изыдет. И введе мя по пути врат святых сущих к северу, прямо храму: и видех, и се исполнь славы храм Господень.

И русский текст: ⁶И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, ⁷и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их.

⁸Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих верей, так что одна стена была между Мною и ими, и оскверняли святое имя Мое мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем.

⁹А теперь они удалят от Меня блужение свое и трупы царей своих, и Я буду жить среди них во веки.

¹⁰Ты, сын человеческий, возвести дому Израилеву о храме сем, чтобы они устыдились беззаконий своих и чтобы сняли с него меру.

¹¹И если они устыдятся всего того, что делали, то покажи им вид храма и расположение его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и все уставы его, и все образы его, и все законы его, и напиши при глазах их, чтобы они сохраняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним.

¹²Вот закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг - Святое Святых; вот закон храма!

¹³И вот размеры жертвенника локтями, считая локоть в локоть с ладонью: основание в локоть[227], ширина в локоть же, и пояс по всем краям его в одну пядень[228]; и вот задняя сторона жертвенника.

¹⁴От основания, что в земле, до нижнего выступа два локтя, а шириною он в один локоть; от малого выступа до большого выступа четыре локтя[229], а ширина его - в один локоть.

¹⁵Самый жертвенник вышиною в четыре локтя; и из жертвенника поднимаются вверх четыре рога.

¹⁶Жертвенник имеет двенадцать локтей длины и двенадцать ширины[230]; он четырехугольный на все свои четыре стороны.

¹⁷А в площадке четырнадцать локтей [231] длины и четырнадцать ширины на все четыре стороны ее, и вокруг нее пояс в пол-локтя, а основание ее в локоть вокруг, ступени же к нему - с востока.

¹⁸И сказал он мне: сын человеческий! так говорит Господь Бог: вот уставы жертвенника к тому дню, когда он будет сделан для приношения на нем всесожжений и для кропления на него кровью.

¹⁹Священникам от колена Левиина, которые из племени Садока, приближающимся ко Мне, чтобы служить Мне, говорит Господь Бог, дай тельца из стада волов, в жертву за грех.

²⁰И возьми крови его, и покропи на четыре рога его, и на четыре угла площадки, и на пояс кругом, и так очисти его и освяти его.

²¹И возьми тельца, в жертву за грех, и сожги его на назначенном месте дома вне святилища.

²²А на другой день в жертву за грех принеси из козьего стада козла без порока, и пусть очистят жертвенник так же, как очищали тельцом.

²³Когда же кончишь очищение, приведи из стада волов тельца без порока и из стада овец овна без порока; ²⁴и принеси их пред лице Господа; и священники бросят на них соли, и вознесут их во всесожжение Господу.

²⁵Семь дней приноси в жертву за грех по козлу в день; также пусть приносят в жертву по тельцу из стада волов и по овну из стада овец без порока.

²⁶Семь дней они должны очищать жертвенник и освящать его и наполнять руки свои.

²⁷ По окончании же сих дней, в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения и благодарственные жертвы; и Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог.

Глава 44.

¹ И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены.

² И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, войдет ими, и они будут затворены.

³ Как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет.

⁴ Потом привел меня путем ворот северных перед лице храма, и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господа, и пал я на лице мое.

⁵И сказал мне Господь: сын человеческий! прилагай сердце твое ко всему, и смотри глазами твоими, и слушай ушами твоими все, что Я говорю тебе о всех постановлениях дома Господа и всех законах его; и прилагай сердце твое ко входу в храм и ко всем выходам из святилища.

⁶И скажи мятежному дому Израилеву: так говорит Господь Бог: довольно вам, дом Израилев, делать все мерзости ваши, ⁷вводить сынов чужой, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы они были в Моем святилище и оскверняли храм Мой, подносить хлеб Мой, тук и кровь, и разрушать завет Мой всякими мерзостями вашими.

⁸Вы не исполняли стражи у святынь Моих, а ставили вместо себя их для стражи в Моем святилище.

Паремия 3. Книга Притчей Соломоновых (Глава 9): Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь. Закла своя жертвенная, и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу глаголющи: Иже есть безумен, да уклонится ко мне. И требующим ума рече: Приидите, ядите мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам. Оставите безумие, и живи будите, и взыщите разума, да поживете, и исправите разум в ведении. Наказуяй злыя, приимет себе безчестие: обличаяй же нечестиваго, опорочит себе, обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя. Даждь премудрому вину, и премудрший будет: сказуй праведному, и приложит приимати. Начало премудрости, страх Господень, и совет святых, разум. Разумети бо закон, помысла есть благаго: сим бо образом многое поживеши время, и приложатся тебе лета живота.

И русский текст: ¹Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, ²заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; ³послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских:

⁴ " кто неразумен, обратись сюда! " И скудоумному она сказала:

⁵ " идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; ⁶оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума".

⁷ Поучающий кощунника наживет себе бесславие, и обличающий нечестивого - пятно себе.

⁸ Не обличай злого, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя; ⁹дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; научи правдивого, и он приумножит знание.

¹⁰ Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум; ¹¹потому что чрез меня умножатся дни твои, и прибавится тебе лет жизни.

Молитву «Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам….»[232] пело духовенство в алтаре.

Евангелие на бдении (от Иоанна): ¹В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

²Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

³Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.

⁴Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.

⁵И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. ⁶Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, ⁷и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо

свитый на другом месте.

⁸Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.

⁹Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

¹⁰Итак ученики опять возвратились к себе.

¹¹А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, ¹²и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

¹³И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

¹⁴Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

¹⁵Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

¹⁶Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни́! - что значит: Учитель!

¹⁷Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

¹⁸Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

²⁴ Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

²⁵ Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

²⁶ После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

²⁷ Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

²⁸ Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

²⁹ Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

³⁰ Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

³¹ Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

При чтении канона пения катавасий не было за исключением 3, 6, 8 и 9 песней.

Стихиры на службе были сокращены до предела.

По окончании службы о.Антоний поздравил всех с праздником и заметил, что позднюю литургию в сам день праздника будет возглавлялть правящий архиерей.

Литургия.

Славление в конце литургии.

И вот, наступает этот праздник, один из любимых на Руси. Так как в этот день ожидается архиерейское служение, то я иду к поздней литургии. Погода в этот день вполне достойна этого праздника. По этой же причине я выхожу из дома несколько раньше. Вот, и храм. Внутри он еще полупуст, но быстро наполняется. В центре уже стоит архиерейский амвон (о который постоянно спотыаются многочисленные «захожане», бегающие туда и сюда с букетами свечек). Судя по всего одному орлецу на нем, чина встречи снова не ожидается (хоть такой праздничной службе он был бы даже больше к лицу, чем прошедшему празднику преподобного Сергия). На амвоне же обычном уже установлены аналои с иконами для чтения входных молитв, а также разложены орлецы. К праздничным иконам в центре храма уже выстроилась длинная очередь. Служба начинаетсмя уже после того, как я прихожу и поклонившись образу праздника, становлюсь на место, где стою во время службы. На сей раз, завеса открывается уже после того, как часы были полностью прочитаны. Храм к тому времени был уже полон, а потому диакон, покадив солею и иконы праздника, возвращается в алтарь, не кадя весь храм.

Проходит еще какое-то время. По окончании чтения часов чтец начинает читать молитвы ко святому причащению. Он успевает прочитать две или три молитвы, когда Царские врата открываются и на амвон выходит

правящий архиерей. Начинается чтение входных молитв, в которых священнослужители просят у Бога удостоить их возможности совершать литургию (чтение этих молитв для священника не отменяет необходимости чтения правила ко Святому причащению, даже более обширного, чем то, что предназначено для мирян). При чтении особых тропарей архиерей прикладывается к установленным иконам (после чего аналои убираются в стороны), а после чтения молитв просит прощения у верующих, а затем благословляет народ на три стороны, а затем уходит обратно в алтарь. Царские врата закрываются и чтение продолжается. Проходит еще минут десять, прежде чем в храме включается весь свет. Открываются Царские врата и в центр выходит правящий архиерей вместе с о.Антонием Новицким (литургию они совершали вдвоем) и диаконами. Начинается чтение предначинательных молитв. Чтец в это время прекращает читать молитвы ко святому причащению, начиная читать конечную молитву 6 часа. «Время сотворити Господеви, преосвященнейший Владыко благослови… Помолися за ны, преосвященнейший Владыко, помяни нас преосвященнейший Владыко…» - Слышен голос диакона. Старший священник и диаконы берут благословение архиерея. Старший священник (о.Антоний Новицкий) направляется к престолу, а протодиакон идет на амвон. «Благослови Владыко! » - Произносит диакон, Царские врата открываются, а священник, знаменуя Евангелием на престоле Крест, произносит начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.». Царство Божие – это не только небесные обители, но и сей храм Господень, где совершается богослужение, ибо сказано: «Если где двое или трое (собрались) во имя Мое, там и Я посреди них….». После этого начинается великая ектения, в которой мы молимся о ниспослании мира душам нашим и миру нашему и о спасении душ наших и о всех православных христианах, начиная от священноначалия и кончая ближних наших, плавающих путешествующих, страждущих, плененных, о ниспослании всяческих плодов земных и наконец, воспомянув Божию Матерь и всех святых, предаем живот наш Богу. Звучит славословие. В это время архиерею подносится книга, по которой он читает тайные священнические молитвы, которые должны читаться в определенные ее моменты. 

Как и всегда, в начале литургии перед архиереем дежурит один из иподиаконов, держа перед ним архиерейский чиновник с текстами читаемых на литургии молитв. Звучит первый антифон – 102 псалом, в котором псалмопевец восторгается милостью Божией к человеку: «Благослови душе моя Господа [Благословен еси Господи]! Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его! Благослови душе моя Господа и не забывай всех воздаяний его, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желания твоя, обновится, яко орля (орленок), юность твоя. Творяй милости своя Господь и судьбы всем обидимым, сказа пути своя Моисеови и сыновом Израилевым хотения своя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам, но по высоте небесней от земли сотворил есть Господь милость свою на боящихся Его. Елика отстоит восток от запад, тако удалил от нас беззакония наша, якоже щедрит Отец сыны, тако ущедрит Господь боящихся Его, яко позна создание наше, помяну, яко персть (земля) есмы. Яко человек трава дни его, яко цвет сельный, тако отцветет, яко дух пройдет в нем и не будет, и не познает к тому места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся его и правда его на сынех сынов, хранящих Завет его и помнящих вся заповеди Его, творити я. Господь на небеси уготова престол свой и Царствие его всеми обладает. Благословите Господа вси Ангели Его и сильнии крепостию творящи слово (сильные в творении Слова Его), услышати глас Словес Его. Благословите Господа вси силы Его, слуги Его, творящии волю Его, благословите Господа вся дела Его. На всяком месте владычествия Его Благослови душе моя Господа! »

Этот антифон пел верхний хор. Как всегда, следует малая ектения, еще один призыв к молитве. Ектения – это в основном, не молитва, а призыв к ней, дабы и мы не стояли в храме бесцельно, но использовали это время для беседы с Богом. После этого следует второй антифон, восхваляющий милость Божию и говорящий о том, что надежда на Бога не будет посрамлена: « Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа в животе моем, пою Бога моего дондеже есть. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения, изыде дух – возвратится в землю свою, с ним же погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа, Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы, Господь возводит низверженныя, Господь любит праведныя, Господь хранит пришельцы, сира (сироту) и вдову примет и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род».

Этот антифон пел боковой хор. После этого верхний хор поет традиционное песнопение: « Единородный Сыне и Слове Божий бессмертен сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един от Всесвятыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас! » И снова звучит ектения…. Начинается пение третьего антифона, включающего пение молитвы Благоразумного разбойника: «Помяни мя ( в данном случае поется «нас») Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» и 9 заповедей Блаженства, данных Христом, которые, в отличие от 10 заповедей Закона Синайского, дают представление о том, что есть благо: осознание своей нищеты духовной пред Богом, плюс обнищание сомнительным «богатством» грехов, осознание и оплакивание с отвержением своих грехов, кротость и смирение, жажда правды Божией и оправдания, милосердие, которого в нас так не хватает, чистота сердца, стремление к миру и миротворчеству, до которого нам тоже далеко, и наконец, готовность принять любые страдания от ненавидящих имя Господне и радость, ибо «мзда ваша многа на небесех», как сказал Господь. Вот, текст с этими заповедями (Мф. Гл.5, ст 2 – 12): ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. ⁴Блаженны плачущие, (прежде всего, плачущие о грехах своих) ибо они утешатся. ⁵Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. ⁶Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. ⁷Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. ⁸Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. ⁹Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. ¹⁰Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. ¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹²Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Заповеди Блаженства, в которых Господь говорит о том, что должен делать человек, в отличие от 10 заповедей Закона Синайского, Ветхозаветного. Нищие духом, то есть, видящие себя нищими духовно пред Богом, точнее, адекватно воспринимающие себя, а человеку, видящему свои грехи и понимающему, насколько он отвержен от Бога и по своей склонности ко греху нищ, некогда судить ближних, да такой человек даже радуется, когда кто укажет ему на его недостатки и обличит и даже будет благодарить, как благодетеля. Это и есть смирение, то есть, свобода от гордости, этого мертвящего дыхания сатаны, которым заражены мы все. Плачущие – здесь не все плачущие вообще, как клевещут неверующие, но плачущие о грехах своих, то есть видящие мерзость своих грехов и ненавидящие это зло и в этой ненависти стремящиеся изгладить его из души. Без Бога это невозможно, но прошедших этот путь до конца мы называем святыми, ибо их очистил и освятил сам Господь. О кротости я не скажу, она вытекает из всего, сказанного выше – видящему свою мерзость некогда смотреть на других и озлобляться. Жаждущий же правды, прежде всего, жаждет исполнения правды Божией, оправдания, не только в себе, но и в ближних, дабы грешник не погиб, но обратился и был жив. Также это и жажда праведности, стремление жить по заповедям Господним, что вытекает из предыдущего. Увы, в нас того нет, мы с вами, живя по своей гордости, вовсе не горим желанием жить по повелениям Божиим. Жаждущий же правды и смиренный человек и в ближнем видит Творение Божие и любя Бога, любит и творение Его и всячески помогает всякому из ближних не из страха перед заповедью «если вы что сделали малым сим, вы сделали это мне», но из любви, подражая Богу, всегда творящему добро и помогающему людям. Плод же заботы о спасении души есть чистота сердца, которая не собственными силами дается, но с помощью Божией и такой человек также будет любить мир, мир в себе, который с очищением и будет нисходить на него от Бога, мир с ближними, к которому он будет стремиться, не по менторскому стремлению поучать других, но по любви, не терпящей злобы и вражды. И такой человек, любя Бога, вкусив мир Божий, вкусив сладкого, не сможет уже питаться горечью, которую дает мир сей и ради этой сладости будет готов терпеть всевозможные поношения и даже гонения, какие не способен претерпеть ни один человек и читая жития святых, иные даже не верят, что человек такое может претерпеть (даже некоторые рационалисты-богословы и те подвергают подлинность житий мучеников сомнению). Он и не может, но благодатью Божией он обретает эту силу претерпевать скорби от людей и всякие вообще и разумеет их, как поучения…. Таковы эти заповеди. Читая их еще раз, понимаешь, сколь ты сам далек от того пути, к которому призваны мы все. «Будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершенен» - Так говорит Господь, заграждая уста говорящим, что святые – это какие-то другие люди, а нам им даже подражать не нужно…. Другого пути в Царство Божие нет. Боже, настави мя на путь правый!

Малый вход. Это описание будет похоже на предыдущие, но уж очень красив он при архиерейском богослужении. Открываются северные двери и как всегда при этом чине, в центр устремляется процессия, состоящая из пономаря с подсвечником, а затем иподиаконов с архиерейским жезлом, дикирием и трикирием и рипидами, затем архидиакона о.Сергия с кадилом, протодиакона о.Евгения Габова с Евангелием, а также о.Антония (ведь служит с архиереем он один). Пономарь с подсвечником и иподиакон с жезлом становятся у амвона, иподиаконы с дикирием и трикирием – по обе стороны от архиерея. Рипиды держатся над иконой праздника. Все выстраиваются в центре. Наконец, протодиакон Евгений испрашивает благословение на вход и следует возглас: «Премудрость прОсти». Затем духовенство традиционно начинает петь «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, Воскресый из мертвых, поющия Ти. Аллилуиа.» При этом предстоятель благословляет верующих на 4 стороны дикирием и трикирием. Это один из торжественных моментов архиерейской литургии. Заканчивается время, когда архиерей, символизируя нахождение Христа среди людей, пребывал в центре храма и после благословения духовенство, продолжая петь, направляется в алтарь и с амвона предстоятель снова благословляет народ. Хор подхватывает со слов «Спаси ны….». И снова духовенство пропевает те же слова. По окончании пения архиерей кадит алтарь и солею, держа дикирий в предшествии диакона с трикирием под протяжное пение «бокового» хора «Исполла эти дэспота». Потом хор поет его уже более величественным напевом, а затем многолетие повторяет духовенство. Начинается пение тропарей и кондаков. Хоры по очереди поют воскресный тропарь, тропарь празднику Покрова Божией Матери, а также воскресный кондак. Кондак праздника Покрова Пресвятой Богородицы несколько нестройно пропело духовенство. И после этого сразу же следует традиционный призыв диакона к молитве и славословие, которое воспевает уже сам архиерей, а затем, как и на всякой полной литургии, звучат традиционные слова: «Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны…», повторяемые духовенством в алтаре и затем местным хором, а затем, во весь голос воспевая «И во веки веков», уходит в алтарь. И начинается пение Трисвятого, как всегда, попеременно хором и духовенством. После третьего пения архиерей выходит на амвон с крестом и дикирием и произносит особую молитву: «Услыши Боже с небесе и виждь и посети виноград сей (это про паству) и утверди и (его) его же насади десница Твоя» и благословляет народ на 3 стороны под протяжное пение верхнего хора, продолжающего петь Трисвятое протяжным распевом, на греческом языке.

Возглашал прокимен и читал Апостольские чтение архидиакон о.Сергий (Пугач).

Чтения литургии. Сначала – рядовые. Отрывок из послания апостола Павла к Галатам: ¹Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых, ²и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским[233]: ³благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, ⁴Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; ⁵Ему слава во веки веков. Аминь.

⁶Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, ⁷которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

⁸Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что́ мы благовествовали вам, да будет анафема.

⁹Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что́ вы приняли, да будет анафема.

¹⁰У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

¹¹ Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ¹²ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

¹³ Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, ¹⁴и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

¹⁵ Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил ¹⁶открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, ¹⁷и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

¹⁸ Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

¹⁹ Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

²⁰А в том, что́ пишу вам, пред Богом, не лгу.

²¹После сего отошел я в страны Сирии и Киликии[234].

²²Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен, ²³а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, - ²⁴и прославляли за меня Бога.

Апостол обличает галатийскую паству за доверие лжеучителям, норовящим ввести людей в иудейство, да еще злословящим самого апостола. В ответ апостол замечает, что если бы он угождал людям, то оставался бы в прежнем своем образе жизни, который гарантировал ему почет и уважение среди соплеменников. Но он был вразумлен и пришел ко Христу, тем самым, избрал поношения и гонения от людей. Но, как он сам много раз писал, когда умножаются скорби, умножается и утешение, укрепляем которым, он проповедовал Евангелие Господне, не боясь скорбей, которые, по его слову, не могут его отлучить от любви Божией….

И чтения праздника Покрова Божией Матери. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ²ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое.

³ За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых, ⁴имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, ⁵а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

⁶ При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; ⁷а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

⁸Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стои́ т прежняя скиния.

⁹Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, ¹⁰и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

¹¹Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною,

то есть не такового устроения, ¹²и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

¹³Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, ¹⁴то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

¹⁵И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

И снова апостол рассуждает о Крестной жертве Христа, при этом напоминая об устройстве ветхозаветной скинии, говоря о том, что те жертвы, приносимые в Ветхом Завете, являлись лишь видимыми знаками, не приносящими пользу душам людей, приносящихих, ибо если бы они спасали, то не было бы нужды и Христу приходить. Но лишь Крестна жертва Христа дала человеку спасение.

«Аллилуиа» - возглашает пронзительный голос диакона, а на архиерейский амвон ставится аналой и в который раз сюда направляется процессия, состоящая из иподиаконов с подсвечником и архиерейским жезлом, с дикирием и трикирием и рипидами, и наконец, диакон с Евангелием, который кладет Евангелие на аналой, иподиаконы держат рипиды по обе стороны от Евангелия, дикирий и трикирий также держат вблизи. С архиерея в это время снимается большой омофор, а после чтения будет надет малый, в котором он будет служить всю оставшуюся часть литургии. Иподиаконы с дикирием и трикирием становятся у иконы, так что люди подходить к ней пока не могут. Испросив благословение, диакон, начинает читать Евангелие (от Луки): ¹²В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

¹³Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: ¹⁴Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, ¹⁵Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, ¹⁶Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

¹⁷И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, ¹⁸которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

¹⁹И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

²⁰И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие.

²¹Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь.

²²Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого.

²³Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с пророками отцы их.

²⁴Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение.

²⁵Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете.

²⁶Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их.

²⁷Но вам, слушающим, говорю: люби́ те врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, ²⁸благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.

²⁹Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.

³⁰Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.

³¹ И ка́ к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́ к и вы поступайте с ними.

³² И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят.

³³ И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают.

³⁴ И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же.

³⁵ Но вы люби́ те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым.

³⁶ Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Призыв к добрым делам, благотворить даже не к тем, с которыми у нас хорошие отношения (это совершенно естественно), но даже к врагам. Нет более непонятного повеления для человека с его гордостью и привычке к гневу, ставшему чем-то естественным для него. «Если не будете прощать ближним прегрешения их, то и Отец ваш небесный не простит вам прегрешения ваши» - эти слова Христа приводит Евангелие от Матфея. Здесь Господь призывает апостолов, да и всех нас с ними – отвергнуть вражду с людьми. «Потому будут вас узнавать, что вы – мои ученики, что будете иметь любовь между собой» - говорит Господь в другом месте и в этом все, что Он говорил все время, пока был со своими учениками. «Ничего общего у нас нет только с диаволом, а с людьми у нас много общего» - пишет некто из Отцов, разъясняя те же слова. Призыв отвергнуть вражду и злобу непонятен для падшего человека, который подчас негодует: «как я могу простить….. (некоего человека), когда он такой негодяй, когда он сделал мне столько зла? » Стыдно сказать – среди, казалось бы, верных Божиих, это бывает очень часто. Поистине, гнев и гордость – самое верное орудие диавола против людей, ибо способно подвигнуть к какому угодно греху. Увы нам! Это настолько далеко от нашего духовного состояния, что подчас иные из сказанных в этом месте слов рождают у нас недоумение (например, слова: «если кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему и левую»), хоть вряд ли, в отличие от иных мирских, рождает сомнение в том, что это – повеление, которое надо исполнять. Бог прощает нам многое и ждет от нас того же, так как в противном случае, мы, как люди, чуждые Ему, не войдем в уготованное нам Царство. Разве лишь призыв поступать с людьми так, как хотели бы, чтобы поступали с нами, не так непонятен. Но Господь и уточняет, что призывает подражать Богу и совершенству Его, а это без помощи Божией невозможно…. Впрочем, невозможно, это не значит – не нужно, так как в противном случае, не было бы и этих слов…. Это сложно и непонятно для нас, но необходимо….

Евангелие (от Луки): ³⁸В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; ³⁹у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

⁴⁰ Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

⁴¹ Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, ⁴²а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Глава 11.

¹Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.

²Он сказал им: когда мо́ литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; ³хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; ⁴и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

⁵И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ⁶ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; ⁷а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.

⁸Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

⁹И Я скажу вам: проси́ те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ¹⁰ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

¹¹Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?

¹²Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

¹³Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

¹⁴Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.

¹⁵Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.

¹⁶А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

¹⁷Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; ¹⁸если же и сатана разделится сам в себе, то ка́ к устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; ¹⁹и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.

²⁰Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

²¹Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; ²²когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.

²³Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

²⁴Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; ²⁵и, придя, находит его выметенным и убранным; ²⁶тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.

²⁷ Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

²⁸ А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Марфа и Мария. Это те самые две сестры, чей брат – Лазарь, был позже воскрешен. Одна из них с большим усердием готовит трапезу, суетясь и хлопоча, пока Господь проповедует. Возможно, она так увлечена хлопотами, что вовсе не слышит того, что Господь говорит. Зато она хорошо видит, что ее сестра, со вниманием слушающая Христа, не помогает ей. Но Господь укоряет ее за эту суету, во многом лишнюю. Так часто бывает, что человек всецело погружается в свои дела, носясь от суеты к суете, от хлопоты к хлопотам, пока не падает с ног глубокой ночью, при этом не давая себе времени ни на молитву, ни на всякое духовное размышление, ни на чтение, потом оправдываясь нехваткой времени. Но разбери внимательно все эти дела, в которые человек погружается с головой, и 90% из них окажутся пустыми, не имеющими необходимости. Ленивого человека дух злобы побеждает его леностью, а трудолюбивого он носит, как ветром от суеты к суете, не давая ему опомниться и вспомнить о Боге. А Мария, которая, как кажется, бездельничает, на самом деле со вниманием слушает Христа, стараясь не пропустить Его слов, дабы, возможно, воплощать это в своей жизни. Она не прогсто праздно сидит и слушает, но впитывает сказанное Христом, как губка, намереваясь исполнять. Слова Христа падают в ее душу, прорастая, дабы, как зерно, упавшее в добрую почву, при должном уходе, возрастет и завтра принесет плод. Именно поэтому то, что слышит Мария, не отымется от нее. Так ли внимательно мы слушаем обращенное к нам Слово Божие? Увы, этого внимания нам и недостает. Почему это писание читается в Богородичные праздники? Потому что, как считается, Матерь Божия в своей жизни соблюдала равновесие между трудом, молитвой и всяким духовным чтением и размышлением. А этого равновесия не хватает всем нам…

Заканчивается чтение, и диакон уносит Евангелие в алтарь, а архиерей благословляет народ под пение

«Исполла эти дэспота». Начинается сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших

ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. При этом, помимо уже традиционных прошений о благополучном завершении строительства двух кафедральных соборов в Новороссийске и Геленджике, были произнесены призывы к молитве о мире в Церкви и о преодолении расколов и нестроений (в связи с желанием Константинопольского патриархата создать автокефальную Украинскую Церковь через голову Московского патриархата, вопреки строгому запрету на действия на чужой канонической территории без согласия того, кто за нее отвечает). После этого сразу последовала ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним, оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность.… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. Звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Диакон кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, а затем протодиакон с дискосом, и о.Антоний с чашей. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. После этого Владыка снова благословляет народ и дальше служба не отличается от обычной, архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Выклички не было (хоть она и является неотъемлемой частью архиерейского богослужения), но сразу правящий архиерей возносит молитву, прося Бога помянуть (вспомнить) Святейшего патриарха Кирилла и митрополита Исидора, как главу Кубанской митрополии, после чего один из священников возносит такую же молитву о правящем архиерее. После пения молитвы Господней и закрытия Царских врат перед причащением духовенства (что символизирует тайную вечерю Христову, совершаемую когда-то тоже при закрытых дверях), хор поет песнопения.

Причастников на сей раз было довольно много, так что причащение шло на три чаши. В центре народ причащал сам правящий архиерей, помимо него, в причащении участвовал о.Антоний, а также и совершавший раннюю литургию о.Димитрий Осипов. И вот, заканчивается причащение и наступает заключительная часть литургии, состоящая в благодарении за возможность причащения Святых Таин. Эта часть просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться, подобно тому, как писал святитель Иоанн Златоуст – если ты не причащаешься, значит….. уходи при словах «оглашении изыдите… - даже и диакон с амвона призывает причастников к благодарению и ты, не причащающийся на литургии, чувствуешь себя лишним и скорбишь о том, что не подготовился (впрочем, этого не бывает, если ты все-таки подготовился к сему Таинству). Читается заамвонная молитва, в которой священник просит помощи Божией всем молившимся в храме, дабы Господь сохранил их после того, как они после службы пойдут в мир с его злом.

Верхний хор двухкратно пропевает «Буди имя Господне благословенно от ныне и до века». Духовенство выходит в центр храма, пропев тропарь праздника. Кондак пропевает верхний хор, а затем духовенство пропевает величание праздника, после чего возвращается в алтарь. Литургия завершается.

После произнесения отпуста Владыка Феогност говорил на тему нынешнего Евангельского повествования.

Господь обращается к своим ученикам, а также к иудеям, говоря о том, как надо поступать в своей жизни. Эти

слова Христа « Но вы люби́ те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым » для иудеев были непонятны. Они привыкли воспринимать повеления Закона о милосердии к ближним, как повеление благотворить исключительно братьям по крови и вере, но не всем прочим, коих они считали нечистыми и недостойными всякого милосердия. Поэтому слова Христа эти были для них чужды. Они привыкли к обособленности от прочих народов. Бог старался выделить этот народ, дабы он, сообщаясь со всеми прочими народами, некоторые из которых были, для своего времени, весьма развиты, не переняли и их дурных обычаев. Например, египтяне, с которыми они некогда жили, были талантливыми строителями, возводя много прекрасных зданий, у них, для своего времени, была развита математика и прочие науки. Поэтому евреи, бывшие простыми пастухами, народ куда более грубый, запросто могли подпасть под их влияние. Точно также намного позднее римляне, завоевав греческие земли, многое в культурном и технологическом плане переняли у греков, имевших более развитую культуру. Культура же в те времена была неотделима от веры, ибо постройки тех же египтян имели, в первую очередь, религиозное значение. Поэтому, переняв культуру соседних народов, евреи могли уклониться от своей веры. Именно от этого иудеев ограждал Закон, предписывая не сообщаться с иноплеменниками. Когда же настали времена Христа, то ситуация изменилась. Божественный промысел готовил иудеям роль народа-миссионера, который бы привел бы ко Христу все прочие народы. Но в массовом плане этого не произошло. Народ иудейский отверг Христа, не приняв Его учение (здесь он также говорил обо всех религиозных течениях и сектах среди иудеев: саддукеев, «большевиков» среди иудеев отрицавших всеобщее воскресние, а также Ангелов, а также фарисеев, с величайшим рвением соблюдавших все внешние правила, оставляя без внимания внутреннее содержание Закона). Итак, Господь говорит о том, что нет ничего выдающегося в том, что человек любит тех, кто любит его или творит добро тем, кто ему самому творит добро, либо дает взаймы тем, от кого ожидает получить снова. Но Господь поднимает планку значительно выше - Он призывает любить даже врагов, то есть, тех, кто ненавидит нас, благотворить тем, кто творит нам зло или давать, ничего не ожидая взамен, дескать, дал – хорошо, не дал - прекрасно. Поступая так, люди бы подражали Богу, который творит благо и тем, кто не угождает Ему или даже идет против Него. Это и есть подлинное милосердие. И иудеи, привыкшие творить добро только своим, и твердо знавшие, что надо любить ближних своих и ненавидеть врагов своих, не поняли этого. Мы живем в другой ситуации. Мы, живущие в Новозаветные времена, привыкли к этим повелениям. Но мы часто слушаем Слово Божие без желания его исполнять. Милосердие ближним творим мы неохотно, а давая взаймы, мы нередко спрашиваем - с каким процентом наш должник возвратит долг. Но все это касается и нас…

Также сегодня мы отмечаем замечательный и любимый нашим народом праздник. События, которые воспоминаем, произошли в Византии, когда наши предки осадили Константиноль (именно так он говорил, олицетворяя нападение «скифов» (этим словом в те годы называли всех, кто приходил из Северного Причерноморья) в 911 году с вторжением русичей в 866 году[235] прим. моё). Империя к тому времени уже сильно ослабела и ее со всех сторон «щипали» враварские племена. И вот, флот противника стоял у стен имперской столицы. Армия империи была далеко от нее, так что пока она бы пришла, Константинополь был бы взят. А потому вся надежда была на Бога. В храмах шло всенощное бдение, на котором люди усердно молились, прося Бога о помощи. И в эти дни здесь жил блаженный Андрей. В ту ночь он молился в знаменитом Влахернском храме, где хранилась риза Божией Матери. И именно тогда ему было видение – на воздухе, под сводом храма явилась Пресвятая Богородица с сонмом небесных сил и святых. Она усердно молила Сына Своего о спасении города, а в конце взяла свой головной покров, покрыв им молящихся. Потом она исчезла, но покров некоторое время был виден. И святой Андрей говорил своему ученику, Епифанию, спрашивая – видит ли он Божию Матерь. «Вижу и ужасаюсь» - ответил тот. Это услышали и прочие, присутствующие в храме. Известие о видении укрепило всех и придало усердия их молитве. Чуть позднее был проведен крестный ход с Ризой Божией Матери, котора была погружена в воды пролива Босфор. После этого поднялась буря, разметавшая вражеские корабли (это также относится к событиям 866 года, когда имперскую столицу осаждали войска князя Аскольда). В память об этом и был учрежден данный праздник. Но парадоксальным образом, его почитаем мы, а греки не почитают. Для нас этот праздник является напоминанием о заступничестве Божией Матери, еще с тех времен, когда сам Господь в лице апостола Иоанна Богослова усыновил ей все человечество. Далее он в качестве примера заступничества Божией Матери и помощи Божией привел известное предание о том, что в 1941 году, когда немцы рвались к Москве, митрополит Гор Ливанских Илия получил откровение Божией Матери, после чего, встретившись со Сталиным, призывал открыть храмы, прекратить гонения на Церковь. Разумеется, произошло лишь некое потепление отношений с Церковью, а посаженные за решетку священники, в большинстве своем, либо были расстреляны, либо томились в лагерях до 1953 года – года смерти Сталина. А многие расстрельные приговоры, как наглядно видно из многих житий новомучеников, выносились и в 1941 и в 1942 и в 1943. Тем не менее, гонения действительно ослабли (хоть и не прекратились), на киносъемках впервые с 1917 года появились кадры со свщенниками в облачениях, совершающими молебны. Союз воинствующих безбожников, еще недавно – грозная сила, являвшаяся локомотивом всех гонений на Церковь, был распущен. Совершались крестные ходы, а вокруг Москвы облетел на самолете Казанский образ Божией Матери. И враг отступил. Как замечено, в окопе на войне, как и на падающем самолете атеистов не бывает.… И часто так бывало в истории, когда надежды не было ни на кого на земле, как пишет псалмопевец: « не надейтеся на князи и на сыны человеческия, в них же несть спасения! »… Также когда на Кубань впервые высадились казаки, то первый храм, который они построили, был освящен в ечмть праздника Покрова Божией Матери. Это значит, что они уповали не на удаль казачью, не на копья острые, зная, что на человека надежды нет, но на Бога спасающего. Разумеется, православная вера здесь была уже в древние времена. Еще и до нынешних времен в некоторых районах Кавказа сохранились древние храма первых веков нашей эры, либо их остатки, погребения христиан, даже епископов. Потом вера Христова была забыта в годы нашествия иноверцев и насильственной исламизации местных народов. И вот, Казаки снова принесли сюда веру Христову, не понаслышке зная, что Бог не оставляет никого без помощи. Это не то, как это бывает часто, когда иные состоятельные и знменитые люди, крестя своих детей, иной раз берут в крестные людей известных, влиятельных, не потому что они их детей способны научить вере, а чтобы обрести себе влиятельных друзей. Так было и в древние времена, когда иные влиятельные лица избирали себе сразу много крестных из числа элиты. Но это уже к Таинству не относится, это всего лишь попытка придать Таинству некое земное значение. Человек надеется на человека и как бы забывает о Боге. Здесь слова псалмопевца о тщетности надежды на людей, как нигде, актуальны. Но упование на Бога, спасающего человека и подающего все для жизни, не постыдит…

Закончив, он поздравил всех с праздником, после чего под пение многолетия ушел в алтарь. После этого вышедший о.Антоний напомнил всем расписание служб, также сообщив, что в трапезной собора требуются помощники. Также там требуется провести небольшой ремонт, потому требуются также и рабочие руки.

И вот, закончилась праздничная служба, а мы, поцеловав Крест, расходимся по домам.

Понедельник 15 октября.

В этот день отмечается память священномученика Киприана и мученика Иустины [236]. Также в этот день отмечается преставление праведного адмирала Феодора Ушакова (напомню, частица его мощей есть в нашем Свято-Успенском соборе). Но давайте обо всем по порядку…

⇐ Предыдущая49505152535455565758Следующая ⇒

Поделиться: