Память 8 / 21 октября и в Соборе новомучеников и исповедников Российских.

В миру Василий Севастьянович Ефимов, родился 12 / 25 апреля 1903 года в Москве. Работал курьером в 33-м отделении милиции.

В 1935 году тайно принял монашеский постриг с именем Варлаам.

29 сентября 1937 года был арестован вместе с архиеп. Димитрием (Добросердовым) и группой духовенства и мирян. Варлаама обвинили в том, что он, «будучи враждебно настроенным по отношению к советской власти, среди окружающих проводил систематическую антисоветскую агитацию. Свою квартиру он предоставил для совершения тайных богослужений и ночлега возвратившемуся из ссылки духовенству. В 1935 году он принял пострижение в тайное монашество, к чему склонял и других своих единомышленников».

Следователь спросил его, как в его квартиру попало священническое облачение. Василий Севастьянович ответил, что оно оставлено иеросхимонахом Аристоклием[544], которого глубоко почитала вся его семья и который несколько раз совершал молебны в их квартире. Но «в данное время его нет в живых, так как он умер лет пять тому назад», – пояснил Василий Севастьянович.

Виновным он себя ни в чем не признал.

17 октября 1937 года тройкой НКВД приговорен к десяти годам заключения. Был отправлен в Локчимлаг в Коми область, где вскоре скончался.

В августе 2000 года на Архиерейском Соборе был причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания.

Использованные материалы

• Иг. Дамаскин (Орловский). «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века Московской епархии. Сентябрь-Октябрь» Тверь, 2003 год, стр. 129-149.
• http: //www.fond.ru/index.php? menu_id=370& menu_parent_id=0& pe...997
• БД ПСТГУ " Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века"
• http: //www.pstbi.ru/bin/db.exe/koi/nm/? HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMT...8E*

События дня.

Всенощное бдение.

Накануне я был на бдении в Свято-Успенском соборе, где службу совершал о.Александр Корниенко при пении обоих хоров собора. Воскресная служба была совмещена со службой Святым Отцам. Чин полиелея возглавлял о.Антоний Новицкий в сослужении о.Димитрия Осипова и о.Александра Корниенко.

Молитву «Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам….»[545] пело духовенство в алтаре.

Евангелие на бдении (от Иоанна): ¹После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: ²были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.

³ Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.

⁴ А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.

⁵ Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.

⁶ Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.

⁷ Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою, - ибо он был наг, - и бросился в море.

⁸ А другие ученики приплыли в лодке, - ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот, - таща сеть с рыбою.

⁹ Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.

¹⁰ Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.

¹¹ Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.

¹² Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь.

¹³ Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.

¹⁴ Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.

¹⁵Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.

¹⁶Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

¹⁷Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.

¹⁸Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.

¹⁹Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.

²⁰Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?

²¹Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?

²²Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.

²³И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? - ²⁴Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.

²⁵Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.

Каноны читались Воскресный, Кресту Господню и Воскресению, Божией Матери и Святым Отцам (по одному тропарю). Стихиры были сокращены до минимума (двух – трех в каждой подборке).

По окончании службы о.Александр поздравил всех с наступающим воскресным днем и напомнил распсание служб. О возможном архиерейском служении в этот день ничего не говорилось

Литургия.

В сам день я также был в Свято-Успенском соборе – на ранней литургии, которую совершал о.Антоний Новицкий при пении бокового хора собора.

Чтении литургии. Сначала – рядовые. Отрывок из послания апостола Павла к Галатам: ¹Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

²Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.

³Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, ⁴а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, ⁵мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.

⁶И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.

⁷Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных ⁸(ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников), ⁹и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа[546] и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, ¹⁰только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.

¹¹Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

¹²Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

¹³Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

¹⁴Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

¹⁵Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; ¹⁶однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

¹⁷ Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

¹⁸ Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

¹⁹ Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, ²⁰и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

²¹Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

От дел никто не оправдается, как бы кто ни подвизался. Цену дел явил Ветхий Завет, когда все, вне зависимости от дел их, шли во ад. И лишь приход Христа все изменил и дал человеку надежду на спасение и вход в обетованное Царство. Необходимость дел, впрочем, не отменяется, но они не имеют силы вне Христа, как и сам Он сказал: «без Меня не можете делать ничего». Лишь с помощью Божией на пути всякого доброго дела и начинания человек может преуспеть, но и тогда преуспевает не сам человек, но Дух Божий, направляющий его. Впрочем¸ говоря о «делах», апостол имеет в виду не столько деятельное исполнение заповедей, сколько обряды Закона Моисеева, отмененные апостолами. Никакого спасения они не приносили ввиду склонности человека ко греху (ведь в ад шли и те, кто пренебрегал ими, и те, кто скрупулезно их исполнял), а с приходом Христа они стали бессмысленными. Здесь апостол много рассуждает об их бессмысленности, дабы избавить паству от смущающих ее иудействующих проповедников, призывающих к соблюдению тех самых ветхозаветных обрядов.

Евангелие (от Луки): ¹Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то || вошел в Капернаум.

²У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти.

³Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его.

⁴И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ⁵ибо он любит народ наш и построил нам синагогу.

⁶Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; ⁷потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой.

⁸Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то́, и делает.

⁹Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.

¹⁰Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим.

¹¹ После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа.

¹² Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города.

¹³ Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь.

¹⁴ И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань!

¹⁵ Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его.

¹⁶ И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

Одно из немногих чудес воскрешения мертвых, которые Евангелисты приводят. Разумеется, Господь совершал их гораздо больше, но большинство из них либо вовсе не упоминаются, либо упоминяются вскользь. Но некоторые, как это воскрешение сына наинской вдовы, приводятся особо. Ветхозаветные пророки также творили чудеса, но те молили Бога о помощи людям, притом, эти молитвы Писания Ветхого Завета подробно приводят, никогда не ленясь подчеркнуть, что пророки не сами это творили, но мертвых воскрешал Бог по их молитве. Господь же всегда подчеркивал, что совершает все это Своей властью, тем самым, подчеркивая свое Божественное достоинство. Здесь Господь являет милосердие к этой женщине, со смертью единственного сына оставшейся без средств к существованию (ведь пенсионного обеспечения, как и всяких выплат при потере кормильца не была, а женщина в семье была полностью на содержании мужа и / или детей). Мы не знаем о ее тайных молитвах, когда ее сын заболел (либо что могло еще привести к смерти), когда умер и в минуты его погребения. Но Господь слышит ее горячую молитву и подает ей помощь. «Какой из вас отец, когда сын попросит у вас хлеба, подаст ему камень или если попросит рыбу – подаст ему змею вместо рыбы, или если попросит яйца – подаст ему скорпиона? Так если вы, будучи злы, умеете добрые дары давать детям вашим, так и Отец ваш небесный даст блага (в Евангелии от Луки: «даст Духа Святаго…») просящим у него» - так говорит Господь. Почему же мы не всегда получаем просимое? Потому что часто не понимаем, что просим то, что может принести нам вред. Бог же не даст то, что для нас вредно. Тем более, здесь воскрешение этого юноши могло послужить ему поводом по-новому взглянуть на жизнь и что-то в ней изменить. О том, как сложилась его жизнь в будущем, мы не знаем, однако ясно, что воскрешая его, Господь заботился не только о его матери, но и о нем. Забота же Божия о человеке одна – спасение, чтобы ввести человека в место, уготованное ему от создания мира. Нет сомнения, что это чудо воскрешения повлияло и на самого юношу и в дальнейшем заставит его в чем-то изменить свою жизнь. В таких случая люди почти всегда кардинально меняют жизнь. Впрочем, такое бывает лишь когда сами они готовы принять это чудо, что оно будет им не в погибель. Потому такие чудеса бывают очень редко, хоть память о смерти, после которой уже нет покаяния и нет возможности исправления – это то, что было бы совсем не лишним для всех нас. Поэтому нам нельзя надеяться на такое чудесное воскрешение, а помнить о дне смерти сейчас и соответствующим образом строить свою жизнь.

И чтения праздника Святых Отцов. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ⁷ Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

⁸ Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

⁹ Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.

¹⁰ Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.

¹¹ Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, - ¹²то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.

¹³ Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ¹⁴ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.

¹⁵ Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.

¹⁶ Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

¹⁷Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.

¹⁸Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.

¹⁹Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.

²⁰Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, ²¹да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

«Вспоминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие и взирая на кончину жизни их, подражайте вере их» - В этих словах – вся суть почитания святых, коих мы знаем уже очень много. Некто считает их жития чем-то неважным и ненужным, но именно с целью научения они даются нам, ведь святые – такие же люди, как и мы. Просто в один прекрасный день каждый из них, в отличие от нас с вами, решил не мириться с грехом, а идти путем Господним, что означает искоренение греха и единение с Богом. Увы, мы об этом часто забываем, а потому и воспоминания о них некоторые считают ненужными….

Евангелие (от Иоанна): ¹ После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, ²так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

³ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

⁴ Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

⁵ И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

⁶ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

⁷ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ⁸ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

⁹ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

¹⁰ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

¹¹ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

¹² Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

¹³ Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

¹⁴Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

¹⁵Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

¹⁶Они не от мира, как и Я не от мира.

¹⁷Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

¹⁸Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

¹⁹И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

²⁰Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, ²¹да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.

²²И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

²³Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

²⁴Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

²⁵Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

²⁶И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Обращение Христа к Отцу. Нельзя подумать, будто Господь, будучи единым целым с Отцом, имел нужду обращаться к Нему. Однако Господь постоянно дает урок молитвы людям верующим, уча необходимости такого общения с Богом для всех….

По окончании службы о.Антоний поздравил всех с праздником Недели святых Отцов VII Вселенского Собора, прошедшего в 787 году и осудившего ересь иконоборчества. Здесь он также напомнил, что постановления семи Вселенских Соборов составили основу вероучения Церкви (и сказал, что не стоит принимать всерьез католиков, которые называют «Вселенскими» все свои церковные соборы, коих у них было более 20). Далее он говорил на тему нынешнего рядового Евангельского чтения. Сегодня мы слышали о том, как Господь воскрешает сына наинской вдовы, то есть, вдовы из города Наина. Евангелия приводят нам всего три случая воскрешения Христом людей. Это упомянутое воскрешение сына наинской вдовы, потоми воскрешение дочери Иаира, начальника синагоги, наконец, воскрешение четверодневного Лазаря, когда он четыре дня уже пробыл в гробе, так что призыв Христа открыть гроб встретило ответ Марфы, сестры Лазаря: «Господи, уже смердит…». Итак, воскрешение сына наинской вдовы. Господь с проповедью идет по Галилее, сопровождаемый учениками и множеством народа. Город Наин, где жила эта вдова, находился в двух часах ходьбы от города Назарета, что для тех времен было небольшим расстоянием, так что Господь еще до выхода на проповедь мог общаться с этой женщиной. Мы не знаем о том, как она осталась вдовой, как и почему она потеряла своего мужа: по болезни ли или от чего-то еще. То что у нее остался сын, названный отроком, юношей, говорит о том, что произошло это сравнительно недавно. В те времена муж был кормильцем семьи, так что можно представить скорбь этой женщины. И вот, она теряет единственного сына. Семьи в то время в Израиле стремились иметь много детей, не то что сейчас, когда двое – трое детей – это уже «много», не говоря уже о большем количестве. А у нее сын был единственным, единственная надежда. И теперь эта надежда потеряна. Можно представить себе скорбь матери. Погребать умерших в то время стремились до захода солнца, так что похоронная процессия шла вечером. Впереди несли носилки, на котором было тело, а перед ними шла мать, убитая горем. Вслед за ними шли плакальщики, которые специально нанимались, чтобы идти за умерших, изображая горе. И навстречу этой похоронной процессии идет Господь, которого сопровождает толпа едва ли не большая, чем эта процессия. Господь останавливает процессию, прикоснувшись к одру, после чего, утешив мать, повелевает: «Юноша, тебе говорю – встань». Вероятно, все пришли в недоумение, ибо все знали, что он мертв. И в Ветхом Завете было так, что пророки творили чудеса, воскрешая умерших. Но пророки, такие, как Илия, Елисей и другие, прежде чем чудо совершилось, долго молились, подчас постились, прося Бога проявить милосердие. И Бог совершал чудо, при этом подчеркивается, что чудо совершали не они, а Бог. А здесь Господь сам, своей властью повелевает сыну вдовы встать. И он воскрес, как ни в чем ни бывало, сел на одре и начал говорить. Этим Господь подчеркивает то, что его проповедь – не просто человеческие слова, но слова Божии. Часто можно услышать слова людей неверующих, что «это не доказано». Однако есть и иные, помимо Евангелия, источники, повествующие о том, как Господь воскрешал умерших. Например, епископ и историк Евсевий Кесарийский приводит в пример рассказы очевидцев того, как Господь воскрешал умерших. Есть и другие источники, пишущие на эту тему (о.Антоний приводил их), как и о том, что воскрешенные Христом люди жили еще длительное время. Да, и сам Евангелист Лука писал свое Евангелие лишь после тщательного исследования, так что если бы повествования о воскрешении умерших были бы неправдой, то это стало бы известно, да и позднее неправда все равно открылась бы. «…Если мертвые не воскресают, т и Христос не воскрес, и вера ваша тщетна…» - пишет по этому поводу апостол Павел. После прочтения этого текста вспоминаются частые сетования, дескать, почему люди негодные, творящие беззакония процветают, тогда как люди добрые терпят бедствия и подчас рано умирают. Но не неправосуден Бог, ибо если в этой жизни человеку не воздается, то воздастся в день всеобщего воскресения, когда Господь разделит человечество, поставив людей по правую и левую сторону. Господь милует, но и наказывает….

Далее о.Антоний зачитал решение Священного Синода о разрыве евхаристического общения с Константинопольским патриархатом в связи с решением последнего о снятии анафемы с бывшего митрополита Киевского Филарета, а ныне Михаила Денисенко, провозгласившего себя «Киевским патриархом» (если на человека наложены какие-либо прещения, то снять их может лишь тот, кто наложил их, а не батя с улицы), а также аннулировании решения 1686 года о признании вхождения Киевской митрополии в юрисдикцию Московской патриархии.

[1] Ио́ сифово-Во́ лоцкий монасты́ рь, или Ио́ сифо-Волокола́ мский Успе́ нский монасты́ рь, — православный мужской ставропигиальный общежительный монастырь. Расположен в селе Теряево Волоколамского района Московской области России в 16 км к северо-востоку от города Волоколамска. Монастырь основан в 1479 году преподобным Иосифом во имя Успения Божией Матери. Принадлежал Новгородской епархии, затем, после распри игумена с Новгородским архиепископом Серапионом, — Московской. Иосифо-Волоколамская обитель просуществовала до XX века. В 1922 году монастырь был закрыт. Старинные рукописи, документы и книги монастыря большей частью перевезены в Москву и в настоящее время находятся в РГАДА, ГИМ, РГБ, а также в Санкт-Петербурге — в архиве Санкт-Петербургского отделения Института российской истории РАН.

Возвращён Русской Православной Церкви 15 мая 1989 года; с 1999 года имеет статус ставропигиального.

[2] Ста́ рицкий Свя́ то-Успе́ нский монастырь — православный мужской монастырь в Тверской епархии. Расположен в городе Старице на реке Волге выше устья реки Верхней Старицы. Согласно преданию, монастырь основан в 1110 году двумя монахами Киево-Печерской лавры: «… в 1110 году пришли на урочище Старый бор два инока из Киевских пещер Трифон и Никандр и стали там жить и слову Божию учить приходящих к ним». Постепенно сюда пришли и другие иноки — образовалось пустынническое братство. Построена деревянная церковь, близ которой возникли поселения, деревни и в 1297 году основан город Старица.

Последние сведения о существовавшей здесь обители относятся к 1312 году, когда монастырь был разрушен во время междоусобной войны между тверскими и московскими князьями. Монастырь был заново основан в первой половине XVI века при князе Андрее Ивановиче Старицком, хотя местное предание утверждает, что на небольшом удалении от волжского берега монашеская жизнь велась ещё в XII—XIII веках.

С 1559 года монастырём правил архимандрит Иов, уроженец Старицы. В 1571 году он послан настоятелем московского Симонова монастыря, впоследствии стал первым Патриархом Московским и всея Руси.

В 1606 году во время правления Лжедмитрия в Старицкий монастырь был отправлен патриарх Иов, где он скончался через два года. На месте его погребения в углу Успенского собора построили четырёхъярусную колокольню с часовней. В 1652 году по велению царя Алексея Михайловича, мощи Иова торжественно перенесены из Старицы в Успенский собор Московского Кремля. Расцвет монастыря относится к XVII веку. Однако в 1764 году земли у монастыря отобрали, и монахов осталось всего 12 человек. Монастырь закрыт в 1919 году, а в 1930-х годах разобрана стена с угловыми башнями, окружавшая монастырь.

В 1944 году в монастыре начался ремонт, но основные постройки остались законсервированными.

В 1997 году Священный Синод под председательством Патриарха Московского и всея Руси Алексия II постановил: «Благословить открытие в городе Старице Тверской епархии Успенского мужского монастыря для возобновления в нём монашеской жизни».

К 2013 году восстановлен в первозданном виде.

[3] Свия́ жский Богоро́ дице-Успе́ нский мужско́ й монасты́ рь — действующий мужской монастырь Казанской епархии Татарстанской митрополии Русской православной церкви (Московский патриархат), колыбель православия Казанского края и Поволжья. Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь был основан в 1555 году одновременно с учреждением Казанской епархии. Основал его архимандрит Герман, будущий святитель, архиепископ Казанский. Его цельбоносные мощи — главная святыня монастыря с 1592 года. Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь - главный православный духовно-просветительский и миссионерский центр Казанской епархии и Среднего Поволжья на протяжении XVI—XVIII веков. По сохранившимся сведениям, типография для печати Священного Писания и богослужебных книг появилась в монастыре ещё при святителе Германе — раньше, чем типография диакона о.Иоанна Фёдорова в Москве. По монастырской реформе 1764 года, монастырь возведён в I класс — высший для монастырей Российской империи. До 1809 года был единственным первоклассным в Казанской епархии (с 1809 года этот статус получил и Казанский Богородицкий монастырь).

Обеднение в XIX веке города Свияжска, а также последствия секуляризации церковных земель 1764 года, привели монастырь к упадку. Братия, когда-то превышавшая 100 человек, к началу XX века едва достигала 20-25 монахов и послушников, а доходы монастыря стали уступать доходам других монастырей епархии.

9 августа 1918 года красноармейцами был зверски убит без суда последний настоятель обители — епископ Свияжский Амвросий (Гудко), прославленный в лике Собора новомучеников и исповедников Российских в 2000 году.

В годы становления безбожной власти монастырь был закрыт и разграблен, а рака с мощами святителя Германа вскрыта красногвардейцами. Впоследствии, мощи сокрыли под престолом кладбищенского храма Ярославских чудотворцев города Казани, а в 2000 году вновь возвращены в Свияжск.

В советское время территорию обители занимала психиатрическая больница, которая в 1994 году была выведена.

В 1997 году Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь был официально возрождён.

[4] Аршин равен 0, 7112 м.

[5] Радонеж – средневековый русский город в окрестностях Москвы. Расположен на мысу, на берегу реки Пажи. Поселения на этом месте (как славян, так и соседствующих с ними финно-угорских народов) были здесь с незапамятных времен. Селение Радонеж было основано славянами примерно в XI веке на пересечении дороги и реки Пажи. По преданию, новгородец Радонег выстроил крепость и назвал её «Радонеж», как принадлежащую ему, Радонегу. Статус города имел с конца XIV века и до разорения его поляками под командованием гетмана Сапеги. После этого город так и не оправился и на этом месте уже существовало лишь одноименное село. В XVIII веке оно называлось уже просто Городок и лишь в 1989 году ему было возвращено историческое название.

[6] Хотьков свято-Покровский монастырь находится в районе города Хотьково Сергиево-Посадского района Московской области. Дата основания не известна, впервые упоминается в 1308 году. Изначально был мужеско-женским. В 1330-х годах в его стенах приняли монашеский постриг родители Сергия Радонежского преподобные Кирилл и Мария Радонежские. Вскоре после этого они умерли и здесь же были похоронены. Впоследствии их могилы стали главной местной святыней. До ухода в пустынножитие в монастыре жил иноком также старший брат Сергия Стефан. Долгое время монастырь был бедным. В 1506 году монастырю, где проживало всего 17 старцев и стариц, была дарована великокняжеская руга — ежегодное продовольственное содержание. Между 1506 и 1544 годами он стал исключительно женским, и в 1544 году Иван Грозный передал его в управление Троицкому монастырю, что, однако, не сильно поправило дела Покровской обители. Тем не менее в 1580 году к уже существующей деревянной Покровской церкви была добавлена деревянная Никольская. В 1644—1648 годах на средства стольника Василия Янова Покровский храм был отстроен в камне, став первым каменным строением на территории монастыря.

В XVI—XVIII веках на территории монастыря проживало около 40 монахинь. В 1764 году Покровский монастырь был отписан от Троице-Сергиевой лавры и стал самостоятельным. В это время в нём проживали, помимо 41 монахини, 74 белицы. К концу XVIII века общее число обитателей монастыря достигло 280, а позже — 400. В начале XIX века при игумении Евпраксии монастырь достиг своего расцвета, началось масштабное строительство.

Монастырь стал особножитным, то есть каждая монахиня имела свою келью и жила собственным хозяйством. Всё, что производили в монастыре, продавали на рынке, расположенном прямо на территории обители. Здесь же торговали жители окрестных сёл и деревень. С 1840 по 1871 год происходил постепенный переход к общежитию (проживанию в предоставленных монастырём кельях и содержанию за счёт монастыря). В 1851—1852 годах торг был вынесен за монастырские стены. К 1913 году при монастыре находились школа на 60—70 учеников обоих полов (основана в 1884 году), иконописная мастерская (открыта в середине XIX века), больница на 10 мест и богадельня.

В 1922 году монастырь был закрыт, и только в 1989 году монашеская жизнь возобновилась, состоялся первый молебен и начались восстановительные работы. Ныне при монастыре работают воскресная школа и богословские курсы, 14 октября 2000 года открыт приют-пансионат для девочек.

[7] Московский Богоявленский мужской монастырь с деревянным храмом Богоявления и приделом в честь Благовещения был основан в 1296 г. св. блгв. кн. Даниилом Московским. Одним из первых игуменов обители был Стефан, брат прп. Сергия Радонежского. Монастырь несколько раз подвергался опустошению: как во время нападения татар, поляков (в Смутное время), так и от частых пожаров, бывших в Москве в XVI-XVII вв. (в 1687 и 1737 гг.). В монастыре погребены князья Голицыны, Долгорукие, графы Шереметевы и другие представители дворянских родов. В 1812 г. монастырь был разграблен французами, однако богатая ризница, вывезенная перед приходом Наполеона из Москвы, уцелела.

Первый деревянный монастырский собор был выстроен в конце XIII - начале XIV в., а каменный - в 1342 г. боярином Протасием. Его сменил собор постройки 1624 г. В 1693-1696 гг. было возведено ныне существующее здание собора, включающее в подклетной части предшествующую постройку. Собор стоит на высокой арочной подклети (позднее арки были заложены). Кровля трапезной имеет барочный фронтон. В 1747, 1749 и 1754 гг. собор получил три придела и колокольню. В 1782 году церковь была отремонтирована снаружи, оштукатурена внутри, расписана и украшена лепниною.

В 1918 г. монастырь был упразднен, Спасская церковь и Богоявленский собор преобразованы в приходские храмы. Спасская церковь монастыря с колокольней была сломана в 1920-х гг. Богоявленский собор был закрыт в 1929 г. и передан под склад " Союзхлеба", в 1931 г. - под общежитие Горного института. Была сломана глава храма с маковкой и крестом.

В мае 1991 г. главный храм монастыря был возвращен Церкви, к концу года возобновились богослужения.

[8] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[9] Параман ((также параманд, параманда, парамант, плетцы от греч. π α ρ α μ ά ν τ ι ο ν или π α ρ α μ ά ν δ υ ο ν ), греч. добавление к мантии) - принадлежность облачения монаха малой схимы - небольшой четырехугольный плат с изображением креста. Носится на теле под одеждой на четырех шнурах, пришитых по углам. В чинопоследовании пострига параман называется образом и знамением Креста Господня. У монахов, принимающих Великую схиму эту роль выполняет аналав, носимый поверх одежды

[10] Схима – совокупность одежд монаха.

[11] Благове́ щенский Киржа́ чский монасты́ рь — исторически мужской, а ныне - женский монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в городе Киржач Владимирской области. Согласно летописным источникам Троице-Сергиевой лавры, в 1358 году преподобный Сергий Радонежский на время покинул Троицкий монастырь и отправился в путь в поисках места для строительства новой обители. В Махрищском монастыре он встретился с игуменом Стефаном и взял себе в спутники монаха Симона. После долгих странствий путники остановились у левого высокого берега реки Киржач.

 Через некоторое время к новому месту пребывания Сергия пришли его ученики. Братией были построены кельи и деревянная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Прожив в обители на Киржаче четыре года, Сергий Радонежский вернулся в Троицкий монастырь, оставив настоятелем своего ученика преподобного иеромонаха Романа, который занимался благоустройством Киржачского монастыря до самой смерти — до 1392 года. Роман Киржачский, причисленный Церковью к лику святых, считается первым игуменом монастыря. Монастырь, изначально существовавший как мужской, находился в ведении Троице-Сергиевой лавры. В XVI веке на месте деревянной Благовещенской церкви был построен каменный храм, а также возведена трапезная церковь, освящённая в честь Сергия Радонежского. В 1764 году монастырь был упразднён и обращён в Благовещенский приход. По манифесту Екатерины II о секуляризации церковных владений, монастырское имущество было передано в Троице-Сергиеву лавру, братия была переведена частью туда же, частью в другие монастыри. Храмы бывшего монастыря деймствовали, как приходские, вплоть до XX века. После Октябрьской революции 1917 года началось постепенное разорение древней обители. В 1918 году все строения на территории монастыря были национализированы и реквизированы военным ведомством, а потом отданы верующим в бесплатное пользование. Наиболее ценное церковное имущество было либо взято на учет Главмузеем Народного Комиссариата Просвещения РСФСР, либо изъято в 1922 году под предлогом помощи голодающим Поволжья. В 1923 году древние храмы обители – Благовещенский, Сергиевский и Спасский – передали в ведение вновь учрежденного Киржачского церковно-бытового музея. В 1932—1934 годах был взорван храм Сергия Радонежского. В годы войны Благовещенский собор использовался под склад боеприпасов, в его помещениях в разное время располагались то колбасный цех, то керосиновая лавка. В церкви Всех Святых размещался городской хлебозавод. В 1990 году Благовещенский и Спасский храмы были возвращены Русской православной церкви. В 1995 году здесь была основана женская монашеская община. Решения Синода об основании здесь женского монастыря не было, монастырь действует по благословению правящего архиерея.

[12] Только начало, ведь фактически иго над Русью длилось еще более 100 лет, завершившись с изгнанием орды хана Ахмата в 1481 году. А после победы над Мамаем Москву разорил и сжег хан Тохтамыш, сместивший самозванца, а Русь возобновила выплату дани, признав Тохтамыша, как законного хана.

[13] Новоде́ вичий Богородице-Смоленский монасты́ рь — православный женский монастырь в Москве^[1][2], на Девичьем поле^[1] в излучине Москвы-реки, близ Лужников, в самом конце исторической Пречистенки (в настоящее время Большой Пироговской улицы). Основан великим князем Василием III в 1524 году — в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» — главной святыни Смоленска, в благодарность за овладение Смоленском в 1514 году^[1] (после овладения городом князь дал обет построить монастырь). В том же году сюда из Кремля был перенесен список Смоленской иконы Божией Матери. На протяжении первых двух столетий своего существования служил местом заточения царственных особ женского пола (первой здесь была насильно пострижена в монахини княгиня Соломония Сабурова, в иночестве София, ныне известная, как преподобная София Суздальская). В Смутное время монастырь становится убежищем для царственных персон, ставших жертвами борьбы за русский престол и важным стратегическим объектом для различных военных и политических сил. По одним данным, после кончины царевны Софьи, по другим – сразу по принесению в 1648 году в монастыре был помещен принесенный с Афона список Иверской иконы Божией Матери. После Октябрьской революции в 1917—1918 годах монастырь был фактически упразднён

В 1922 году монастырь окончательно закрыли и в его стенах был образован музей. Осенью 1943 года в Лопухинских палатах монастыря были открыты Московские богословские курсы, а 14 июня 1944 года Богословский институт, позже преобразованные в Московские Духовные академию и семинарию и переведённые в 1948 году в Троице-Сергиеву Лавру.

В 1944 году был открыт надвратный Преображенский храм^[21].

В 1945 году был открыт для богослужения Успенский трапезный храм.

Последняя перед закрытием монастыря игуменья — Вера (Победимская), скончавшаяся 3 февраля 1949 года и похороненная на Даниловском кладбище.

C 1964 года Лопухинские палаты монастыря служат резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских.

В 1994 году была возобновлена монашеская община, находящаяся в ведении митрополита Крутицкого. В 2009 году в монастырь был возвращен список Иверской иконы Божией Матери, а в 2010 году монастырь был передан в безвозмездное пользование Церкви.

[14] Заметьте – это все еще языческие писатели и философы античности, так что сказки безбожников новейших времен о том, что «в темное средневековье были преданы забвению лучшие достижения культуры древности» - сказки и есть….

[15] Суздальский Ризополо́ женский монасты́ рь — один из древнейших монастырей Руси, основанный в 1207 году и расположенный в северной части Суздаля недалеко от древнего кремля и реки Каменки. Первые каменные постройки появились в монастыре в XVI веке, более старые сооружения до наших дней не дошли. Монастырь известен духовными подвигами монахини Евфросинии, дочери князя Михаила Черниговского, замученного в Орде. Монастырь был основан в 1207 году суздальским епископом Иоанном. В древности его земли находились на территории Посада, то есть располагались вне городских укреплений, состоящих из насыпных валов, стен и башен. Обитель существовала до нашествие монголов в 1238 году, а позже восстановлена. Первые постройки монастыря были деревянными и ни одна из них не дошла до наших дней. Самым древним сохранившимся сооружением является Ризоположенский собор, возведённый в начале XVI века. В XIII веке рядом с Ризоположенским монастырём была основана ещё одна обитель — предназначенный для вдов Троицкий монастырь. По преданию, он был учреждён во исполнение завещания преподобной Евросиньи. В конце XVII века при митрополите Иларионе монастырские постройки претерпели значительное изменение. Под руководством трёх известных суздальских зодчих Андрея Шмакова, Ивана Мамина и Ивана Грязнова были возведены знаменитые двухшатровые ворота Ризоположенского монастыря (1688 год), к западной части Ризоположенского собора была пристроена богато украшенная паперть. В то же время ими был перестроен в камне собор Троицкого монастыря, взорванный в 1930-х годах, и сооружена ограда Троицого монастыря. От этих построек до наших дней сохранились изящные Святые ворота и угловая башня, ныне являющиеся частью стены Ризоположенского монастыря. В 1764 году Троицкий монастырь был упразднён, а его земли и постройки отошли к более старому соседу. В 1923 году Ризоположенский монастырь был закрыт, его 12 колоколов отправлены в переплавку, а в помещениях монастыря расквартированы охранники политизолятора, располагавшегося в Спасо-Евфимиевом монастыре. В Ризоположенском соборе была устроена электростанция, а Святые ворота использовались как склад горючего.

В 1999 году монастырь был передан Русской Православной Церкви и возобновлён в качестве женского монастыря Владимиро-Суздальской епархии.

[16] Она причислена к лику святых Украинской Православной Церковью Московского Патриархата в 1994 г. Имя прп. Досифеи внесено в Месяцеслов Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Алексия II 8 декабря 2005 г.

[17] Вознесе́ нский монасты́ рь — московский женский монастырь, основанный в 1386 году Евдокией Дмитриевной — женой Дмитрия Донского. Находился около Спасской башни и почти вплотную примыкал к Кремлёвской стене. В Средние века служил местом погребения представительниц московского великокняжеского рода. В 1918 году был закрыт. Был разрушен в 1929 году^[1][2].

[18] К Китаю, разумеется, это не имеет никакого отношения. Слово «Китай» по-тюркски – «крепость», значит и название места имеет такое значение (как и например, одна из частей Москвы, раньше и я сам думал, что там живут китайцы, но на поверку все куда проще).

[19] Свято-Троицкий Китаевский монастырь, также известный как Кита́ евская пу́ стынь (укр. Кита́ ївська пустинь) — православный монастырь в Китаеве (историческая местность в Киеве). Действовал в XVIII — начале XX веков; восстановлен в 1990-е годы. Документированная история обители начинается с 1716 года, и ещё в XIX веке Китаев стал популярным местом паломничества. Наиболее известными из китаевских старцев были Досифей и Феофил. Стефан Демьянович Ковнир в 1763—1768 годы построил в монастыре один из последних памятников украинского барокко — церковь Троицы. В 1920 году монастырь был закрыт. Здесь разместили детскую колонию, часть сооружений использовались сельскохозяйственными учреждениями. В 1930 г. пустынь была окончательно ликвидирована, территория и сооружения переданы Всесоюзному исследовательскому институту плодового и ягодного хозяйства (с 1954 г. — Украинский НИИ садоводства). Колокольня разобрана в 1932 г., другие сооружения сильно пострадали во время Второй мировой войны. После войны на территории пустыни располагались Республиканский учебно-производственный комбинат пчеловодства и Украинский научно-исследовательский институт защиты растений. в 1992 году после реставрации Церкви был возвращен Свято-Троицкий храм бывшей обители. После археологических исследований 1993—94 гг. были обустроены пещеры и в них освящён храм св. Досифея. С 1996 г. обитель имеет статус самостоятельного монастыря.

[20] Свя́ то-Успе́ нская Саро́ вская пу́ стынь — мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в городе Сарове на севере Тамбовской губернии в Темниковском уезде (ныне Саров — часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой. Первым монахом-отшельником, поселившимся на Саровской горе, стал пензенский инок Феодосий, пришедший на «старое городище» в 1664 году и устроивший себе здесь келью. Пожив здесь около шести лет, Феодосий задумал удалиться в Пензу. Около этого времени на «старом городище» поселился монах Герасим из Краснослободского монастыря (по другим данным — Арзамасского Спасского монастыря)^[1]. Некоторое время оба отшельника жили вместе, однако вскоре Феодосий «отошёл» в Пензу, и Герасим остался один на «старом городище». Прожив здесь более лет^[1], Герасим удалился в Краснослободский монастырь, очевидно, из боязни воров и разбойников, которые стали делать ему «многия пакости» (по версии Леонида Денисова — насельники упросили стать у них строителем)^[1], после чего «старое городище» вновь запустело^[1].

Около 1683 года приходили иеромонах Савватий и монах Филарет, из основанного в 1659 году Санаксарского монастыря, но вскоре они вернулись в свой монастырь^[1]. «Старое городище» снова обезлюдело.

Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий (в миру Иоанн Фёдоров, сын дьяка села Красного Арзамасского уезда^[1]), который по благословению настоятеля оставил Введенский монастырь и вместе с иноком Филаретом Санаксарского монастыря поселился в «старом городище»^[1]. Вскоре у Исаакия появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители. В 1705 году князь Кугушев, владелец «старого городища», передал отцу Исаакию в дар участок между реками Сатисом и Саровкой для будущей обители. В январе 1706 года митрополит Рязанский Стефан Яворский удовлетворил прошение отца Исаакия об устроении церкви на «старом городище». 28 апреля / 11 мая 1706 года отцом Исаакием был заложен деревянный храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». 16 / 29 июня 1706 года совершилось освящение нового и первого храма Саровской обители, этот день (29 июня по новому стилю) считается днём основания Саровской пустыни

После революции 1917 года хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены.

16 октября 1923 года решением Патриарха Тихона «Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно непосредственному управлению Святейшего Патриарха»^[4], то есть монастырь становился ставропигиальным.

К концу 1925 года было принято решение о закрытии монастыря, а в марте 1927 года было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Имущество монастыря вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД. Соборы монастыря были уничтожены.

На базе Саровского монастыря в 1927 году была создана детская трудовая коммуна. В ноябре 1931 года трудовая коммуна был закрыта. После неё в посёлке была организована исправительная трудовая колония для подростков и взрослых заключённых. В ноябре 1938 года эта колония также была закрыта^[5]. После войны Саров стал известен, как Арзамас-16, закрытый город, где разрабатывалось ядерное оружие. Ныне здесь располагается известный Саровский ядерный центр.

В 1990 году здесь организован православный приход. Началась постепенная передача Церкви храмов бывшей обители. В 2003 году, в день столетия канонизации преподобного Серафима Саровского, состоялось Великое освящение храма преподобного Серафима, некогда первого, освященного в честь преподобного. В 2006 году Священный Синод принял решение о возрождении обители. Ныне возрождение обители продолжается.

[21] Феофан очень желал отправиться в Иерусалим, к Гробу Господню, но святая запретила ему и думать об этом и повелела вместо этого ехать к святому Паисию. Поехав туда с неохотой и грустью, он был так потрясен царившим в обители преподобного Паисия порядком, что не желал оттуда уходить и лишь по повелению преподобного вернулся обратно.

[22] Спасо-Преображе́ нский Солове́ цкий монасты́ рь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный на Соловецких островах в Белом море. Соловецкий монастырь основан в 1436 году в землях Новгородской республики монахами Зосимой и Германом. Первое монашеское поселение на островах появилось несколько раньше — в 1429 году. Основатели — Герман и Савватий^[1]. отстроен в камне трудами святителя Филиппа, в допетровское время числился среди крупнейших землевладельцев государства. В 1920 году монастырь был окончательно ликвидирован: приказ о ликвидации отдал М. С. Кедров. Культурные ценности монастыря и большие запасы продовольствия были реквизированы.

В 1920 году на территории монастыря располагается лагерь принудительных работ, который вместе с конвоем насчитывал 350 человек. В 1923 был учреждён Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), преобразованный позднее в 1937 году в Соловецкую тюрьму особого назначения — СТОН, расформированную в 1939. Значительную часть заключённых составляли т. н. «политические» — духовенство, офицеры белого движения, эсеры, интеллигенция. С 1942 года по октябрь 1945 года в монастыре в течение 3 лет базировалась часть Соловецкой школы юнг, при учебном отряде Северного Флота, готовившихся к боевым действиям, открыта 25 мая 1942 года по приказу наркома ВМФ СССР Кузнецова Н. Г. В 1967 году создан Соловецкий музей-заповедник, реорганизованный в 1974 году в Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник, продолжающий существовать и по возобновлении монашеской общины.

В декабре 1988 года был создан церковный приход, куда был назначен иеромонах Герман (Чеботарь). 4 июля 1989 года он освятил находящуюся за монастырской оградой часовню святителя Филиппа — первый возрожденный храм Соловков. 25 октября 1990 Священный Синод благословил открытие Спасо-Преображенского ставропигиального мужского монастыря; исполняющим обязанности наместника был назначен игумен Герман (Чеботарь). Осенью того же года появились первые послушники. 19-21 августа 1992 года мощи преподобных Зосимы, Савватия и Германа, соловецких чудотворцев, были перенесены из Петербурга в обитель. Торжества возглавлял Патриарх Алексий II; 22 августа (по новому стилю) стало праздноваться как Собор Соловецких святых.

[23] по рукописи из архива Лашкевичей, преподобный умер в возрасте ок. 100 лет

[24] Соловецкий патерик. СПб., 1873. С. 137-154

[25] Евгений (Болховитинов). Описание. 1826. С. 190

[26] ЦГИАК. Ф. 128. Оп. 3. Д. 506. № 92

[27] ЦГИАК. Ф. 128. Оп. 1 общемон. Д. 1130. Л. 4-6

[28] Заседание Священного Синода УПЦ 27 июля 1993 года, журнал №14 - http: //orthodox.org.ua/node/4263

[29] Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых, http: //www.patriarchia.ru/db/text/4367765.html.

[30] Проскомидия (греч. приносить) - первая часть литургии, во время которой происходит приготовление хлеба и вина для совершения таинства евхаристии. Совершается священником или архиереем в алтаре на жертвеннике во время чтения часов. Хлеб, употребляется дрожжевой (" квасный" ) пшеничный, вино - красное, виноградное, разбавленное водой. Для проскомидии используются пять служебных просфор (из первой вырезается агнец, из второй - частица в память Богородицы, из третьей - девять частиц соответственно в память Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, равноапостольных, последняя частица вынимается в память составителя литургии - Иоанна Златоуста или Василия Великого, из четвертой просфоры вынимаются частицы в память живых, из пятой - в память умерших) и неограниченное число простых просфор, из которых вынимаются частицы в поминовение живых и усопших (в нашем Свято-Успенском соборе они на практике не выпекаются). Простые просфоры подаются верующими со списками имен тех, о ком они желают помолиться во время литургии.

[31] Достойно есть, яко воистину блажити ТЯ, Богородицу, Присно блаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу, тя величаем!

[32] Тонкая льняная одежда, надеваемая священником или архиереем для совершения литургии.

[33] Епитрахиль (греч. шея) - принадлежность богослужебного облачения священника и архиерея - длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь, спереди сшита или скреплена пуговицами, надевается поверх подризника или рясы. Символизирует благодатные дарования священника как священнослужителя (а также ярмо на шее, благое иго Христово). Архиерей носит епитрахиль в знак сохранения иерейских благодатных дарований. Без епитрахили священник и архиерей не могут священнодействовать. В крайних случаях (например, в условиях гонений на церковь, если священник находится в заключении) заменой епитрахили может служить любой длинный кусок материи или веревки, благословленный как епитрахиль. Первоначально епитрахилью был дьяконский орарь, который в знак усиления благодатных дарований при рукоположении дьякона в священники перекладывался вторым концом со спины на грудь. Впоследствии оба конца епитрахили стали спереди скреплять.

[34] Поручи - часть богослужебного облачения духовенства - широкие ленты со шнурами, стягивающие рукава подрясника или подризника у запястья, символизирующие, своего рода, оковы. При надевании поручей произносится молитва, напоминающая о силе Божией и содержащая просьбу просветить надевающего (см. Исх. 15, 6-7. Пс. 118, 74). Впервые упоминаются в богослужебной литературе ок. XII в.

[35]Палица - часть богослужебного облачения архиерея, с XVI в. архимандрита и с XVIII в. священника (священникам дается в качестве награждения) - матерчатый ромб, привешиваемый за острый угол на ленте у правого бедра. Палица рассматривается как символическое изображение духовного оружия слова Божия. Происхождение палицы неизвестно, вероятно первоначально это был плат для отирания рук.

[36] Саккос - богослужебное облачение архиерея, длинная до пят, просторная одежда с широкими рукавами, сшитая из богатой ткани. Поверх саккоса надевается омофор и панагия с крестом. В богослужебную практику саккос стал входить в ХI-ХII вв. как облачение константинопольского патриарха, затем перешел к другим восточным патриархам и московскому митрополиту, а с XVI в. на востоке и с начала XVIII в. в России стал облачением всех архиереев, заменив фелонь.

[37] Важнейший знак власти архиерея, символизирующий «заблудшую овцу», взятую на плечи Христом (и пастырями Его). Большой омофор как бы оборачивается вокруг шеи, при этом один конец свисает спереди, а второй – сзади. Малый же омофор, надеваемый во второй части литургии, оборачивается вокруг шеи, а оба конца скрепляются пуговицами впереди.

[38] Фи́ липпы (греч. Φ ί λ ι π π ο ι ) — древний македонский город на побережье Эгейского моря, на бывшей Эгнатиевой дороге Расположен западнее Фессалоник и Халкидонского полуострова, где находится Святая гора Афон.. Основан македонским царём Филиппом и назван в его честь. В римскую эру в 42 году до н. э. близ города произошло два сражения между монархистами (Октавиан Август) и республиканцами (Марк Юний Брут)^[1]. Первый европейский город, где стараниями апостола Павла была образована христианская община, были крещены Лидия из Фиатир «и домашние её» (Деян. 16: 12). К жителям города обращено одно из посланий апостола Павла. Ныне от города остались одни лишь руины.

[39] Послание к Филиппийцам 2 глава – толкование Златоуста – Библия: https: //bible.by/zlatoust/57/2/

[40] Царю небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси Блаже души наша.

[41] Напомню, что изначально апостол, вместе с Андреем, был учеником Иоанна Крестителя. В то время Господь Иисус Христос пришел к Иоанну Крестителю на Иордан для крещения, и тот, указывая на Господа, сказал своим ученикам: «Вот Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира». Услышав это, Иоанн с Андреем последовали за Иисусом. Господь, увидев их, спросил: «Что вам надобно? » Они сказали: «Равви (Учитель), где Ты живешь? » — «Пойдите и увидите», — ответил Иисус, и с того времени они стали Его учениками. Впрочем, призваны к апостольскому служению они позже, какое-то время продолжая заниматься своими обычными делами.

[42] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на юго-западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[43] Па́ тмос, Патм (греч. Π ά τ μ ο ς - скала) — небольшой греческий остров на юго-востоке Эгейского моря, в 70 км от берегов Турции, один из Южных Спорадских островов.

[44] Такая интерпретация может вызвать у читателя смущение, ведь, согласно ей, Дух Божий говорить через апостола, как духи через медиумов на спиритическом сеансе. Но Дух Божий никогда не насилует волю человека, иначе, как пишет некто из Отцов, это действие было бы бесовским. Да и апостол Павел пишет: «и духи пророческие ПОСЛУШНЫ ПРОРОКАМ, ибо Бог не есть Бог неустройства, но устройства». Верность этих слов видна, хотя бы потому что все четыре Евангелия отличаются друг от друга, а не пишут одно и то же, так что действует принцип, известный криминалистам – каждый свидетель об одном и том же событии рассказывает по-разному. Данная же трактовка процесса написания книги может быть позднейшей трактовкой, как это часто бывает в житийной литературе (ведь бывает, что жизнеописания святых пишутся через много лет и даже веков после их кончины, так что факты из их жизни обрастают мифами).

[45] Два первых указанных отрывка Иоанн сообщает о том, что запретил некоему человеку, не ходящему за их Учителем, изгонять именем Иисуса бесов, но Господь повелел ему не делать этого. В третьем случае Иоанн желает низвести огонь на самарийский город, где Христа не приняли.

[46] Отмечалось, что он был третьим сыном в семье. Также, согласно некоторым источникам, отец будущего святителя видел сон, в котором ему предсказывалось, что старший его сын будет жить обычной жизнью, средний умрет рано, а младший будет велик пред Богом…

[47] Свято-Александро-Невская Лавра — мужской православный монастырь на восточной оконечности Невского проспекта в Санкт-Петербурге. Первый и наиболее крупный монастырь города. С 1797 года имеет статус лавры. Был создан Петром I, в пику Свято-Троице-Сергиевой Лавре, как будущий главный монастырь страны. Посвящение монастыря святому князю Александру Ярославичу Невскому объяснялось тем, что именно в этом месте, как тогда считалось, князь одержал победу над шведами в Невской битве 1240 года. Учитывая, что обитель строилась в разгар войны со Швецией на отвоёванных землях, историческая перекличка весьма показательна.

Обустройством нового монастыря руководил архимандрит Феодосий (Яновский). Официальная дата основания — день освящения первой деревянной Благовещенской церкви — 25 марта / 7 апреля 1713 года (праздник Благовещения Пресвятой Богородицы). Пётр I, посетив вновь устроенный монастырь 29 мая / 11 июня 1723 года, повелел перенести мощи князя Александра из владимирского Рождественского монастыря в новую столицу. Останки князя прибыли в Санкт-Петербург 30 августа / 12 сентября 1724 года, в память о чём в календарь Русской церкви был введён новый праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра.

В советское время с самого начала делались попытки ограбить монастырь, но каждый раз они терпели неудачу из-за сопротивления верующих. В конце января было организовано из мирян и монашествующих Александро-Невское братство для отстаивания интересов обители и охраны церковного достояния^[4]. События января 1918 года в Лавре стали первым открытым столкновением новой власти и Русской церкви, причем здесь Церкви удалось одержать единственную крупную победу над большевистским правительством^[4].

В феврале 1918 года вступил в силу Декрет об отделении церкви от государства, запрещавший религиозные организациям владеть каким-либо имуществом и лишавший их прав юридического лица. Однако и в 1919 году часть недвижимости оставалась в собственности Лавры^[6]. Монастырь продолжал действовать до 17 февраля 1932 года, когда в ночь на 18 февраля в Ленинграде были арестованы все монашествующие.

В рамках кампании по «изъятию церковных ценностей в пользу голодающих» 12 мая 1922 года была вскрыта рака Александра Невского. Серебряная рака как произведение высокой художественной ценности была изъята и поступила в Государственный Эрмитаж, а мощи 15 ноября были переданы в фонды Государственного музея религии и атеизма. В 1922 – 1923 году обитель была захвачена обновленцами, но затем вернулась в Лоно Церкви. После разорения монастыря в 1932 году и ареста всех монашествующих монастырь был преобразован в приход. Через год Троицкий собор был отобран у верующих и передан в ведение городского Дома чудес, а ещё через два года, в январе 1936 года, прекратились богослужения в Духосошественской церкви, которая дольше других оставалась действующей.

В 1930-х годах на территории упразднённой Лавры разместились разнообразные мастерские, городская станция переливания крови и другие госучреждения, числом до 17-ти: аэроклуб, физкультурное общество «Спартак», овощехранилище, ЦНИИ «Прометей», а также общежития. На основе монастырского некрополя был создан Государственный музей городской скульптуры. Сюда свозили уникальные надгробия с других городских кладбищ, предназначавшихся со временем к уничтожению.

В 1957 году были возобновлены богослужения в Троицком соборе, ставшем приходским. Мощи святого Александра Невского были возвращены в собор 3 июня 1989 года^[8]. Возрожден монастырь был в 1996 году. В 2000 году монастырский комплекс был окончательно передан обители.

[48] Ти́ хоновский монасты́ рь, монастырь свято́ го Ти́ хона Задо́ нского (англ. Monastery of Saint Tikhon of Zadonsk) — ставропигиальный^[1] мужской монастырь Православной церкви в Америке^[2], расположенный в Саут-Кейнане, штат Пенсильвания. Первый православный монастырь в США^[3][4]. Основан в 1906 г.

[49] Исторически этим словом именовали обедневших испанских дворян, переселившихся в Южную и Центральную Америку, но ныне так часто именуются метисы - помесь белых и индейцев.

[50] Ныне Вильнюс, столица Литвы.

[51] Арестам он и ранее подвергался неоднократно.

[52] Донско́ й монасты́ рь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью.

Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]).

В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей Русской Церкви.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[53] Кашинский Успенский монастырь – существовал в городе Кашин Тверской епархии. Основан по инициативе князя Василия в XIV веке. Здесь прошли последние годы благоверной княгини Анны Кашинской, в иночестве Евфросиния. Здесь она в 1368 году скончалась и здесь же была погребена. Имя благоверной княгини Анны с течением времени было забыто до того, что к гробнице ее относились непочтительно, и только в 1611 году, во время осады города литовцами, вследствие явления ее благочестивому клирику, пономарю Герасиму (она заверила, что молится о спасении города от свалившейся напасти), пробудилось в жителях города Кашина особое благоговение к своей небесной покровительнице, невидимо защищавшей их от врагов и спасавшей их город от разорения. Слух о чудесах от мощей благоверной княгини Анны дошел до благочестивого царя Алексея Михайловича и Святейшего Патриарха Никона, и на Московском Соборе 1649 года постановлено было открыть мощи княгини Анны. Святые мощи ее были обретены 21 июля / 3 августа 1649 года. Перенесение мощей благоверной Анны Кашинской из ветхого деревянного Свято-Успенского собора в новый - каменный Воскресенский собор состоялось 12 / 25 июня 1650 года. За всю историю Русской Церкви до наших дней ни одна святая не удостоилась столь блистательного и пышного торжества. Однако вскоре святая благоверная Анна Кашинская неожиданно становится символом раскольников (последние постоянно ссылались на мощи святой княгини, дескать, они сложено двоеперстно, а не троепертно, хоть скончалась она задолго до Никоновской реформы, но эта жульническая ссылка сильно действовала на простой народ), и Патриарх Иоаким в 1677 году уничтожает канонизацию святой, запрещает поклонение святым мощам Анны Кашинской. Это необычайное событие - единственное в истории Русской Православной Церкви. В 1908 году, по инициативе императора Николая II почитание благоверной княгини Анны было восстановлено, и уже в 1909 году в городе Грозном в области Терского казачества возникла женская община в честь святой благоверной княгини Анны Кашинской. В 1910 году был освящен храм во имя святой Анны Кашинской в Петербурге. В 1919 году состоялось вскрытие мощей княгини Анны, снимавшееся на кинохронику. Но до 1930 года мощи были у верующих. С этого года они были помещены в Кашинский музей. На волне ослабления гонений на Церковь после войны удалось в 1949 году добиться их возвращения. Сам монастырь был закрыт в 30 годы XX века и тогда же снесен.

[54] Троицкий Макарьев монастырь — затопленный при создании Угличского водохранилища «градообразующий»^[1] православный монастырь в Калязине. Основан в XV веке преподобным Макарием, пострижеником Николького Клобукова монастыря. Земля, на которой жила братия, принадлежала боярину Ивану Коляге, который со времени поселения там преподобного Макария с неприязнью смотрел на инока. Когда же была устроена церковь и число пустынников увеличилось, Коляга испугался, что к обители может отойти часть его земли; и так это его угнетало, что он замыслил даже убийство преподобного... Но Божие наказание не замедлило сказаться: смерть постигла семью Коляги, а сам он тяжело заболел. Пребывая в несчастии, строивший недобрые планы боярин раскаялся в своем грехе и, исповедав его Макарию, был прощен.

Вскоре Коляга под воздействием проповеди преподобного вступил в Макариев монастырь, подарив ему все свои земли. С тех пор, ради смирения, сам Макарий именовал обитель Калязинскою (ныне г. Калязин Тверской области.). Троицкий монастырь закрылся в начале 1920 года, за год до этого была вскрыта рака преподобного Макария. Ансамбль допетровского зодчества, как и вся старая часть города Калязина, ушёл под воду при создании в 1940 году Угличского водохранилища. Подобная судьба постигла тогда и не менее древний Покровский монастырь, стоявший напротив Углича.

[55] Са́ вво-Ви́ шерский (Са́ ввино-Ви́ шерский, Са́ ввин Ви́ шерский) монастырь (известен также под именем Вознесенской Саввиной пустыни) — мужской монастырь в деревне Савино Новгородского района Новгородской области на левом берегу реки Вишеры. Основан в начале XV века св. архиепископом Симеоном и преп. Саввой Вишерским, до этого основавшим Саввин монастырь на реке Тьме в Тверской области. Перед смертью он назначил нового игумена — Андрея.

В часовне монастыря долгое время хранился крест, водружённый преподобным Саввой. В 1764 году монастырь оказался среди тех, которые были закрыты Екатериной Второй. Однако благодаря иеромонаху Вяжищкого монастыря Варлааму (бывшему поручику отставного гвардии Измайловского полка Василию Павловичу Глазатову) и монаху того же монастыря Иоасафу — дворянину Ивану Ивановичу Аничкову — монастырь через семь лет, был снова возобновлён, а затем заново отстроен, украшен и увеличен в территории. Монахи Иоасаф и Варлаам один за другим стояли во главе монастыря, а после смерти были похоронены в соборной церкви. В 30 годы XX века монастырь закрыт. Монастырские постройки значительно пострадали в военные годы. Вознесенский собор был приспособлен под слесарные мастерские, силосную башню и хранилище молока. В ещё сохранном виде он простоял как минимум до 1974 года. До 1974 года в отличном состоянии сохранился и Береговой (настоятельский корпус). Позже все постройки были разобраны на кирпич.

Сегодня от монастыря в буквальном смысле не осталось камня на камне. На его месте в 1992 году была поставлена часовня. Недалеко от неё можно увидеть два уцелевших фрагмента по-видимому соборных столпов.

[56] И́ льмень^[1] (др.-рус. Илмерь^[2]) — озеро в западной части Новгородской области. Относится к бассейну Балтийского моря Атлантического океана. Послеледниковый водоём (на месте более ранних водных систем) с живописными берегами и многотысячелетней историей освоения. Название озера стало апеллятивом (именем нарицательным), которым обозначают небольшие зарастающие тростником и камышом озёра, как правило, образовавшиеся из разливов рек или их давних русел, низменные места, залитые водой.

Поздняя летописная легенда о Словене и Русе (Сказание о Словене и Русе и городе Словенске) связывает название озера с именем их сестры Илмеры^[3].

Из научных этимологий названия Ильменя наиболее распространено объяснение происхождения др.-рус. Ильмень, Илмерь от фин. Ilma-jä rvi^[4] — «озеро (не)погоды, небесное озеро».

[57] Мадианитяне (ивр. ‏ מ ד י ן ‏ ‎, Мидьян, гр.Μ α δ ι ά μ ) — полукочевой народ, упоминаемый в Библии и Коране (в сурах 7, 11 и др.). Считались потомками Авраама (от его третьей жены Хеттуры через его сына Мадиана — 1Пар. 1: 32). Обитали на Синайском полуострове и на северо-западе Аравии от Моава (юг нынешнего Израиля и часть территории Иордании) на севере до Красного моря на юге^[1]. В Книге Судей (Суд. 8: 24) мадианитяне отождествляются с измаильтянами.

[58] Амаликитяне (ивр. ‏ ע ֲ מ ָ ל ֵ ק ‏ ‎ ) — древнее племя семитского происхождения, кочевавшее в степях каменистой Аравии на юге от Палестины. По Библии, они происходили от Амалека (Амалика), внука Исава (Быт. 36: 12), и были, таким образом, в родстве с идумеями. Однако же совсем отождествлять их, как это делает Иосиф Флавий, нельзя уже потому, что против амаликитян Моисей проповедовал истребительную войну, между тем как в отношении к идумеям, народу братскому, он запретил всякие неприязненные действия. К тому же идумеи вели жизнь оседлую, имели государственное устройство, и имя их столицы и других городов упоминается в Библии. Амаликитяне же, хотя и имели своих царей, именуемых в Святом Писании общим именем Агаг, но оседлости не любили, и ни одного имени из их городов не сохранилось. В Библии страна Амаликская также упоминается (Быт. 14: 7) как существовавшая ещё во времена Авраама, так что возможно случайное совпадение имён амаликитян и праправнука Авраама — Амалика. Главные кочевья амаликитян были между Египтом и Синайскою степью. Временами они совершали набеги вне этих пределов на соседние страны.

[59] По другим данным стал служить псаломщиком с 1919 г.

[60] По другим данным рукоположен в сан диакона в 1925 г.

[61] По другим данным рукоположен в сан священника в 1927 г.

[62] Тро́ ице-Одиги́ триевская Зоси́ мова пу́ стынь (Зоси́ мова во имя Святой Троицы и в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» пустынь) — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный в посёлке Зосимова Пустынь поселения Новофёдоровское Троицкого административного округа («Новая Москва») города Москвы, в 7 км от деревни Яковлевское.

Пустынь основана 3 / 16 декабря 1826 года схимонахом, преподобным Зосимой (Верховским) со своими духовными дочерьми, которые были вынуждены покинуть Николаевский монастырь в Туринске. Община была создана в Верейском уезде Московской губернии, на участке, пожертвованном помещицей Марией Бахметевой. В 1856 году община была преобразована в монастырь. С 1856 до 1918 года являлась второклассной женской общежительной обителью со статусом монастыря. Монастырь, продолжавший существовать после 1917 года как трудовая земледельческая артель, был закрыт окончательно в мае 1929 года.

В 1967 году, на территории монастыря действовал пионерлагерь для детей сотрудников Московского метрополитена

Возрождён как женский в августе 1999 года сначала как подворье московского Новодевичьего монастыря. 7 марта 2000 года Священный синод принял решение об открытии Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни как самостоятельного монастыря.

[63] От 80 до 96 м.

[64] Преторий или Преториум (лат. praetorium) — палатка полководца и место под неё в лагере римской армии, позже, в Римской империи, этим термином называли штаб императорской гвардии, административное здание, резиденцию местной администрации.

[65] Каменный помост.

[66] По-нашему – 12 часов дня.

[67] Неясно, о каком городе идет речь – это название Селевкия (греч. Σ ε λ ε ύ κ ε ι α ) носили множество городов, расположенных в Сирии (5 городов), в Малой Азии (5 городов), в Месопотамии (3 города) и один – в Палестине. 9 из них основаны Селевком I Никатором, бывшим полководцем Александра Македонского, после смерти последнего провозгласившим себя независимым правителем Сирии и всех восточных земель, завоеванных Александром.

[68] Вероятно, имеется в виду Пафос (греч. Π ά φ ο ς, тур. Baf) — город в юго-западной части острова Кипр.

[69] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[70] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[71] В греческом календаре - 14 апреля. См. Saint Herman Calendar 2008, 32.

[72] Апамея (на Оронте) или Апамея Сирийская, (лат. Apamea, араб. ‏ أ ف ا م ي ا /‏ آ ف ا م ي ا ‎, Afā mya, др.-греч. Ἀ π ά μ ε ι α τ ῆ ς Σ υ ρ ί α ς, современное арабское название Qal’at al-Mudik) — город античной эпохи в Северной Сирии на реке Оронт. Был главным городом региона Апамене, позднее входил в состав римской провинции Вторая Сирия (лат. Syria Secunda).

Первоначально носил название Фарнакес (Φ α ρ ν ά κ η ς в источниках на древнегреческом). После завоевания Александром Македонским город получил название Пелла (Π έ λ λ α, в честь главного города Македонии). Новое название городу дал Селевк I Никатор (312—281) по имени своей жены Апамы, дочери Спитамена, предводителя согдов в войне против Александра, на которой женился в 324 г. до н. э. Здесь чеканились монеты Селевкидов.

Помпей Великий разрушил город в 1 веке до н. э. Город был вновь основан в 1 веке н. э. под названием Claudia Apamea. Во время переписи, который проводил правитель Сирии Публий Сульпиций Квириний в 6—7 гг. н. э., в Апамее проживали 117000 свободных, что означает, что в целом население города составляло около полумиллиона жителей и это был один из крупнейших городов древнего Востока. Здесь находилась знаменитая философская школа средних платоников (Нумений) и стоиков (Посидоний).

При Юстиниане I у города сооружены новые крепостные стены. Уроженцем города был св. Павсикакий Синадский. В 540 г. город разграбили персы, а в 7 в. (636—638) его разрушили мусульмане.

[73] Лод (ивр. ‏ ל ו ֹ ד ‏ ‎ ‎ ‎, араб. 'ا َ ل ْ ل ُ د ّ ْ ‎ ‎; в прошлом Лидда и Георгиополь) — город в Израиле, расположенный в 20 км юго-восточнее Тель-Авива..

[74] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[75] Впоследствии на месте часовни была построена церковь во имя Святой Троицы.

[76] Ферапо́ нтов Белозе́ рский Богоро́ дице-Рожде́ ственский монасты́ рь — бывший православный монастырь в Кирилловском районе Вологодской области. В течение 400 лет обитель являлась одним из важнейших культурных и религиозных просветительных центров Белозерского края. Монастырь был основан в 1398 году святым Ферапонтом. Будучи выходцем из боярского рода Поскочиных, Ферапонт постригся в монахи в московском Симонове монастыре, пришёл на Север вместе со своим другом и сподвижником святым Кириллом Белозерским, но не остался с ним на Сиверском озере, основав в 15 км от Кирилло-Белозерского монастыря свою обитель. Так же как и Кирилл, Ферапонт недолго оставался в одиночестве. Число иноков росло, они строили себе кельи, в 1409 году возвели деревянную церковь Рождества Богоматери, а немного позже — трапезную.

В 1798 году монастырь был упразднен, вплоть до 1904 года, когда был возобновлен, как женский. Обитель была закрыта в 1924 году. В 1974 году здесь был организован музей. В 90 годы были возобновлены службы в надвратных храмах бывшей обители, а в летнее время – в храме преподобного Мартиниана (построена в 1640 – 1641 г.). Существуют планы возобновления монастыря, однако руководство музея стоит насмерть, выступая против данной затеи под предлогом «заботы о культурных ценностях» (в музее выставляются экспонаты, не имеющие к монастырю подчас никакого отношения, вроде найденных в окрестностях…. древних идолов). В 2014 году здесь было образовано архиерейское подворье.

[77] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Կ ա պ ա դ ո վ կ ի ա, тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[78] Древний город, располагавшийся на южном побережье Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы0.

[79] Амория или Амморея (греч. Ἀ μ ό ρ ι ο ν , лат. Amorium, араб. Ammuriye), византийский город во Фригии, на западе Малой Азии, центральная крепость фемы Анатоликов. В настоящее время его руины расположены возле селения Hisarkö y (тур. деревня у крепости), в 12 км. от города Эмирдаг (Emirdağ ), Турция

[80] Жировичи – город в Западной Беларуси, ныне Гродненская область. Именно здесь расположен знаменитый Жировицкий монастырь, известный чудотворной Жировицкой иконой Божией Матери.

[81] Успе́ нский Жиро́ вицкий монасты́ рь (белор. Жыровіцкі манастыр) — мужской ставропигиальный монастырь Белорусской православной церкви, расположенный в деревне Жировичи Слонимского района Гродненской области. Один из главных центров белорусского православия. Православный монастырь возник на месте, где, согласно преданию, в 1470 году, по другим данным в 1490 году, 20 мая / 2 июня была явлена Жировицкая икона Божией Матери. Вначале известен как православный монастырь, с 1609 года - монастырь ордена базилиан, основанный в XVI в. Сначала был деревянным, сгорел в 1655 году. Впоследствии постепенно восстанавливался. С 1839 года монастырь снова стал православным. В 1921 году Гродненская губерния перешла в состав Польши. В 1934 году польские власти разместили в части монастыря сельскохозяйственную школу, существовавшую до 1939. Несмотря на это, в монастыре жили 10 монахов. Богослужения в монастыре проходили как после раздела Польши в 1939 году, так и в годы оккупации во время Второй мировой войны. В послевоенные годы он также оставался действующим, причём в начале 1960-х годов дал приют сёстрам двух закрытых женских монастырей Белоруссии ― Рождество-Богородичного Гродненского и Полоцкого Спасо-Ефросиниевского. В 1945 году на территории монастыря были открыты богословско-пастырские курсы, преобразованные в 1947 году в Минскую духовную семинарию. Начиная с 1959 года власти советской Белоруссии методично не допускали набора абитуриентов в семинарию, и она в 1963 году «самоликвидировалась»; вновь открыта в 1989 году благодаря почётному патриаршему экзарху Митрополиту Филарету (Вахромееву). В 1991 году Минской духовной семинарии дан статус высшей духовной школы.

[82] Омофор (греч.: носимый на плечах) – не головной покров, а элемент облачения архиерея, символ епископской власти, носимый на плечах и символизирующий заблудшую овцу, которую Пастырь берет и возвращает в стадо. Существуют великий и малый омофор. Великий омофор – длинная широкая лента с изображениями крестов; огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим – на спину. Малый омофор – широкая лента с изображениями крестов, спускается обоими концами на грудь, спереди сшита или закреплена пуговицами. Надевается поверх саккоса.

[83] Свято-Данилов монастырь – знаменитый мужской монастырь Москвы. Основан благоверным князем Даниилом Московским. Точная дата основания неизвестна, однако, известно, что перед смертью князь был пострижен здесь в монашество (1303) и здесь же умер и был погребен. В 1330 году князь Иван I Данилович Калита, сын Даниила при св. митрополите Киевском и всея Руси Феогносте (1328–1353), перевёл архимандрита и часть иноков этого монастыря на свой княжеский двор. Они были поселены в Кремле, к освещённой митрополитом Феогностом 10 (18) мая 1330 года^[5] перестроенной в камне церкви Преображения Господня^[4]. Построенный же святым Даниилом храм был обращен в приходской. Возрожден в 1560 году на старом месте после явления святого князя одному из членов свиты московского князя (святой Даниил укорял власти в том, что его останки совершенно забыты). Мощи были обретены и перенесены в храм Святых Отцов семи Вселенских Соборов обители, недавно освященный святителем Макарием. а впоследствии – в новопостроенный Свято-Троицкий собор обители. Формально закрыт в 1918 году, но фактически монашеская жизнь в нем продолжалась до 1929 года, когда здесь был организован спецприемник НКВД. Началось разорение обители. Мощи князя Даниила, хранившиеся открыто в храме Святых Отец Седми Вселенских Соборов, с 1917 по 1930 год находились в Троицком соборе; в 1930 перенесены в храм Воскресения Словущего за южной стеной монастыря.

Судьба мощей князя Даниила после закрытия церкви Воскресения Словущего остаётся неизвестной. Возрождён в 1983 году как ставропигиальный и с этого времени стал духовно-административным центром Русской православной церкви: на его территории расположено здание отдела внешних церковных связей (ОВЦС), а также Синодальная резиденция, где проводятся заседания Священного синода. В 1986 году монастырю была передана частица мощей святого Даниила, привезенная из США архиепископом Вашингтонским.

[84] Абалакский Знаменский монастырь — православный мужской монастырь Русской Церкви в Тобольской и Тюменской епархии. Расположен в селе Абалак Тобольского района Тюменской области, на правом берегу Иртыша, в 20 км от Тобольска. Основан на месте явления Абалацкой иконы Божией Матери «Знамение» (в советские годы утраченной). В 1920-е годы ряд монахов репрессирован за сопротивление изъятию церковных ценностей. В 1927 года в монастыре, переданном обновленцам, под стражей содержался митрополит Петр (Полянский). В 1930-е годы обновленческий приход был ликвидирован, в монастыре размещены школа-интернат, хозяйственные заведения, в алтаре Троицкого храма — кузня, в самом храме гараж.

В 1989 году обитель с разрушенными храмами и монастырскими постройками была возвращена Омско-Тюменской епархии Русской православной церкви. В 1992-1994 годах ансамбль монастыря был полностью передан Тобольской епархии, священноархимандритом монастыря стал епископ Тобольский и Тюменский Димитрий (Капалин).

[85] Колясев А., свящ., Кучин В.А. Исповеднический подвиг протоиерея Николая Троицкого, священника Серафимовской церкви г. Казани, страница сайта Казанской духовной семинарии - http: //kds.eparhia.ru/www/script/Isp_podvig_troickogo_54968981482.html

[86] Успе́ нский Жиро́ вицкий монасты́ рь (белор. Жыровіцкі манастыр) — мужской ставропигиальный монастырь Белорусской православной церкви, расположенный в деревне Жировичи Слонимского района Гродненской области. Один из главных центров белорусского православия. Православный монастырь возник на месте, где, согласно преданию, в 1470 году, по другим данным в 1490 году, 20 мая / 2 июня была явлена Жировицкая икона Божией Матери. Вначале известен как православный монастырь, с 1609 года - монастырь ордена базилиан, основанный в XVI в. Сначала был деревянным, сгорел в 1655 году. Впоследствии постепенно восстанавливался. С 1839 года монастырь снова стал православным. В 1921 году Гродненская губерния перешла в состав Польши. В 1934 году польские власти разместили в части монастыря сельскохозяйственную школу, существовавшую до 1939. Несмотря на это, в монастыре жили 10 монахов. Богослужения в монастыре проходили как после раздела Польши в 1939 году, так и в годы оккупации во время Второй мировой войны. В послевоенные годы он также оставался действующим, причём в начале 1960-х годов дал приют сёстрам двух закрытых женских монастырей Белоруссии ― Рождество-Богородичного Гродненского и Полоцкого Спасо-Ефросиниевского. В 1945 году на территории монастыря были открыты богословско-пастырские курсы, преобразованные в 1947 году в Минскую духовную семинарию. Начиная с 1959 года власти советской Белоруссии методично не допускали набора абитуриентов в семинарию, и она в 1963 году «самоликвидировалась»; вновь открыта в 1989 году благодаря почётному патриаршему экзарху Митрополиту Филарету (Вахромееву). В 1991 году Минской духовной семинарии дан статус высшей духовной школы.

[87] шапирограф – копировальный аппарат.

[88] Амаликитяне (ивр. ‏ ע ֲ מ ָ ל ֵ ק ‏ ‎ ) — древнее племя семитского происхождения, кочевавшее в степях каменистой Аравии на юге от Палестины. По Библии, они происходили от Амалека (Амалика), внука Исава (Быт. 36: 12), и были, таким образом, в родстве с идумеями. Однако же совсем отождествлять их, как это делает Иосиф Флавий, нельзя уже потому, что против амаликитян Моисей проповедовал истребительную войну, между тем как в отношении к идумеям, народу братскому, он запретил всякие неприязненные действия. К тому же идумеи вели жизнь оседлую, имели государственное устройство, и имя их столицы и других городов упоминается в Библии. Амаликитяне же, хотя и имели своих царей, именуемых в Святом Писании общим именем Агаг, но оседлости не любили, и ни одного имени из их городов не сохранилось. В Библии страна Амаликская также упоминается (Быт. 14: 7) как существовавшая ещё во времена Авраама, так что возможно случайное совпадение имён амаликитян и праправнука Авраама — Амалика. Главные кочевья амаликитян были между Египтом и Синайскою степью. Временами они совершали набеги вне этих пределов на соседние страны.

[89] Другой вариант названия - Сеславское

[90] ГАЯО. Ф. 230, оп. 10, д. 145, л. 212 об-213.

[91] ГАЯО. Ф.230, оп. 2, д. 5412, л. 368 об-369.

[92] По другим данным - 9 февраля

[93] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территорию нынешних Архангельской и Вологодской областей и Республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую область) и Коми АССР.

[94] Сайт Жертвы политического террора в СССР: http: //lists.memo.ru/d4/f466.htm

[95] Журнал заседания Священного Синода от 17 июля 2001 года, архив официального сайта Московского Патриархата: https: //mospat.ru/archive/page/synod/2001-2/457.html

[96] Халде́ и (вавилонское Kaldu, ивр. כ ַ ּ ש ְ ׂ ד ִ ּ י ם — Касдим, греч. Χ α λ δ α ί ο ι ) — семитские племена, обитавшие на юге Месопотамии, в области устьев рек Тигра и Евфрата на северо-западном берегу Персидского залива с конца X по IV век до н. э. Вели борьбу с Ассирией за обладание Вавилоном. В 626—536 гг. до н. э. в Вавилоне правила халдейская династия, основавшая Нововавилонское царство.^[1]  Говорили на арамейском языке^[2]. Слово «халдеи» (в подлиннике - " касдим", ק ש ד י ם, ивр.) неоднократно упоминается в Библии — например, в Книге пророка Аввакума (1: 6), в Книге пророка Иеремии (32: 42), в Книге Иудифи (5: 6) и во множестве других мест. Нередко халдеями называли, вообще, всех жителей Вавилона.

[97] Писидия (греч. Π ι σ ι δ ί α, лат. Pisidia) — историческая область на юго-западе Малой Азии, близ средиземноморского побережья.

[98] Антиохия Писидийская (др.-греч. Α ν τ ι ό χ ε ι α τ ὴ ς Π ι σ ι δ ί α ς; лат. Antiochia ad Pisidiam) — город в Писидии (историческая область на юго-западе Малой Азии, близ Средиземноморского побережья, но отделенная от него Таврскими горами), на границе Фригии. Ныне в Анталии, Турция. Возведён жителями примеандрской Магнезии при Селевкидах (Селевк I Никатор). Надо заметить, что в Сирии и Малой Азии насчитывались по крайней мере 16 городов, называвшихся Антиохией. Со времени Августа римская колония под названием Кесария (Цезарея; лат. Antiochia Caesarea / Colonia Caesarea). Иудеи имели в Антиохии свою синагогу. Христианская церковь в Антиохии была основана апостолом Павлом. Кроме него в городе проповедовал также апостол Варнава.

Город упоминается в библейском Новом Завете (Деян. 13: 14). В кн. Деяний Апостольских помещена обширная, особенно сильная, проповедь апостола Павла, бывшего в городе проездом, сказанная им в одной из синагог города в субботний день (Деян. 13: 14—41). После чего «в следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие» (Деян. 13: 44). Из-за своих речей апостолы подверглись гонениям, им пришлось удалиться в Иконию для спасения своей жизни. При Диоклетиане здесь было несколько мучеников.

[99] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[100] Клавдиополь – древний город, находящийся на северо-западе Малой Азии. близ Черноморского побережья. Примерно в 2000 г. до н. э. город входил в состав государства Хеттов, около 500 г. до н. э. он был включён в состав государства Вифиния и назывался Вифиний. Историк Страбон упоминает его как эллинистический город, согласно Павсанию он был основан аркадианцами из Мантинеи в центральной Греции. Во время римского владычества город носил имя Клавдиополис в честь императора Клавдия. Впоследствии он стал местом рождения одного из приближённых римского императора Адриана Антиноя. Император Восточной Римской империи Феодосий II (408—452), сделал Клавдиополис столицей провинции Гонория, сформированной из Вифинии и Пафлагонии и названной так в честь римского императора Гонория^[1]. После этого город долгие века (до 1325 года) находился под управлением Византийской империи. В 1325 году был захвачен турками и переименован в Болу. Это название город носит и доныне.

[101] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий). В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.) Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум». Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии. Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[102] Расположен в нескольких километрах к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне в долине Нахаль Прат (англ. En Prat (En Fara)), по-арабски Вади Кельт (англ. Wadi Qelt). Период расцвета лавры пришелся на VI век. В начале IX века, по причине междоусобий между детьми Харуна аль-Рашида, лавра была оставлена монахами.

В XIX веке монастырь был заброшен, полностью обращен в руины.

Во второй половине XIX века начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин) предпринял несколько безрезультатных попыток получить лавру в собственность Российской империи. Это удалось осуществить только в 1890-е годы.

В 1903 году здесь поселился бывший настоятель Русской Афонской Крестовоздвиженской Обители иеросхимонах Пантелеимон с монахами и послушниками.

Несколько лет спустя пожар поглотил практически все строения, так что восстановить скитские здания оказалось возможным только частично. Восстановленный скит представлял собой двухэтажное здание со множеством келий у подножия скалы. В самой скале высоте около 20 м находится пещерная церковь во имя преподобного Харитона.

Последний афонский насельник этого скита, о. Герасим скончался в 1960-е годы. После этого скит пустовал, за исключением нескольких дней, когда члены Русской Духовной Миссии РПЦЗ бывали в нём, а кроме того, на день преподобного Харитона, 28 сентября, клирики Миссии служили в скиту Божественную Литургию.

С 1997 года и по настоящее время (2010) в скиту постоянно проживает монах Харитон, который один возродил скит из руин, явившихся следствием шестидневной войны.

[103] Город и провинция Иерихон находятся ныне на западном берегу реки Иордан, в Палестинской автономии.

[104] Ныне обитель эта не действует. Существовала она до 614 года, когда была разрушена персами, но потом возрождена и действовала до 12 века, когда была заброшена. Последнее упоминание о ней встречается в источниках 1185 года. Расположенная в лавре Пещера Харитона — самая большая пещера в Израиле, служившая до монахов пристанищем для разбойников. Согласно преданию, в ней жил сам святой, а до того в ней прятался от царя Саула будущий царь Давид. В 1139 г. в пещере нашли убежище от налетов сельджуков местные христиане.

В настоящее время сохранились пещеры и развалины монастырской сторожевой башни. Находится лавра в полутора километрах от современного поселка Текоа в долине ручья Вади Харитун.

[105] Радонеж – средневековый русский город в окрестностях Москвы. Расположен на мысу, на берегу реки Пажи. Поселения на этом месте (как славян, так и соседствующих с ними финно-угорских народов) были здесь с незапамятных времен. Селение Радонеж было основано славянами примерно в XI веке на пересечении дороги и реки Пажи. По преданию, новгородец Радонег выстроил крепость и назвал её «Радонеж», как принадлежащую ему, Радонегу. Статус города имел с конца XIV века и до разорения его поляками под командованием гетмана Сапеги. После этого город так и не оправился и на этом месте уже существовало лишь одноименное село. В XVIII веке оно называлось уже просто Городок и лишь в 1989 году ему было возвращено историческое название.

[106] Хотьков свято-Покровский монастырь находится в районе города Хотьково Сергиево-Посадского района Московской области. Дата основания не известна, впервые упоминается в 1308 году. Изначально был мужеско-женским. В 1330-х годах в его стенах приняли монашеский постриг родители преподобного Сергия Радонежского преподобные Кирилл и Мария Радонежские. Вскоре после этого они умерли и здесь же были похоронены. Впоследствии их могилы стали главной местной святыней. До ухода в пустынножитие в монастыре жил иноком также старший брат Сергия Стефан.

Долгое время монастырь был бедным. В 1506 году монастырю, где проживало всего 17 старцев и стариц, была дарована великокняжеская руга — ежегодное продовольственное содержание. Между 1506 и 1544 годами он стал исключительно женским, и в 1544 году Иван Грозный передал его в управление Троицкому монастырю, что, однако, не сильно поправило дела Покровской обители. Тем не менее в 1580 году к уже существующей деревянной Покровской церкви была добавлена деревянная Никольская. В 1644—1648 годах на средства стольника Василия Янова Покровский храм был отстроен в камне, став первым каменным строением на территории монастыря.

В XVI—XVIII веках на территории монастыря проживало около 40 монахинь. В 1764 году Покровский монастырь был отписан от Троице-Сергиевой лавры и стал самостоятельным. В это время в нём проживали, помимо 41 монахини, 74 белицы. К концу XVIII века общее число обитателей монастыря достигло 280, а позже — 400. В начале XIX века при игумении Евпраксии монастырь достиг своего расцвета, началось масштабное строительство.

Монастырь стал особножитным, то есть каждая монахиня имела свою келью и жила собственным хозяйством. Всё, что производили в монастыре, продавали на рынке, расположенном прямо на территории обители. Здесь же торговали жители окрестных сёл и деревень. С 1840 по 1871 год происходил постепенный переход к общежитию (проживанию в предоставленных монастырём кельях и содержанию за счёт монастыря). В 1851—1852 годах торг был вынесен за монастырские стены. К 1913 году при монастыре находились школа на 60—70 учеников обоих полов (основана в 1884 году), иконописная мастерская (открыта в середине XIX века), больница на 10 мест и богадельня.

В 1922 году монастырь был закрыт, и только в 1989 году монашеская жизнь возобновилась, состоялся первый молебен и начались восстановительные работы. Ныне при монастыре работают воскресная школа и богословские курсы, 14 октября 2000 года открыт приют-пансионат для девочек.

[107] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[108] Вплоть до Великой Отечественной войны здания использовались по прямому назначению (как дом отдыха и лечения). Война круто изменила судьбу санатории. В августе 1942 года, в разгар боев на подступах к Новороссийску, в скале рядом со зданиями бывшей санатории был построен подземный командный пункт, в котором осенью 1942 года располагалось командование Новороссийской военно-морской базы, а с февраля 1943 года – вспомогательный пункт управления 18-й армии. С этого времени территория санатории стала закрытой зоной. Но именно благодаря этому она до недавнего времени продолжала оставаться тем самым живописным местом, где, как и в 1904 году, продолжали «царить тишина и покой». Их нарушали главным образом автобусы с экскурсантами, посещавшими КП 18-й армии, который стал музейным объектом и был взят под охрану государства. В остальном все выглядело почти по-прежнему. Многие здания в годы войны были разрушены. Сохранившиеся по большей части перестроены. В одном из них находится музей 18 армии, другие используются разными другими хозяевами.

[109] Ма́ рфо-Марии́ нская оби́ тель милосе́ рдия — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви с особым укладом жизни, восходящим к основательнице обители великой княгине преподобномученице Елизавете Фёдоровне. Располагается в Москве на улице Большой Ордынке. Обитель основана в 1909 году после гибели мужа великой княгини, князя Сергея Александровича. Обитель не была монастырем в прямом смысле, ибо главной задачей сестер была помощь болящим, притом, по окончании определенного периода они могли уйти из обители и создать семью. Сёстры получали в обители психологическую, методологическую, духовную и медицинскую подготовку. Им читали лекции лучшие врачи Москвы, беседы с ними проводили духовник обители отец Митрофан Сребрянский (позднее архимандрит Сергий; канонизирован Русской православной церковью) и второй священник обители отец Евгений Синадский. 7 мая 1918 года Елизавета Фёдоровна была арестована. Обитель продолжила свою деятельность до 1926 года, а затем в её помещениях два года действовала поликлиника, в которой работали сёстры под руководством княжны Голицыной. После ареста княжны часть сестёр была выслана в Туркестан, другие переселились в Тверскую область, где создали огородное хозяйство под руководством о. Митрофана Сребрянского. После закрытия обители в её соборном храме (Покровский собор) был кинотеатр, позднее дом санитарного просвещения. В Марфо-Мариинской церкви разместилась амбулатория имени профессора Ф. А. Рейна — филиал ЦЕКУБУ. После Великой Отечественной войны здание Покровского храма передали под Государственные реставрационные мастерские (позднее — Всероссийский художественный научно-реставрационный центр имени И. Э. Грабаря). В 1992 году Марфо-Мариинская обитель милосердия была возрождена. Началось ее восстановление. В 2014 году она была преобразована в полноценный женский монастырь.

[110] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее. Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор. Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем о.Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель, закрытая в 1923 году. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[111] Смоле́ нская Зоси́ мова пу́ стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки.

Первоначально основана в конце XVII века; до 1919 года была приписана к Троице-Сергиевой лавре; возобновлена в нынешнем виде в 1992 году. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове.

Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества

С 1898 года до закрытия монастыря в 1923 году здесь подвизался старец Алексий (Соловьёв). Он проживал в так называемом «старческом» келейном корпусе, примыкавшем с запада к Святым воротам. Этот корпус был построен на пожертвования великой княгини Елизаветы Фёдоровны. В 1918 году обитель была закрыта, однако продолжала фактически существовать. В мае 1923 года монастырь (существовавший как артель) был окончательно закрыт.

Возобновлён в апреле 1992 года.

[112] Напомню, апостольник, это головное покрывало монахинь.

[113] впервые изд.: Ferrand J. Il est toujours des Romanov! (Les Romanov en 1995). P., 1995. P. 106

[114] Воспоминания о диакониссах Москвы. С. 137

[115] В Чехии известен, как святой Вацлав (чеш. Svatý Vá clav, лат. Venceslaus, нем. Wenzel).

[116] МУЧЕНИКИ ВИТ, МОДЕСТ И КРИСКЕНТИЯ-ПИТАТЕЛЬНИЦА. Дни памяти: Май 16 / 29, Июнь 15 / 28. Пострадали при императоре Диоклетиане. Вит был сыном знатного сицилийского вельможи язычника Гиласа. Обратившись к Богу и творя много дел милосердия, Вит обратил к Богу много язычников, что вызвало гнев властей, с чьей подачи отец юноши подверг Вита избиению и многим пыткам. Привязанность к сыну обратилась в нем в ненависть, и он решил умертвить его. Чтобы спасти мальчика, его воспитатель святой Модест и кормилица святая Крискентия, которые были христианами, тайно увели его из родительского дома. У реки они увидели лодку. Ангел вошел вместе с ними в лодку и доставил их в итальянскую область Луканию (юг Италии, у основания «носка» «Итальянского сапога»), где святые, скрываясь от мучителей, жили тайно. Святой отрок не переставал исцелять больных и обращать язычников в христианство и тогда они предстали перед самим императором и подвергнуты многим пыткам и по молитве Господь принял их души. Их мощи впоследствии были перенесены в Прагу.

[117] По другой версии, Болеслав был настроен против брата немецким духовенством, которое ранее преследовало святого Мефодия. (https: //ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0%B2%D1%8F%D1%82%D0%BE%D0%B9_%D0%92%D0%B0%D1%86%D0%BB%D0%B0%D0%B2).

[118] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году была разделена на Архангельскую и Вологодскую область) и Коми АССР.

[119] Северо-восток нынешнего Израиля.

[120] Декаполис (греч.: deka, десять; polis, город; в славянском и русском переводе Библии — Десятиградие) — группа из десяти античных городов восточнее Иорданской долины, с юго-западного плато Голанских высот до современного Аммана. Города не образовывали союз и не были политическим объединением, но являлись группой на базе языка, культуры, расположения и политического статуса. Города Декаполиса являлись центрами греческой и римской культуры на фоне оригинальной семитской (набатейской, арамейской, иудейской). Каждый город имел определенную степень автономии и самоуправление. Старейшее перечисление даётся в трудах Плиния Старшего (Естественная история 5.16):

Дамаск, столица современной Сирии. Дамаск был значительно севернее других городов и, по мнению некоторых, являлся «почетным членом». Филадельфия (Равва Аммонитская), современный Амман, столица Иордании. Рафана (Абила) на территории современной Иордании. Скифополь, современный Бейт-Шеан, на территории Израиля. Гадара, на территории современной Иордании. Гиппос, на территории современного Израиля. Дион, на территории современной Иордании. Пелла, на территории современной Иордании.

Гераса, современный Джараш, Иордания. Каната, на территории современной Сирии. По другим источникам, число городов-членов Декаполиса достигало восемнадцати или даже девятнадцати.

Птолемей дополнительно называет Лисаниас.

[121] Шапур II Великий — царь царей (шахиншах) Ирана, правил в 309 — 379 годах. Из династии Сасанидов, сын Ормизда II. В Вавилонском Талмуде его матерью названа иудействующая кушанка по имени Ифра Ормизд (Оримэд). Родился уже после смерти своего отца и сразу же по рождению был провозглашен царем. Возмужав, в 325 году (16 лет) начал войну с арабами с целью обезопасить страну от их набегов, также строил оборонительную стену против них. В 338 и 359 годах развязывал войну с римлянами. Также воевал против стран и народов Центральной Азии, а также Закавказья, терроризируя эти земли. Также он известен, как инициатор жестоких гонений на христиан. Пока в Римской империи христиан гнали, то цари Персии покровительствовали им, рассматривая их как союзников в борьбе с Римом, но с превращением христианства в основную религию Рима их стали рассматривать, как врагов. Поэтому царь огнем и мечом насаждал на своей территории зороастризм (почитание божества Ахура Мазды и многочисленных духов).

[122] Кори́ нф^[2], (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[123] Ныне обитель эта не действует. Существовала она до 614 года, когда была разрушена персами, но потом возрождена и действовала до 12 века. Расположенная в лавре Пещера Харитона — самая большая пещера в Израиле, служившая до монахов пристанищем для разбойников. Согласно преданию, в ней жил сам святой, а до того в ней прятался от царя Саула будущий царь Давид. В 1139 г. в пещере нашли убежище от налетов сельджуков местные христиане.

В настоящее время сохранились пещеры и развалины монастырской сторожевой башни. Находится лавра в полутора километрах от современного поселка Текоа в долине ручья Вади Харитун.

[124] Ориген – известный учитель Церкви и богослов первых веков христианства (185 – 254 годы). Автор известного еретического учения о предсуществовании душ, якобы, существующих изначально, вселяясь в приготовленные для них тела…..

[125] Га́ за (араб. غ ز ة ‎, ивр. ‏ ע ז ה ‏ ‎ ) – город в Палестине (а не Сирии), в приморской части (у средиземноморского побережья) нынешней Палестинской автономии. Основан в глубокой древности (около 3000 года до.н.э), один из древнейших городов мира^[1]. Один из городов Филистимского пятиградия. Упоминается в Библии 22 раза.

[126] Свято-Троицкий Виленский монастырь – исторически существующий монастырь в городе Вильнюсе. Основан на месте старинного храма в честь святителя Николая чудотворца, где были погребены казненные в 1347 году мученики Иоанн, Естафий и Антоний. Основан был в 1392 году по инициативе княгини Иулиании Впоследствии здесь был построен Свято-Троицкий храм, ставший главным храмом обители. В 1596 году его настоятель перешел в униатство, однако, часть братии, твердые в православии, воспротивились этому, в результате, власти распорядились закрыть храм. Братия обители переселилась в другое место, дав начало Свято-Духову монастырю, а мощи святых мучеников с тех пор оказались в Виленском Свято-Духовом монастыре. Монастырь вскоре снова был открыт. В 1609 году он окончательно стал униатским. Был возвращен православным лишь в 1845 году. В монастыре хранилась чудотворная Виленская икона, Образ написан Святым евангелистом Лукой и долгое время икона находилась у Византийских императоров. Эту икону почитал Царь Иван Грозный. После взятия Вильно в 1655 году войсками Алексея Михайловича по его поручению виленский воевода Михаил Шаховской пытался найти икону, но она была вывезена в униатский монастырь в Крулевец (Кёнигсберг). Во время Первой мировой войны многие святыни были эвакуированы из прифронтовой линии в том числе и Виленская икона. Её вместе с мощами Виленских мучеников в 1915 году привезли в Донской монастырь и после этого её дальнейшая судьба неизвестна. Монастырь существовал до 1915 года, когда, связи с наступлением немцев, его братия была эвакуирована в Россию. До ноября 1919 г. богослужения в Троицком храме не совершались. 8 ноября 1919 г. в больничном корпусе ДС разместились вернувшиеся из эвакуации сестры виленского (вильнюсского во имя равноапостольной Марии Магдалины) жен. монастыря. Троицкий храм перешел к Мариинской женской обители, богослужения в нем совершали насельники виленского Свято-Духова монастыря. 9 дек. 1937 г. Марие-Магдалинский монастырь был переведен в Александро-Невский храм, Троицкий храм был закрыт. В 1991 г. власти Литвы передали Троицкий храм униатской конгрегации, к 2004 г. в здании храма находится униатский храм. свт. Василия Великого.

[127] Свято-Александро-Невская Лавра — мужской православный монастырь на восточной оконечности Невского проспекта в Санкт-Петербурге. Первый и наиболее крупный монастырь города. С 1797 года имеет статус лавры. Был создан Петром I, в пику Свято-Троице-Сергиевой Лавре, как будущий главный монастырь страны. Посвящение монастыря святому князю Александру Ярославичу Невскому объяснялось тем, что именно в этом месте, как тогда считалось, князь одержал победу над шведами в Невской битве 1240 года. Учитывая, что обитель строилась в разгар войны со Швецией на отвоёванных землях, историческая перекличка весьма показательна.

Обустройством нового монастыря руководил архимандрит Феодосий (Яновский). Официальная дата основания — день освящения первой деревянной Благовещенской церкви — 25 марта / 7 апреля 1713 года (праздник Благовещения Пресвятой Богородицы). Пётр I, посетив вновь устроенный монастырь 29 мая / 11 июня 1723 года, повелел перенести мощи князя Александра из владимирского Рождественского монастыря в новую столицу. Останки князя прибыли в Санкт-Петербург 30 августа / 12 сентября 1724 года, в память о чём в календарь Русской церкви был введён новый праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра.

В советское время с самого начала делались попытки ограбить монастырь, но каждый раз они терпели неудачу из-за сопротивления верующих. В конце января было организовано из мирян и монашествующих Александро-Невское братство для отстаивания интересов обители и охраны церковного достояния^[4]. События января 1918 года в Лавре стали первым открытым столкновением новой власти и Русской церкви, причем здесь Церкви удалось одержать единственную крупную победу над большевистским правительством^[4].

В феврале 1918 года вступил в силу Декрет об отделении церкви от государства, запрещавший религиозные организациям владеть каким-либо имуществом и лишавший их прав юридического лица. Однако и в 1919 году часть недвижимости оставалась в собственности Лавры^[6]. Монастырь продолжал действовать до 17 февраля 1932 года, когда в ночь на 18 февраля в Ленинграде были арестованы все монашествующие.

В рамках кампании по «изъятию церковных ценностей в пользу голодающих» 12 мая 1922 года была вскрыта рака благоверного князя Александра Невского. Серебряная рака как произведение высокой художественной ценности была изъята и поступила в Государственный Эрмитаж, а мощи 15 ноября были переданы в фонды Государственного музея религии и атеизма. В 1922 – 1923 году обитель была захвачена обновленцами, но затем вернулась в Лоно Церкви. После разорения монастыря в 1932 году и ареста всех монашествующих монастырь был преобразован в приход. Через год Троицкий собор был отобран у верующих и передан в ведение городского Дома чудес, а ещё через два года, в январе 1936 года, прекратились богослужения в Духосошественской церкви, которая дольше других оставалась действующей.

В 1930-х годах на территории упразднённой Лавры разместились разнообразные мастерские, городская станция переливания крови и другие госучреждения, числом до 17-ти: аэроклуб, физкультурное общество «Спартак», овощехранилище, ЦНИИ «Прометей», а также общежития. На основе монастырского некрополя был создан Государственный музей городской скульптуры. Сюда свозили уникальные надгробия с других городских кладбищ, предназначавшихся со временем к уничтожению.

В 1957 году были возобновлены богослужения в Троицком соборе, ставшем приходским. Мощи святого Александра Невского были возвращены в собор 3 июня 1989 года^[8]. Возрожден монастырь был в 1996 году. В 2000 году монастырский комплекс был окончательно передан обители.

[128] Гали́ ция, Галичина́ ^[1][2][3] (укр. Галичина, польск. Galicja, нем. Galizien) — историческая область в Восточной Европе, примерно соответствует территории современных Ивано-Франковской, Львовской и большей части Тернопольской (кроме северных районов) областей Украины и югу Подкарпатского воеводства Польши (Перемышльская земля).

[129] В 1926 году он добился принятия закона о юридическом положении Православной Церкви в Латвии, в котором говорилось, что она имеет право «свободно и открыто проводить в жизнь» православное вероучение. Церкви и её учреждениям принадлежали права юридических лиц, гарантировались имущественные права церкви, разрешалось создание религиозных школ, учреждение православных обществ и союзов, а решения духовной власти в канонических делах не подлежали обжалованию в светских учреждениях.

[130] Название парламента в Польше, Литве, Латвии и Эстонии.

[131] По другим летописным данным, болгарин или серб.

[132] Миха́ йловский Златове́ рхий монасты́ рь (укр. Михайлівський золотоверхий монастир) — действующий монастырь в Киеве, воссозданный в 1997—1998 годах в формах разрушенного в 1930-х годах соборного храма в честь Архангела Михаила. Включает также трапезную с церковью Иоанна Богослова (1713 год) и колокольню (1716—1719 годы, разрушена в 1930-х, восстановлена - 1997—1998). Основан сыном Великого князя Киевского Ярослава Мудрого Изяславом (в крещении – Димитрием) в 1051-1055 годы, изначально именуясь Свято-Димитриевским. В 1087 году родственник его, Туровский князь Ярополк, построил здесь храм в честь апостола Петра, ставший родовой усыпальницей. А в 1108 году здесь по желанию младшего сына Изяслава - Святополка был построен знаменитый собор в честь архангела Михаила, в честь которого монастырь станет именоваться Михайловым Златоверхим.

 Возведённый в 1108—1113 годах Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящён архангелу Михаилу — небесному покровителю Киева. В XII веке монастырь был местом захоронения князей.

Предполагается, что при церкви был тогда же учреждён и монастырь. С древнейшей поры церковь носит название Златоверхой. Связано это с тем, что предположительно, Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция.

В XVII веке по соседству с мужским Златоверхим монастырём находился и Златоверхий Михайловский женский, перенесённый в 1712 году на Подол.

Михайловскому монастырю принадлежал скит в Феофании, основанный в окрестностях Киева в 1861 году. До революции Михайловский монастырь был вторым по посещаемости храмом Киева после Киево-Печерской Лавры.

В советское время обитель была закрыта, а в середине 30 годов XX века было принято решение о сносе главного Михаило-Архангельского собора. В 1997 – 1998 году передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата»….

[133] Межиго́ рский Спа́ со-Преображе́ нский монасты́ рь — разрушенный православный монастырь, который находился в урочище Межигорье около села Новые Петровцы Вышгородского района Киевской области, на правом берегу Днепра. Первоначально был мужским и был известен под именем Спаса Белого. Будучи важным монастырём Войска Запорожского, Межигорский монастырь оставил после себя Межигорскую летопись и большое культурное наследие. Предание говорит, что этот монастырь был создан в 988 году монахами, приехавшими вместе с первым митрополитом Киевским на Русь. Первое упоминание о нем, впрочем, появляется лишь в XIV веке. В 1482 г. он был атакован крымскими татарами под предводительством Менгли I Гирея. Восстановление монастыря началось только через 40 лет. В 1523 году монастырь был передан Королю Польскому и Великому князю Литовскому Сигизмунду I. В 1555 году монастырь состоял из четырёх церквей, включая и одну пещерную церковь. В XVII веке Межигорский монастырь стал религиозным центром Запорожского казачества, которое считало его войсковым. Монастырь имел статус ставропигии Константинопольского Патриарха. Он стал крупнейшим в тогдашней Малороссии. По просьбе Петра I, статус ставропигии был отменён; позднее он был снова восстановлен в 1710 году. В 1717 году большой пожар уничтожил значительную часть монастырских строений. В 1735 году казаки вновь подтвердили статус войскового для этого монастыря. В 1787 году монастырь сгорел. Вообще, после упразднения Запорожского войска монастырь весьма обеднел. Столетие спустя, в 1886 году, возобновлён стараниями митрополита Платона, а в 1894 году обращён в женский. В 1933 году на месте монастыря началось строительство загородной правительственной резиденции, в 1935 году монастырь окончательно закрыт и разрушен. До 2014 году здесь была государственная резиденция, а после – музей….

[134] Вы́ дубицкий монастырь (укр. Видубицький монастир, также Киево-Выдубицкий монастырь) — древний монастырь в Киеве. Основан между 1070 и 1077 годами Всеволодом Ярославичем, сыном Ярослава Мудрого. Являлся семейным монастырём сына Всеволода, Владимира Мономаха и его потомков. Название связывают с преданием о времени равноапостольного князя Владимира, когда по приказу князя начали уничтожать языческих идолов. Изваяние божества Перуна бросили в Днепр, а язычники бежали по берегу за ним, крича: «Перуне, выдубай! » (выплывай)…. И идол выплыл на месте, где позднее был основан монастырь. Другая версия происхождения названия — от переправы. Доподлинно известно, что ещё до Крещения Руси в районе монастыря существовала переправа через Днепр. Миряне переправлялись на «дубах» — лодках, выдолбленных из цельных стволов дуба. Здесь же, в Видубицком урочище, находилась большая дубрава. Название Выдубичам также мог дать существовавший до Крещения Руси подземный монастырь на территории Зверинецких пещер, который после официального принятия христианства «выдыбал» из-под земли и занял территорию языческого капища на берегу у переправы, которая потом стала паромной. В первые 120 лет своего функционирования монастырь был не только духовным центром, но и центром светской жизни Киева – здесь устраивали переговоры князья, работали ученые и летописцы, среди последних были Сильвестр и Моисей, внесшие свой вклад в написание Повести Временных лет. Несколько раз в монастыре вспыхивал пожар, здания обители были частично разрушены войсками хана Батыя, в результате, в конце 13 века скит пришел в упадок. После XIII века монастырь утратил былое величие и обрел его заново только в XVII–XVIII веках, после присоединения Украины к Московскому царству. После секуляризации церковного имущества Екатериной II (указ 1764 года) жизнь в монастыре практически остановилась и и чтобы как-то выжить, обитель постепенно продавала на своей территории земельные участки для погребения усопших, превратившись, со временем, в некрополь для богатых и заслуженных людей. Тем не менее. обитель просуществовала до XX века. В 1924 году была закрыта, а монастырский собор Архангела Михаила попал в руки украинских раскольников-автокефалистов. Однако в 1934 году и он был закрыт. Монастырский комплекс стал музеем. В 2002 году комплекс монастыря был передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата».

[135] Речь идет о волжских болгарах – древнем тюркском народе, живущем в Поволжье. Волжские болгары являются предками нынешних татар и чувашей.

[136] Печенеги - Тюркские племена кочевников. Известны в русских европейских и греческих источниках (как Π α τ ζ ι ν ά κ ο ι ). Племена эти упоминаются в источниках с VIII до IX века, когда они были разгромлены половцами. В европейских и греческих источниках получили название «пацинаки» или «пачинакиты», в арабских — «беджнак» и «баджана». По мнению С. А. Плетнёвой, название «печенег» могло произойти от тюркского имени Бече — гипотетического предводителя печенежского племенного союза^[1]. Согласно предположению Сулейменова, название «печенег», вероятно, происходит от слова «паджанак» (свояк)^[2], что указывает на родство (свояческое) между печенежскими хаганами и русскими князьями; данная версия достаточно сильно коррелирует с «бажа» или «божа» (свояк) в казахском, кыргызском и узбекском языках, и «баджанаг» (bacanaq / bacanak - свояк) в азербайджанском и турецком языках.

[137] Дата по свидетельству Никоновской летописи.

[138]«Десятинная церковь» - храм, построенный святым князем Владимиром в Киеве, освященный, по одним данным – в честь Успения Божией Матери, по другим – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Св. Владимир определил десятую часть от имущества своего на содержание храма и духовенства, отчего церковь стала называться Десятинной. Здесь покоились мощи святых Ольги, Владимира, Феодора и Иоанна, а также глава сщмч. Климента, папы римского и чудотворная икона Божией Матери.

Первый раз Десятинная церковь была разрушена в декабре 1240 г., во время штурма Киева войсками монгольского хана Батыя. Развалины церкви стояли под открытым небом в течение четырех веков.

В 1636 г. свт. Петр (Могила), митрополит Киевский, разобрал деревянный храм свт. Николая (построенный на руинах в XV в.) и благословил " Десятинную церковь Пресвятой Девы, находившуюся у ворот Киевских, выкопать из мрака и открыть дневному свету". Новый храм был устроен в юго-западном углу первоначального, при его возведении частично использовали остатки древних стен. Другая же часть развалин по-прежнему оставалась под открытым небом. В 1654 г. новую Десятинную церковь освятили в честь Рождества Богородицы.

Эту вторую церковь разобрали в связи с началом строительства 2 / 15 августа 1828 г. новой Десятинной церкви. 4 ее престола были посвящены: Рождеству Богородицы, св. кн. Владимиру, свт. Николаю и апп. Петру и Павлу. Освятил храм 15 / 28 июля 1842 г. свт. Филарет (Амфитеатров), митрополит Киевский.

В 1929 г. церковь была закрыта, а в 1936 г. разобрана на кирпичи.

[139] Парфянское царство (пехл. Aryā nš aθ r / Aryā nš ahr (также Парфянская держава или Парфянская империя; ориг. Parθ ava — Pahlav/Pahlavanigh)^[1] — древнее государство, располагавшееся к югу и юго-востоку от Каспийского моря на территориях современных Туркменистана, Ирана, Ирака, Афганистана и Пакистана. Возникло около 250 года до н. э. в сатрапии Парфия, подконтрольной Селевкидскому государству. Коренное население — парфяне. В период расцвета (середина I в. до н. э.) царство подчинило своей власти и политическому влиянию обширные области от Месопотамии до границ Индии. Просуществовало почти 470 лет и прекратило существование в 220-е годы н. э.

[140] Кесария Каппадокийская – ныне Ка́ йсери (тур. Kayseri, греч. Κ α ι σ ά ρ ε ι α /Кесария Каппадокийская) — город в центральной части Турции, административный центр вилайета Кайсери, у северного подножия вулкана Эрджияс. В древние времена был известен как Кесария Каппадокийская, Цезарея, Мазака и Евсевия. Был резиденцией каппадокских царей. Затем, после обращения Каппадокии в римскую провинцию (8 год), переименована Тиберием в Кесарию и служила местом чеканки римских монет в Азии. Была центром распространения христианства. После разделения Каппадокии на провинции при императоре Валенте, Кесария стала столицей Cappadociae primae. В IV веке местную кафедру занимал святитель Василий Великий.

Захвачен турками-сельджуками в 1080 году. В течение более чем 200 лет входил в состав Румского султаната. Присоединён к Османской империи в 1515 году. До геноцида армян^[2] город был населён в основном армянами; так, по данным 1813 года армяне составляли более 60 % населения города^[2], и в его окрестностях насчитывалось 34 армянских села^[2]. Во второй половине XIX в, в Анатолию прибыло значительное количество черкесов, переселившихся с Западного Кавказа (историческая Черкесия), после поражения в Кавказской войне.

[141] Эчмиадзин – древний армянский город, находящийся ныне на границе Армении с Грузией и в 30 км. от Ееревана. С 1992 года носит название Вагаршапат.

[142] Монофизитство – ересь, осужденная на IV Вселенском Соборе, признающая во Христе лишь Божественное естество, отрицая человеческое.

[143] О том, что это был за монастырь, исследователи жития преподобного до сих пор спорят, выдвигая самые разные гипотезы.

[144] Авраа́ миев Богоявле́ нский монасты́ рь — древнейший по времени основания православный мужской монастырь в Ростове. В прошлом, как и многие русские средневековые монастыри, имел облик монастыря-крепости, но крепостные стены были утрачены. Согласно преданию, на этом месте некогда стоял каменный идол Велеса, которому поклонялись древние жители этих мест. Он был разрушен благодаря апостолу Иоанну Богослову, который явился сюда после молитвы отшельника - преподобного Авраамия Ростовского, и дал ему жезл: им и был сокрушён идол^[1]. На месте поверженной языческой святыни отшельник построил монастырь, а вскоре стал его наместником в сане архимандрита. В смутное время монастырь был разграблен поляками. В середине XVII века при архимандрите Ионе возведены каменные Введенская (1650) и надвратная Никольская (конец XVII века) церкви.

В 1914 году на территорию обители были временно переведены Евфросиниев полоцкий женский монастырь, Витебское епархиальное училище; насельники же переселились в ростовский Спасо-Яковлевский монастырь.

В 1923 году в монастыре верующие окрестных слобод организовали религиозную общину, первым настоятелем которой стал архимандрит Неофит (Коробов). 3 марта 1926 года здания монастыря были официально переданы Ростовскому музею древностей, однако община продолжала существовать до 16 июля 1929, когда постановлением Президиума ВЦИК она была ликвидирована. После её закрытия духовенство, окормлявшее членов общины, перешло служить в Успенский собор Ростова. В 90 годы обитель была возрождена.

[145] Спасо-Яковлевский монастырь — православный мужской монастырь. Расположен на берегу озера Неро в юго-западной части Ростова. С 1764 до 1888 имел статус ставропигии. Основан в 1389 году ростовским епископом св. Иаковом († 27 ноября 1392; память — 27 ноября).^[1] Изгнанный из города своей паствой (за помилование ожидавшей казни преступницы), Иаков поселился к югу от Ростова, неподалёку от церкви Архангела Михаила (основанной ещё в XI веке св. Леонтием Ростовским; последнее по времени здание этого храма было снесено в 1930-е годы), рядом с источником (сейчас над ним — часовня 1996 года), где своими руками срубил небольшой деревянный храм и освятил его в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. Вскоре возле церкви формируется небольшая община единомышленников изгнанного епископа; так сформировалась новая обитель. После 1917 года службы в монастыре шли только в Яковлевской цекрви^[15].

В 1923 году монастырь был окончательно закрыт. В зданиях монастыря были размещены жилые квартиры, мастерские. Иноков изгнали, монастырское имущество, книги и рукописи частично поступили в Ростовский музей, частично разграблены. В 1928 году часть рукописного собрания бывшего Спасо-Яковслевского монастыря была перевезена в Москву (ныне — в РГАДА^[16]).

В 1980-е годы был разобран резной барочный иконостас XVIII века из Зачатьевского храма. В настоящее время сохранился только его остов.^[17]

15 апреля 1991 года монастырь возвращён Русской православной церкви. Решением Священного Синода от 7 мая 1991 года по рапорту архиепископа Ярославского и Ростовского Платона (Удовенко) монастырь был возобновлён^[18].

Здесь покоятся мощи святителей Авраамия и Димитрия Ростовского. Гробница святителя Иакова была уничтожена в советские годы. Мощи его покоятся под спудом.

[146] Сосновецкая Дионисиево-Глушицкая Иоанно-Предтечева пустынь. Основана в 1420 году преподобным Дионисием. Просуществовала до 1924 году, когда была закрыта и разорена советской властью, а все самое ценное было вывезено, в том числе, в Вологодский музей постройки переданы детскому дому им. В. И. Ленина, движимое имущество - детскому дому и Глушицкой сельхозартели, часть церковных облачений - в «культурные учреждения» Свердловско-Сухонского р-на. Бархатная малиновая завеса от царских врат использовалась для изготовления флагов комсомольцев и пионеров, красная напрестольная ткань - флагов Морженгской ячейки РКП. До нынешнего времени от обители остались одни руины.

[147] Минея, МП, Сентябрь, 766-775.

[148] УФСБ России по Рязанской обл. Д. 10719. Т. 1, л. 207.

[149] УФСБ России по Рязанской обл. Д. 10719. Т. 1, л. 230.

[150] с 1929 г. Барково Пушкинского р-на

[151] В базе данных ПСТБИ - Ивановская о., Карабановский р., с. Алексино

[152] Загорск – это название в советские годы носил город Сергиев Посад.

[153] Иногда упоминается как Карташово.

[154] Бывшее Карташево.

[155] Западная область – административно-территориальное образование, существующее в 1929 – 1937 годах. Включала в себя территории современных Смоленской, Брянской, частично Курской, Калужской и Орловской областей. В 1935 году из Западной, Московской и Ленинградской областей была создана Калининская 9Тверская) область. В 1937 году была разделена на Смоленскую и область и Орловскую, составленную из районов, выделенных из Западной и Курской и Воронежской областей (выделенных из Центрально-Черноземной области). В 1944 году из Орловской области была выделена Брянская область. В 1944 году из территорий Смоленской, Орловской и Тульской областей была образована Калужская область.

[156] Г. Лихвин - ныне Чекалин находится в Тульской области. В 19 веке с. Васильевское вероятно находилось в Калужской губ.

[157] Полице́ йский уря́ дник — нижний чин уездной полиции, подчиненный становому приставу и ведающий определенной частью стана (административно-полицейская единица в составе уезда). В местностях, где была введена уездная полицейская стража, полицейский урядник являлся непосредственным начальником стражников. В самостоятельных отрядах полицейской стражи исполнял роль младшего командира; отвечал за подчиненный личный состав, а не за правопорядок на территории.

[158] Кори́ нф^[2], (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[159] Ахайя (греч. Α χ α ΐ α, МФА: [axaˈ i.a]; др.-греч. Ἀ χ α ΐ α, Ахаия^[3]; лат. Achaea) — область на северо-западе Пелопоннеса, южного полуострова Балканского полуострова.

[160] А́ сия (ивр. ‏ ע ש י ה ‏ ‎; греч. Ἀ σ ί α; араб. آ س ي ة ‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[161] Влахе́ рнский храм Пресвятой Богоро́ дицы — знаменитая в истории восточного христианства церковь, некогда стоявшая у императорского дворца в константинопольском предместье Влахерны, близ залива Золотой Рог. В честь явления в этом храме Богоматери православной церковью установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Строительство храма у подножия шестого константинопольского холма, за пределами Феодосиевых стен, затеяла в 450 году императрица Пульхерия, а окончил после её смерти Маркиан. В 473 году из Святой земли в Константинополь была доставлена Риза Богородицы, для размещения которой император Лев построил рядом с церковью особое здание. Это событие церковь ежегодно вспоминает в день Ризоположения. В правление Льва под кров был перенесён и влахернский источник святой воды. После пожара 1070 года церковь была фактически выстроена заново, но продолжала пользоваться прежним почитанием. Анна Комнина описывает, что в пятницу после заката покров над Влахернской иконой медленно приподнимался, открывая лик Богоматери, а сутки спустя необъяснимым образом опускался вновь. Во время латинского владычества в Константинополе храм пришёл в упадок, чудеса прекратились. Иоанн III Дука Ватац выкупил его у латинян, но прежнего блеска храм больше не достиг. 29 февраля 1434 года церковь загорелась и обрушилась. Денег на её восстановление у Палеологов не было, и до середины XIX века окрестности святого источника пустовали. Только в 1867 году место влахернского источника было отмечено скромной греческой часовней.

[162] Ава́ ры (греч. Ά β α ρ ο ι, Ο υ α ρ χ ω ν ν ι τ α ι; лат. Avari; др.-рус. О́ бры) — кочевой народ центрально-азиатского происхождения, переселившийся в VI веке в Центральную Европу и создавший там государство Аварский каганат (VI—IX вв.). Об их происхождении существует несколько разных версий: они тюркоязычный огурский этнос, они монголоязычный этнос — сяньби или жужани; они преимущественно ираноязычный этнос — хиониты, живший в Приаралье и объединившийся с уграми. Упоминаются Аммианом Марцеллином в IV в. н. э.; При этом все теории допускают возможное влияние разных этнических элементов и согласны в том, что авары, в любом случае, не представляли собой однородное племя и по мере продвижения к Европе испытывали сильное влияние тюркоязычных племён.

[163] Лев VI Мудрый — Византийский император с 886-го по 912 год.

[164] Влахерны — местность в Константинополе на западном углу города. Во времена процветания Византийской империи славилась по всему Востоку своими святынями. Особенно известны были Влахерны по Богородичной церкви, построенной императором Львом I Великим (457-474 гг.), при котором в эту церковь в 474 году положены были честные ризы Пресвятой Богородицы, перенесенной из Палестины. Здесь же вместе с одеждою Богородицы хранились в златокованом ковчеге омофор Ее и часть пояса. Под омофором Богородицы, или, правильнее, мафорием (греч. mathorion), разумеется Ее головной покров, большое покрывало, которое носила Она на главе Своей.

[165] Знамение сие было в первой половине X века, в конце жизни св. Андрея Юродивого (+ок. 936г.). Самый праздник Покрову Богоматери установлен в Церкви Русской не позднее половины XIIвека. Замечательно, что видение было святому Андрею — славянину родом и праздник установлен и совершается в славянских землях. В самом же Константинополе хотя не было сего праздника, но помнили видение св. Андрея. Во Влахернской церкви была икона Божией Матери в том виде, как Она явилась св. Андрею.

[166] Память его совершается Церковью 2/ 15 октября.

[167] Епифаний — знатный юноша, ученик св. Андрея, по мнению некоторых, впоследствии принявший иночество с именем Полиевкта и бывший Константинопольским патриархом (+956г.) Память его — 5 / 18 февраля.

[168] Сказание о Покрове Пресвятой Богородицы заканчивается следующими подробностями. Когда св. Андрей с Епифанием созерцали сие дивное видение, Богоматерь молилась на долгий час, обливая слезами Свое Боговидное и Пречистое лицо. Окончив здесь молитву, подошла к престолу, молилась и здесь за предстоящий народ. По окончании молитвы сняла с Себя блиставшее, наподобие молнии, великое и страшное покрывало, которое носила на Пречистой главе Своей, и, держа его с великою торжественностью Своими Пречистыми руками, распростерла над всем стоящим народом. Чудные сии мужи довольное время смотрели на сие распростертое над народом покрывало и блиставшую, наподобие молнии, славу Господню; и доколе была там Пресвятая Богородица, видимо было и покрывало. По отшествии же Ее сделалось и оно невидимо. Но взяв его с Собою, Она оставила благодать бывшим там.

[169] Под образом апокалипсической жены, облеченной в солнце, большинство разумеет Церковь, а под солнцем — Иисуса Христа. В то же время сия жена могла изображать собою облеченную в Божественную, небесную славу Пресвятую Богородицу.

[170] Столп Давидов, увешанный победоносными военными орудиями и щитами, прообразовал собою Пресвятую Богородицу, о чем речь далее. О сем знаменитом столпе Давидовом ничего более неизвестно из Св. Писания, кроме того, что он был воздвигнут на какой-то горе и что он создан в Фалпиофе, каковое наименование обозначает собою также укрепления.

[171] Сион — юго-западная, самая обширная и высокая из четырех возвышенностей, на коих построен Иерусалим, почиталась у евреев священною и первоначально служила религиозным центром и твердынею Иерусалима. Посему Писание часто именует Иерусалим дщерью Сионовой, напр. см. Псал. 9, ст. 15. Исаии, гл. 1, ст. 8, гл. 67, ст. 11. Иерем., гл. 6, ст. 23. Еванг. от Матф., гл. 21, ст. 5.

[172] Т.е. различные земные обстояния и искушения: в особенности же огнeнные стрелы лукавого, нападения со стороны дьявола, — сего исконного, страшного врага рода человеческого, попаляющие нас как бы смертоносным огнем.

[173] В бес. на Псал.119.–Амвросий Медиоланский (Миланский, в Италии), — знаменитейший отец Западной церкви и христианский писатель IVв. (+ 397г.) Память его совершается 7 / 20 декабря.

[174] Прп. Анастасий, игумен Синайской горы( + ок.685г); память его 20 апреля / 3 мая, в своих «Анагогических созерцаниях» шестоднева, кн.8.

[175] Память ее совершается 1/ 14 апреля.

[176] Господь, говорит по поводу сего прообраза святой Иоанн Дамаскин, «соорудил Себе одушевленную лествицу, которой основание утверждено на земле, а верх касается самого неба и на которой утверждается Бог. Лествица духовная, т.е.Дева, утверждена на земле: потому что Она родилась на земле; глава Ее касалась неба: потому что глава Ее был Бог и Отец.

[177] Выражение кондака Успению Пресвятой Богородицы.

[178] Богоматерь справедливо уподобляется кивоту. В Ветхом Завете в скинии, а после в храме Иерусалимском находилось внутреннее святилище, «Святое Святых», доступное одному лишь первосвященнику, и то лишь один раз в год. В сем святилище хранился кивот завета — ящик, покрытый золотом внутри и снаружи, вмещавший в себе самые священные для богоизбранного народа предметы. По бокам его осеняли «херувимы славы», золотые изображения сих высших и ближайших к Богу Небесных Сил. Сей кивот и прообразовал Божию Матерь, вместившую в Себе Самого Бога, почему и воспевается Церковью «одушевленным Божиим кивотом» (канон Благовещению, песнь 9). Как неотступная молитвенница за род человеческий пред престолом славы, Она является для нас кивотом, окруженным сонмом херувимских сил, охраняющих нас Своими молитвами от всяких бед и обстояний.

[179]. Во время странствования своего по пустыне Аравийской израильтянам пришлось вступить при Рефидиме в сражение с хищническим кочевым народом — амаликитянами. Моисей, Аэрон и Ор взошли на вершину холма. И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал их, одолевал Амалик. Когда же руки Моисеевы отяжелели, тогда посадили его на камень, а Аарон и Ор поддерживали руки его, кои и были подняты до захождения солнца. Тогда израильтяне, во главе с Иерусалимом, низложили Амалика и народ его погубили острием меча. — Поднятие при сем рук Моисея изображало образно для Израиля силу молитвы. Смысл сравнения понятен: в молитвах неусыпающая Богородица, силою их, как бы поддерживаемая свв.Иоанном Предтечей и Иоанном Богословом, низлагает, подобно Моисею, невидимого врага христиан — дьявола со всеми его силами, нападающего на нас в сем мире, уподобляющемся пустыне.

[180] Из тропаря на малом освещении воды.

[181] Выражение: мало eлико eлико значит: на некоторое непродолжительное время.

[182] Богородица вообще и в Писании, и в церковных песнопениях именуется «облаком» (мглою): из Нея возсия нам солнце праведное. Во-вторых, потому что Она источает жаждущим воду живу оставления (грехов) и одождила нам тучу нетления Христа, в-третьих, потому что Она своим Божественным покровом и теплым предстательством покрывает и ограждает нас от всяких зол и напастей.

[183] Этот пророческий прообраз не ограничивается лишь сим смыслом. Как утренняя заря, рассеивающая ночной мрак, предшествует лучезарному солнцу, заимствуя от него свой свет, так и Пресвятая Дева непосредственно предварила «Солнце правды» — Христа и от Него получила Свою славу Богоматери. С рождением же Христа исчезла тьма идолопоклонства и многобожия и настал невечерний день Боговедения и благочестия.

[184] Напомню, ехидна (др.-греч. Ἔ χ ι δ ν α (эхидна), буквально «гадюка») – персонаж из греческой мифологии – змея с человеческой головой. В русской литературе, впрочем, это слово стало обозначать просто ядовитую змею (прим. ред).

[185] Карталиния^[1] или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли. Территория Шида-Картли включает в себя частично территорию ныне независимой республики Южная Осетия.

[186] Моравия – историческая провинция Чехии. Находится на востоке нынешней Чехии, на границе со Словакией.

[187] Спасо-Преображенский собор (польск. Sobó r Przemienienia Pań skiego w Lublinie) — православный собор в Люблине. Главный храм Люблинско-Холмской епархии Польской Автокефальной Православной Церкви и резиденция Преображенского благочиния Люблина. Расположен на улице Русской (польск. Ruskiej).

Современное здание церкви было построено в 1607—1633 гг. на месте двух более ранних церквей. Освятил храм в 1633 году, митрополит Киевский Петр Могила. В период строительства и в течение следующих нескольких десятилетий, принадлежность церкви была предметом спора между православными и униатами, в итоге в 1695 году храм оказался под контролем униатов. Люблинский приход вернулся к Православной Церкви в 1875 году, после ликвидации Холмской архиепархии униатов.

[188] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[189] Псковский Свято-Покровский монастырь – древний мужской монастырь, существующий в городе Пскове. Точная дата его основания неизвестна, первое упоминание о нем встречается в записях за 1544 год, однако первый храм монастыря, как считается, был построен в 1399 году. В 1582 году, после снятия осады Пскова, псковичи во главе с воеводой Иваном Петровичем Шуйским перестроили Покровскую церковь, пристроив к ней храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы, празднование которого совпадает с днем штурма — 8 сентября (21 сентября). В 1764 году монастырь был упразднен, церковь Покрова и Рождества Богородицы оставлена с окладным жалованием без прихода. В 1813 году храм приписали к церкви Никиты Гусятника, вместе с которой он состоял приходским. В 1936 году храм был закрыт. В годы Великой Отечественной войны его здание сильно пострадало. В 1960 году он был обращен в музей.

[190] Спа́ со-Преображе́ нский Миро́ жский За́ величский монасты́ рь — монастырский комплекс XII века, знаменитый благодаря единственным на Руси по степени сохранности домонгольским фрескам соборного храма. Находится во Пскове, при впадении реки Мирожи (откуда и получил своё название) в реку Великую, в районе, называвшемся За́ величье. Этот монастырь, древнейший во Пскове, был первым семенем монашества, перенесенным на псковскую почву из Киева. Вероятно был основан незадолго до 1156 года, в княжение Святополка Мстиславича, родного брата святого благоверного князя Всеволода-Гавриила, святителем Нифонтом Новгородским и преподобным Авраамием. В 1155-1156 годах святителем Нифонтом была устроена здесь церковь в честь Преображения Господня. По преданию, Нифонт сам ходил по городу с посохом и чашей в руках для сбора пожертвований на строительство этого храма. Так как монастырь находился вне городских стен в последующие века он часто подвергался разорению и служил для постоя вражеских войск. Так, 4 / 17 марта 1299 года монастырь подвергся разрушительному нашествию ливонских рыцарей-крестоносцев. Тогда погиб игумен обители преподобномученик Василий и другие монахи, а также укрывавшиеся женщины и дети.

Впоследствии монастырь был вновь благоустроен. В 1404 году, на месте более древней церкви, был воздвигнут надвратный храм святого архидиакона Стефана. Уничтожен в 1924 году. Святыни и ценности обители были изъяты. Некоторые из них оказались в Псковском музее-заповеднике - здесь был помещен чтимый первый список Мирожской иконы, а также деревянная чаша святителя Нифонта с которой он просил подаяние на строительство монастыря. 28 мая 1935 года было принято решение о передаче бывшего монастыря музею.  В 1994 году обитель начала возрождаться и в 2010 году весь комплекс обители, кроме главного Преображенского собора и малых келий, был передан Русской Православной Церкви в безвозмездное пользование^[3].

[191] Аршин - старорусская единица измерения длины. 1 аршин = 1/3 сажени = 4 четверти = 16 вершков = 28 дюймов = 0, 7112 м.

[192] Вершо́ к — старорусская единица измерения длины, первоначально равнялась длине основной фаланги указательного пальца. Слово вершок происходит от верх в смысле «верхняя оконечность чего-либо, вершина, верхушка». М. Фасмер связывает вершок со значением «верхняя фаланга указательного пальца»^[1]. В. Г. Лебединская полагает, что развитие значения слова шло от значения «верхушка» к значению «небольшой излишек, который появился сверху в процессе насыпания зерна» и далее как «мера длины»^[2]. 1 вершок = 4, 445 см = 44, 45 мм. Таким образом, указанные здесь размеры в переводе на современные единицы измерения: 22, 225 и 57, 785 см.

[193] История на официальном сайте монастыря.

[194] История на официальном сайте Винницкой епархии

[195] Свято-Троицкий Браиловский женский монастырь. Винницкий паломник.

[196] История на официальном сайте Винницкой епархии

[197] Немировский Свято-Троицкий (в древности – Николаевский) монастырь — ставропигиальный женский монастырь Украинской православной церкви. Расположен в городе Немиров Немировского района Винницкой области. В 1645 году в Немирове был основан женский монастырь, но уже в 1692 году этот монастырь был разрушен татарами^[1]. В документах 1722 и 1724 годов упоминается монастырь, дата основания и упразднения которого неизвестны. Во второй половине XVIII века графом Винцентом Потоцким в Немирове был основан православный мужской монастырь, в 1783 году превращённый в женский. В 1922 году большевицкая власть отобрала у монастыря все церковные ценности и колокола, были национализированы 300 десятин земли. В 1929 году монастырь был закрыт советской властью, оставшиеся монахини перешли в Браиловский монастырь. В 1930 году храмы и несколько помещений заняла Немировская машино-тракторная станция (МТС), а остальные помещения отданы детскому дому. Осень 1941 года детский дом был эвакуирован. Монахини вернулись в монастырь и начали его возрождения. После освобождения Немирова от нацистских захватчиков детский дом снова занял монастырские помещения, а также здесь была открыта школа для глухонемых и училище агрономов. Монахини продолжали жить в монастыре до мая 1951 года, когда снова были выселены в Браиловский монастырь. Храмы не использовались. 20 марта 1958 года Исполнительный комитет Немировского районного совета депутатов трудящихся принял решение разобрать зимнюю Свято-Успенскую церковь как аварийную[1].

19 августа 1992 года, в праздник Преображения в Свято-Троицком храме была отслужена первая за долгие годы литургия[1]. 7 марта 1996 года Священный Синод Украинской православной церкви принял решение о возрождении Немировского монастыря, который был переименован в Свято-Троицкий по названию единственного сохранившегося храма. 9 февраля 2006 года монастырь получил статус ставропигиального.

[198] История на официальном сайте Винницкой епархии

[199] История на официальном сайте Винницкой епархии

[200] Ольвиополь (до 1782 года — Орлик) — историческое название левобережной части города Первомайска Николаевской области Украины (юго-запад страны); до 1920 года — небольшой населенный пункт на левом берегу реки Южный Буг, имевший с 1778 года статус города.

[201] Гербовецкий Успенский монастырь — мужской монастырь Унгенской и Ниспоренской епархии Молдавско-Кишинёвской митрополии Русской православной церкви в селе Гербовец (Хырбовец) Каларашского района Молдавии. В монастыре хранится почитаемая Гербовецкая икона Божией Матери. По преданию, монастырь был основан в XVII веке как скит монахами Бершадского Преображенского монастыря, бежавшими от преследования со стороны униатов. Согласно легенде один из этих монахов по имени Иоанникий был горбат (молд. гырбовит), что и дало название монастырю. В 1730 году скит был восстановлен (по другой версии, основан) боярином Константином Карпузом. Тогда же была построена деревянная Успенская церковь. Скит был трижды сожжён турками и татарами[2]. Во время последнего пожара в 1812 году был утрачен весь монастырский архив. В 1813 году скит вошёл в состав новообразованной Кишинёвской и Хотинской епархии Русской православной церкви и преобразован в заштатный общежительный монастырь. В 1954 году в монастыре было 120 монахов. В 1962 году монастырь ликвидирован советскими властями. Монастырское имущество было конфисковано. Книги, иконы и церковную утварь вывезли и сожгли на окраине села. Часть книг и утвари удалось спасти игумену Вениамину (Гросу).

В 1960—1980-х годах в помещениях монастыря располагалась школа для психически больных детей. В Успенской церкви был устроен склад, а в Свято-Духовской церкви — клуб. В 1988—1989 годах школьная администрация начала восстановление монастыря. В 1992 году школа была закрыта. Приказом Министерства науки и образования Республики Молдовы от 11 июня 1993 года здания монастыря возвращены Церкви. Решением Священного Синода Русской православной церкви от 5 мая 1995 года монастырь был снова открыт

[202] Вершо́ к — старорусская единица измерения длины, первоначально равнялась длине основной фаланги указательного пальца. Слово вершок происходит от верх в смысле «верхняя оконечность чего-либо, вершина, верхушка». М. Фасмер связывает вершок со значением «верхняя фаланга указательного пальца»^[1]. В. Г. Лебединская полагает, что развитие значения слова шло от значения «верхушка» к значению «небольшой излишек, который появился сверху в процессе насыпания зерна» и далее как «мера длины»^[2]. 1 вершок = 4, 445 см = 44, 45 мм. Таким образом, упомянутые здесь параметры равны: 57, 785, 92, 23375, 70, 00875. и 90, 01125 см.

[203] Подо́ лье (лат. Podolia, укр. Поділля, польск. Podole; иногда Подолия, Понизье в русских летописях^[1][2]) — историческая и географическая область (Подольская возвышенность) над северными притоками среднего Днестра (например Смотрич, Збруч) и верхним течением Южного Буга (Западная и юго-западная Украина. ближе к границам с Молдовой).

[204] Лядовский мужской монастырь Усекновения главы Иоанна Предтечи. Расположен близ города Лядова, что в Винницкой области (близ границы Украины с Молдовой). По преданию, основан во времена, когда на Руси княжил святой равноапостольный Владимир, монахом Антонием, пришедших из Руси на Афон, а затем решившим вернуться обратно. В 1013 году, возвращаясь, он остановился в местах, где ныне расположен город Лядов и здесь, повинуясь небесному гласу, выкопал пещеру. то место особенно почитаемо в Лядовском монастыре. Келья остается неизменной на протяжении последнего тысячелетия. По своим размерам она идентична афонской пещере, из которой и начал свое монашеское житие Преподобный Антоний. Сохранились также пещеры, костницы и пещерные храмы, высеченные в скале монахами многие столетия назад. Так или иначе, но обитель просуществовала с давних времен и до XX века. В 1930-х годах главные монастырские церкви были разрушены и осквернены большевиками. Часть монастырских книг и икон передали церкви села Слобода-Ярышевская, а часть (в том числе уникальные иконы, написанные на цинковых пластинах киевским художником Дудкевичем) были разворованы и безвозвратно утрачены. В 1998 году монастырь восстановила группа монахов Почаевской лавры.

[205] Пляска святого Витта. – Болезнь, в современной медицине известная, как хорея - синдром, характеризующийся беспорядочными, отрывистыми, нерегулярными движениями, сходными с нормальными мимическими движениями и жестами, но различные с ними по амплитуде и интенсивности, то есть более вычурные и гротескные, часто напоминающие танец.

[206] Свято-Троицкий Браиловский женский монастырь — монастырь Винницкой и Барской епархии Украинской православной церкви. Расположен в посёлке городского типа Браилов Жмеринского района Винницкой области. В 1635 году брацлавский подсудок Михаил Кропивницкий основал в Виннице женский монастырь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. В дальнейшем обитель перешла в унию. Точная дата захвата униатами неизвестна, но в 1723 году новую монастырскую церковь освящал униатский митрополит Атанасий Шептицкий. Монастырь постепенно пришёл в упадок и 1780 году был оставлен. В 1786 году в нём поселились четыре монахини-василианки. В 1795 году монастырь был возвращён православным. В 1845 году при игуменье Таисии и Подольском архиепископе Арсение (Москвине) обитель была переведена в Браилов в здания бывшего католического монастыря тринитариев. Монастырь был построен 1767—1768 годах киевским воеводой Франциском Салезием Потоцким и в 1832 году был превращён в православный приход. С приходом советской власти у монастыря была отобрана земля и все помещения. Монахиням оставили только один жилой корпус, за который они должны были выплачивать арендную плату. В 1925 году в монастыре проживало 145 сестёр, из них только 53 были трудоспособны[4]. В декабре 1932 года закрыт советской властью. В 1942 году, во время немецкой оккупации, монастырь был снова открыт. После закрытия в 1951 году Немировского монастыря сюда перевели его насельниц. С 1953 по 1955 год проводился капитальный ремонт. 13 октября 1962 года монастырь был упразднён повторно. В келиях монастыря находилось общежитие Браиловского профтехучилища.

4 сентября 1989 года монастырь вновь возвращён православной церкви.

[207] Елевферополь (греч. Ε λ ε υ θ ε ρ ο υ ´ π ο λ η — «свободный город») — греческое название древнеримского города в Израиле (современный южный Израиль). Еврейское название — Бейт Гуврин. Расположен на дороге между Иерусалимом и Газой (в 53 километрах к юго-западу от Иерусалима) около современного посёлка Бейт Гуврин (ивр. ‏ ב י ת ג ו ב ר י ן ‏ ‎ ), а до 1948 года арабской деревни Бейт-Джибрин (араб. ب ي ت ج ب ر ي ن ‎ ).

[208] Север нынешней Греции. Город носит свое название и доныне, несмотря на то, что в России его принято именовать «Салоники».

[209] Севастия Армянская, Каппадокийская (греч. Σ ε β ά σ τ ε ι α, лат. Sebastia/Sebastea/Sebasteia, арм. Ս ե բ ա ս տ ի ա ), город в Малой Армении, в северо-восточной части Малой Азии, ныне - Сивас (Sivas), административный центр ила Сивас, восточная Турция. Расположен на возвышении 1275 м., в широкой долине близ истоков Галиса (Кызылырмака) - высочайший и самый гористый город Центральной Анатолии. В 1021 году армянский царь Васпуракана Сеннахериб-Иоанн присоединил своё царство к Восточной Римской империи и стал наместником Севастии. Эта должность оставалась за наследниками Васпураканского царского дома вплоть до конца XI века. Трон васпураканских царей был установлен в монастыре Святого Креста близ города.

Туркмены-Данишмениды завоевали город около 1080-1090 года и сделали его столицей своего эмирата. Здесь была построена их Великая мечеть.

В 1172 году город был захвачен турками-сельджуками. Город Сивас стал образовательным центром, велось новое строительство. В 1217-1218 годах по приказу султана здесь была воздвигнута больница, в 1224 году предпринята общая перестройка города, а в 1271 году сооружено два медрессе.

С XIV века - в составе Османской империи. Город значительно разросся, став одним из значительнейших городов всей Анатолии к 1400 году. В том году подвергся страшному разорению Тамерланом. В последующие века не смог вернуть былого величия, но оставался столицей вилайета. Благовестие Христово пришло в город в апостольские времена - здесь побывал, во ходе своего третьего путешествия, апостол Андрей Первозванный вместе с апостолом Матфием. Город издревле стал кафедрой православной епархии, с III века - митрополии. Особенно в IV веке город просиял многими святыми мучениками и епископами. Наиболее чтимы среди них 40 воинов-мучеников замороженных в озере в 320 году. Ввиду угасания церковной жизни при турках местная православная епархия с конца XV века стала титулярной. При этом, город служил кафедральным для Аланской митрополии с 1461 года вплоть до ее пресечения в XVI веке.

К началу XX века в городе имелась кафедра армян-униатов. Население Севастии и всей Малой Армении подверглось резне в 1894—1896 (Хамидийская резня) и в 1915—1923 годах (Геноцид армян). В результате чего армянское население было полностью истреблено, а дома, школы и храмы уничтожены. К настоящему времени от исконного армянского населения город очищен полностью

[210] Эмеса или Эмесса - древний город, расположенный на западе нынешней Сирии, близ границ с Ливаном. первые упоминается около 2300 года до н. э. Христианство в Эмесе было широко распространено в III—VII вв., а в 636 году Эмеса была завоёвана арабами, которые дали городу имя Хомс^[1] (араб. ح م ص ‎ ). которое он и носит до нынешнего времени.

[211] Влахе́ рнский храм Пресвятой Богоро́ дицы — знаменитая в истории восточного христианства церковь, некогда стоявшая у императорского дворца в константинопольском предместье Влахерны, близ залива Золотой Рог. В честь явления в этом храме Богоматери православной церковью установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Строительство храма у подножия шестого константинопольского холма, за пределами Феодосиевых стен, затеяла в 450 году императрица Пульхерия, а окончил после её смерти Маркиан. В 473 году из Святой земли в Константинополь была доставлена Риза Богородицы, для размещения которой император Лев построил рядом с церковью особое здание. Это событие церковь ежегодно вспоминает в день Ризоположения. В правление Льва под кров был перенесён и влахернский источник святой воды. После пожара 1070 года церковь была фактически выстроена заново, но продолжала пользоваться прежним почитанием. Анна Комнина описывает, что в пятницу после заката покров над Влахернской иконой медленно приподнимался, открывая лик Богоматери, а сутки спустя необъяснимым образом опускался вновь. Во время латинского владычества в Константинополе храм пришёл в упадок, чудеса прекратились. Иоанн III Дука Ватац выкупил его у латинян, но прежнего блеска храм больше не достиг. 29 февраля 1434 года церковь загорелась и обрушилась. Денег на её восстановление у Палеологов не было, и до середины XIX века окрестности святого источника пустовали. Только в 1867 году место влахернского источника было отмечено скромной греческой часовней.

[212] Приток реки Малый Волховец в нынешней Новгородской области. Существуют еще несколько рек с таким же названием.

[213] Напомню, что славянское слово «столп» означает не только столб или колонну, но и башню…

[214] Спасо-Преображенская пустынь в Елгаве (латыш. Kristus Apskaidroš anā s Tuksnesis) — православный женский скит Свято-Троицкого Рижского женского монастыря в юрисдикции Рижской епархии Латвийской православной церкви. Расположен близ местечка Валгунде, в Валгундской волости Елгавского района, в 15 км от Елгавы. Скит был основан в 1894 году фрейлиной Наталией Борисовной Мансуровой, постриженной в монашество в 1901 году с именем Иоанна (в честь преподобного Иоанна Лествичника) и возглавлявшей пустынь до своей кончины в 1934 году. В июле 1894 года император Александр III подарил пустыни 170 десятин леса. В 1899 году в пустыни был построен каменный Спасо-Преображенский храм, освящённый архиепископом Рижским и Митавским Агафангелом (Преображенским). Рядом с храмом расположено монастырское кладбище на котором погребены митрополиты Рижские Филарет (Филаретов) и Леонид (Поляков).

В 1908 году в скиту был построен тёплый деревянный храм, освящённый в честь преподобных Иоанна Лествичника и Сергия Радонежского. В 1909 году Преображенскую пустынь посетила княгиня Елизавета Фёдоровна, подарив обители икону Иоанна Лествичника. В годы Первой и Второй мировых войн пустынь подвергалась сильным разрушениям, монастырское имущество и святыни в эти периоды эвакуировались.

Полномасштабное возрождение скита началось с 1953 года, с назначением духовником обители воспитанника Валаамского монастыря архимандрита Кирилла (Смирнова) (в схиме Косьмы). Позднее на месте духовника обители его сменил архимандрит Таврион (Батозский).

[215] Эвакуация Рижского женскаго монастыря//Рижские епархиальные ведомости — 1916 г. — №5-6 — стр. 165-171

[216] Закрытие приходских и монастырских церквей\С. М. Смирнов. Воспоминания о времени моей работы в Новгородском музее\\Новгородский исторический сборник, вып. 6(16), СПб., 1997 г

[217] Основан на месте «зверинца» - леса, где охотилась местная знать. Точная дата возникновения монастыря неизвестна. Первое упоминание о деревянной церкви Покрова в Зверином монастыре относится к 1148 году. В этот год 27 июня / 10 июля она была «зажжена от грома», то есть сгорела от удара молнии. В период Петровских реформ, в 1721 году, Зверин монастырь был упразднён, однако через шесть лет опять восстановлен. В конце XVIII столетия к Зверину монастырю был присоединён стоявший рядом древний Николо-Бельский монастырь. Оба были обнесены одной оградой.

К концу XIX века монастырь принадлежал к числу штатных необщежительных монастырей второго класса. Расцвет его приходится именно на это время, о чём говорит появление в 1899 году нового большого собора.

В 1919 году Зверин монастырь был обращён в приходскую церковь, хотя сёстры продолжали в нём жить. В 1920 году над приходом нависла угроза окончательного закрытия. Сёстры предприняли попытку организовать в монастыре сельскохозяйственную молочную артель, но безуспешно. В январе 1930 года решением властей деятельность прихода была прекращена. Покровский собор был возвращен верующим только в 1989 году.

[218] Александро-Невское духовное училище, Санкт-Петербургская духовная семинария. В 1861 году окончил Санкт-Петербургскую духовную академию. После окончания академии преподавал географию в Александро-Невском духовном училище.

[219] Послужной список законоучителей и учащих Курбатовской церковно-приходской школы Казачинского прихода Енисейского уезда Енисейской епархии за 1914 год // Государственный архив Красноярского края. Ф. 804. Оп. 1. Д. 34. Л. 2.

[220] Агинское (бур. Ага) — посёлок городского типа Агинского Бурятского округа в Забайкальском крае России.

[221] Московский Златоу́ стовский, или Златоустинский монасты́ рь — один из старейших монастырей Москвы, уничтоженный в советское время. Находился в Белом городе, в Большом Златоустинском переулке. Дата и обстоятельства основания монастыря не известны. По мнению одних историков, учреждён иностранными купцами ещё в XIV веке, а по мнению других — возник не ранее княжения Ивана III. Последнее предположение опровергается упоминанием обители в 1412 году: «Преставися архидиакон … Иоаким, и положен в монастыре Ивана Златоустаго вне града Москвы». В 1479 году по указу Ивана III, началось возведение в обители каменной соборной церкви, на месте прежней деревянной, которую «повеле поставити в своем монастыре у Покрова в Садех». В 1571 году, во времена правления Ивана Грозного, при нашествии крымского хана Девлет Гирея монастырь был сожжен, а в 1611 году — разорён и осквернён поляками. С северной стороны монастырь граничил с садами усадьбы Апраксина. Иждивением Апраксиных в 1632 году в монастыре была построена каменная церковь, которая сгорела во время пожара 1660 года. Новая церковь, во имя Всемилостивого Спаса, была возведена на средства Зюзиных в 1661—1663 годах. В 1706 году в монастыре была учреждена архимандрия. Вскоре был перестроен собор, — на средства Ф. М. Апраксина. В 1706—1711 годах были построены каменный двухэтажный настоятельский корпус, братские кельи, поварня и кузница. В 1918 году монастырь был закрыт, монахи выселены, а здания приспособлены под коммунальные квартиры. В 1925 году был разобран доходный дом, построенный в 1871 году и на его месте возведён четырёхэтажный. К 1933 году все церковные постройки монастыря были снесены. При сносе были утрачены могилы первых русских флотоводцев, среди которых генерал-адмирал Ф. М. Апраксин и контр-адмирал И. К. Муханов. К концу XX века от всего ансамбля монастыря остался только двухэтажный корпус (Малый Златоустинский переулок, 5). На бывшей территории монастыря в 1930-х годах были построены по проекту Л. 3. Чериковера конструктивистские жилые дома (Большой Златоустинский переулок, 3а, стр. 2 и 3/5, стр. 1), среди жильцов которых преобладали сотрудники ОГПУ-НКВД.

Теперь на месте Златоустовского монастыря работает Православный историко-культурный центр «Открытие»^[1], а также благотворительный фонд " Православие и Мир".

[222] Тро́ ице-Одиги́ триевская Зоси́ мова пу́ стынь (Зоси́ мова во имя Святой Троицы и в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» пустынь) — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный в посёлке Зосимова Пустынь поселения Новофёдоровское Троицкого административного округа («Новая Москва») города Москвы, в 7 км от деревни Яковлевское. Основание общине положили схимонах Зосима (Верховский) со своими духовными дочерьми, которые были вынуждены покинуть Николаевский монастырь в Туринске. На новом месте женская монашеская община устроена по благословению митрополита Московского Филарета в 1826 году на участке земли в Верейском уезде, пожертвованном помещицей Марией Бахметевой. В 1856 году община была преобразована в монастырь^[2].

Монастырь, продолжавший существовать после 1917 года как трудовая земледельческая артель, был закрыт окончательно в мае 1929 года.

В 1967 году, на территории монастыря действовал пионерлагерь для детей сотрудников Московского метрополитена^[2].

Возрождён как женский в августе 1999 года сначала как подворье московского Новодевичьего монастыря. 7 марта 2000 года Священный синод принял решение об открытии Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни как самостоятельного монастыря.

[223] Ханаа́ н (финикийск. kĕ naʿ an, ивр. ‏ כ ְ ּ נ ַ ע ַ ן ‏ ‎ , араб. ک ن ع ا ن ‎ ) — западная часть Плодородного полумесяца. Слово «Ханаан» ([ā rā ṣ ] kĕ naʿ an), возможно, означает «страна пурпура»^[1][2]; это имя в древности носила собственно Финикия, а в Библейские времена — страна, простирающаяся на запад от северо-западной излучины Евфрата и от Иордана до берега Средиземного моря. В настоящее время поделена между Сирией, Ливаном, Израилем и Иорданией. Ханаан в целом также известен как «Земля обетованная».

[224] Месопотамия – историческая территория, колыбель нескольких древнейших цивилизаций. Территория нынешнего Ирака с прилегающими сопредельными территориями юго-восточной Турции, северо-восточной Сирии и юго-западного Ирана.

[225] Колодец клятвы (в память о клятве, которой клялся отец Иакова, Исаак, а также царь Герара, Авимелех. что они не причиняют друг другу вреда)….. При чтении паремии не читается еврейское название, как из принципа сделано в Синодальном переводе, но перевод этого названия….

[226] Дом Божий.

[227] Древние евреи в эпоху Второго Храма пользовались двумя вариантами этой меры — 40 и 48 см.

[228] 17, 78 см.

[229] 2 локтя – 80 – 92 см., 4 локтя – 160 – 192 см.

[230] 12 локтей – 480 – 576 см.

[231] 14 локтей – 560 – 672 см.

[232] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[233] Галатия – земля в самом центре Малой Азии. Центром ее был город Анкира – ныне Анкара – столица Турции.

[234] Килики́ я (арм. Կ ի լ ի կ ի ա, др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α, лат. Cilicia) — в древности юго-восточная область Малой Азии у восточного Средиземноморского побережья полуострова. Киликия простиралась от Памфилийского залива к востоку до гор Аманских (ныне Нур), отделяющих от неё северную Сирию (Коммагену); к северу — до хребта Тавр, отделявшего её от Ликаонии и Каппадокии и наполнявшего своими южными отрогами всю западную часть Киликии. В восточной части Киликии Тавр перерезали «Киликийские ворота» (ныне Гёлек Богаз), Ларандский и Средний перевалы. Западная часть Киликии называлась «Суровой» (др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α τ ρ α χ ε ῖ α ), или Кетидой, восточная — низменной, «Равнинной» (др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α π ε δ ι ά ς ).

«Суровая» Киликия, с мощным Имбарским хребтом, вдаётся на юге в Средиземное море. Её прорезает с запада на восток река Каликадн (ныне Гёксу), впадающая в море у Сарпедонского мыса (ныне Лисан). Здесь много бухт, служивших гаванями прибрежным городам.

[235] Была русско-византийская война и в том же 911 году, но тогда князь Олег действовал более успешно, повесив свой щит на воротах Константинополя, принудив противника к подписанию выгодного для себя договора.

[236] Иустина, Юстина – популярное в романском мире имя.

[237] Никомидия (греч. Ν ι κ ο μ ή δ ε ι α, ныне Измит, İ zmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[238] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[239] А́ ргос (греч. Ά ρ γ ο ς ) — город в Греции, на Пелопоннесе. Третий по древности постоянно заселенный город Европы (после Пловдива и Мантуи) ^[1]. Основание города датируется 2000 г. до н. э.

[240] Находится в западной Грузии, впадая в Черное море…

[241] Когда их тела были найдены на берегу, люди услышали Божий голос, который велел нести их на восток до того места, где процессию застанет рассвет. Этим местом оказались руины сожженной церкви - примерно в 3 километрах от Риони. Там Давид и Константин были захоронены.

[242] Мангу́ п (Мангу́ п-Кале́ ; укр. Мангуп, крымско-тат. Mangup, Мангуп) — средневековый город-крепость в Бахчисарайском районе Крыма. Историческое название - Баба-Даг, Отец-Гора. Столица княжества Феодоро (Крымская Готия), затем турецкая крепость. Расположен на вершине горы-останца, возвышающейся над уровнем окрестных долин на 250 м, а над уровнем моря на 583 м и образующей плато площадью около 90 га. На территории крепости расположены два больших родника (всего их больше пятнадцати) которые впоследствии стали называть Мужским и Женским.

[243] Ферапо́ нтов Белозе́ рский Богоро́ дице-Рожде́ ственский монасты́ рь — бывший православный монастырь в Кирилловском районе Вологодской области. В течение 400 лет обитель являлась одним из важнейших культурных и религиозных просветительных центров Белозерского края. Монастырь был основан в 1398 году святым Ферапонтом. Будучи выходцем из боярского рода Поскочиных, Ферапонт постригся в монахи в московском Симонове монастыре, пришёл на Север вместе со своим другом и сподвижником святым Кириллом Белозерским, но не остался с ним на Сиверском озере, основав в 15 км от Кирилло-Белозерского монастыря свою обитель. Так же как и Кирилл, Ферапонт недолго оставался в одиночестве. Число иноков росло, они строили себе кельи, в 1409 году возвели деревянную церковь Рождества Богоматери, а немного позже — трапезную... Обитель была закрыта в 1924 году. В 1974 году здесь был организован музей. В 90 годы были возобновлены службы в надвратных храмах бывшей обители, а в летнее время – в храме преподобного Мартиниана (построена в 1640 – 1641 г.). Существуют планы возобновления монастыря, однако руководство музея стоит насмерть, выступая против данной затеи под предлогом «заботы о культурных ценностях» (в музее выставляются экспонаты, не имеющие к монастырю подчас никакого отношения, вроде найденных в окрестностях…. древних идолов). В 2014 году здесь было образовано архиерейское подворье.

[244] Лейб-гвардия – элитные войска в Российской империи, подчиненные лично императору.

[245] Свято-Александро-Невская Лавра — мужской православный монастырь на восточной оконечности Невского проспекта в Санкт-Петербурге. Первый и наиболее крупный монастырь города. С 1797 года имеет статус лавры. Был создан Петром I, в пику Свято-Троице-Сергиевой Лавре, как будущий главный монастырь страны. Посвящение монастыря святому князю Александру Ярославичу Невскому объяснялось тем, что именно в этом месте, как тогда считалось, князь одержал победу над шведами в Невской битве 1240 года. Учитывая, что обитель строилась в разгар войны со Швецией на отвоёванных землях, историческая перекличка весьма показательна. Обустройством нового монастыря руководил архимандрит Феодосий (Яновский). Официальная дата основания — день освящения первой деревянной Благовещенской церкви — 25 марта / 7 апреля 1713 года (праздник Благовещения Пресвятой Богородицы). Пётр I, посетив вновь устроенный монастырь 29 мая / 11 июня 1723 года, повелел перенести мощи князя Александра из владимирского Рождественского монастыря в новую столицу. Останки князя прибыли в Санкт-Петербург 30 августа / 12 сентября 1724 года, в память о чём в календарь Русской церкви был введён новый праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра.

В советское время с самого начала делались попытки ограбить монастырь, но каждый раз они терпели неудачу из-за сопротивления верующих. В конце января было организовано из мирян и монашествующих Александро-Невское братство для отстаивания интересов обители и охраны церковного достояния^[4]. События января 1918 года в Лавре стали первым открытым столкновением новой власти и Русской церкви, причем здесь Церкви удалось одержать единственную крупную победу над большевистским правительством^[4].

В феврале 1918 года вступил в силу Декрет об отделении церкви от государства, запрещавший религиозные организациям владеть каким-либо имуществом и лишавший их прав юридического лица. Однако и в 1919 году часть недвижимости оставалась в собственности Лавры^[6]. Монастырь продолжал действовать до 17 февраля 1932 года, когда в ночь на 18 февраля в Ленинграде были арестованы все монашествующие.

В рамках кампании по «изъятию церковных ценностей в пользу голодающих» 12 мая 1922 года была вскрыта рака благоверного князя Александра Невского. Серебряная рака как произведение высокой художественной ценности была изъята и поступила в Государственный Эрмитаж, а мощи 15 ноября были переданы в фонды Государственного музея религии и атеизма. В 1922 – 1923 году обитель была захвачена обновленцами, но затем вернулась в Лоно Церкви. После разорения монастыря в 1932 году и ареста всех монашествующих монастырь был преобразован в приход. Через год Троицкий собор был отобран у верующих и передан в ведение городского Дома чудес, а ещё через два года, в январе 1936 года, прекратились богослужения в Духосошественской церкви, которая дольше других оставалась действующей. В 1930-х годах на территории упразднённой Лавры разместились разнообразные мастерские, городская станция переливания крови и другие госучреждения, числом до 17-ти: аэроклуб, физкультурное общество «Спартак», овощехранилище, ЦНИИ «Прометей», а также общежития. На основе монастырского некрополя был создан Государственный музей городской скульптуры. Сюда свозили уникальные надгробия с других городских кладбищ, предназначавшихся со временем к уничтожению. В 1957 году были возобновлены богослужения в Троицком соборе, ставшем приходским. Мощи святого Александра Невского были возвращены в собор 3 июня 1989 года^[8]. Возрожден монастырь был в 1996 году. В 2000 году монастырский комплекс был окончательно передан обители.

[246] Э́ ллинг (нидерл. helling) — сооружение для постройки или ремонта:

• в воздухоплавании — сооружение, предназначенное для постройки, хранения, технического обслуживания и ремонта дирижаблей и аэростатов. Строились из металла, дерева и других материалов. Самый большой эллинг для дирижаблей был построен в 1929 году. в г. Акрон (штат Огайо, США).^[1]
• в судостроении — помещение для постройки или ремонта судов на берегу^[2].
• общее - свободное от судна помещение, пригодное для жизни как минимум в летний период. Недорогое жилье в курортных местах бывшего СССР и в особенности Крыма.

[247] Легочная форма чумы, действительно распространяющаяся воздушно-капельным путем.

[248] Рождество-Богородичный Санакса́ рский монастырь — православный монастырь в Краснослободской епархии Мордовской митрополии Русской православной церкви (Республика Мордовия, Темников; до 1918 года был в Тамбовской епархии). Основан в 1659 году в царствование Алексия Михайловича в трёх верстах (3, 200343 км.) от уездного города Темникова (сейчас Темниковский район Мордовии), на левом берегу реки Мокши. Место под будущую обитель дал житель города Темникова дворянин писец Лука Евсюков, пригласивший из Старо-Кадомского монастыря первого строителя и настоятеля игумена Феодосия, построившего в 1676 году, по благословению Патриарха Московского Иоасафа II, первый храм обители в честь Сретения иконы Божией Матери Владимирской. Название своё монастырь получил от расположенного под его стенами небольшого озера Сана́ ксар (что на местном наречии означает буквально: «лежащее в болотистой ложбине у возвышенности»). Просуществовав около ста лет, Санаксарская обитель от недостатка средств и братии запустела и была приписана к Саровской пустыни, в самую цветущую её пору.

Период возобновления обители связан с именем Феодора (Ушакова) (настоятель 1764—1774).

Высочайшим указом от 7 / 20 марта 1765 года велено было Санаксару именоваться монастырём.

Наряду с Саровом Санаксарский монастырь был в те годы духовным центром России, имел много сановитых почитателей в Санкт-Петербурге и Москве. Просуществовал до XX века. В 1920 году был закрыт, однако просуществовал до 1929 года, как сельскохозяйственная артель. В 1944 году вскрытию подвергались останки преподобного Феодора, тогда еще не прославлены. В 1991 году территория обители была возвращена Церкви. Тогда же было принято решение о возобновлении монастыря.

[249] Курбан-байрам – мусульманский праздник, отмечаемый в 10 день 12 месяца. Совершается в память о том, как праотец Авраам (называемый в Коране Ибрагим) получил от Бога повеление принести в жертву своего сына и принес бы, но был удержан Ангелом, указавшим, что это повеление было всего лишь испытанием. Однако у мусульман это повествование искажено: «пророк» Мухаммед написал, что этим сыном был Исмаил, которого арабы считают своим прародителем, а не Исаак….

[250] Тримифунт располагался в центре острова Кипр.

[251] Сегодня за это освобождение адмирала у греков принято ругать, дескать, из-за него «нас отлучили от европейской цивилизации», дескать, при французах жилось лучше, чем при турках….

[252] Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Главный храм — собор Александра Невского — представляет собой памятник архитектуры позднего классицизма. Монастырь ведёт свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. Со временем, при храме возникла женская община. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. В том же году игумен Тихвинского Свято-Успенского монастыря подарил общины список Тихвинской иконы Божией Матери, ставший в дальнейшем, главной святыней обители. В немалой степени становлению общины и ее преобразованию в монастырь способствовал знаменитый адмирал, праведный Феодор Ушаков. Начиная с середины XIX века Ново-Тихвинский монастырь принадлежал к числу крупнейших на Урале, принимал многочисленных паломников, приходивших поклониться Тихвинской иконе Богородицы. В этот период быстро росло число насельниц: 381 в 1866 году, 510 - в 1881 году, 605 - в 1890 году В 1922 году монастырь был закрыт советской властью, в 1994 году возрожден. Монастырь имеет два подворья - в Екатеринбурге и в селе Меркушино.

[253] Шки́ пер (англ. skipper «капитан» от др.-англ. scip, нидерл. schiрреr от schiр «судно, корабль»): Шкипер — капитан парусного судна; в России до 1902 года — капитан торгового судна^[1]; в более широком смысле (обычно неофициально либо в историческом контексте) — капитан (командир) любого торгового или рыболовецкого, в т.ч. несамоходного, судна. Шкипер — должностное лицо на военном корабле, отвечающее за корабельное имущество; или же на больших морских торговых судах — лицо, ответственное за палубное имущество^[2].

[254] Не то, чтобы совсем нетленны, как может показаться (не так, как мощи преподобных Киево-Печерской Лавры). Остались, разумеется, только кости, правда, они приняли тот же цвет, что и кости святых подвижников Афонской горы….

[255] Обычно в текстах о празднике Покрова Божией Матери головной покров Ее именуют омофором. Но омофор (греч.: носимый на плечах) – не головной покров, а элемент облачения архиерея, символ епископской власти, носимый на плечах и символизирующий заблудшую овцу, которую Пастырь берет и возвращает в стадо. Существуют великий и малый омофор. Великий омофор – длинная широкая лента с изображениями крестов; огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим – на спину. Малый омофор – широкая лента с изображениями крестов, спускается обоими концами на грудь, спереди сшита или закреплена пуговицами. Надевается поверх саккоса. В то же время, элемент женской одежды в античные времена, подобие плаща, покрывающий также и голову, у греков именуется МАФОРИЕМ (др.-греч. μ α φ ό ρ ι ο ν ). Так, что велика вероятно, что слово «омофор» в тексте появилось по ошибке из-за незнания греческих терминов…. Кстати, есть иконы, на которых Божия Матерь покрывает верующих именно мафорием, а не омофором, как это часто бывает, в особенности, на иконах XIX века.

[256] Тверской Софийский монастырь – древний женский монастырь, некогда находившийся в Твери. О нем известно только, что в нем, в 1319 г., приняла иночество св. Анна, дочь Димитрия Борисовича кн. Ростовского и супруга Вел. кн. Михаила….

[257] Кашинский Успенский монастырь – некогда существующий в городе Кашин женский монастырь. О времени его основания не говорится ровным счетом ничего. Упоминается лишь его главный храм, неоднократно перестраивавшийся. С XVII века фигурирует уже только храм, именующийся собором. Храм просуществовал до XX века и закрыт в советские годы. В 1931 г. храм был частично разобран, в 1932 г. разобрана колокольня, а в 1936 г. храм окончательно снесен. В настоящее время на его месте установлен деревянный памятный крест с надписью: «Сей Святый Крест возвышается на месте разрушенного Успенского собора - месте подвигов и погребения Благоверной княгини Анны Кашинской». http: //kashin.ortox.ru/khramy_kashina

[258] Православная Энциклопедия предлагает другую версию – пономарь Герасим был тяжело болен. В одну из ночей ему явилась святая Анна, исцелила его и сказала: «И почто гроб мой ни во что же вменяете и мене презираете? И доколе тако быти ми от вас попираеме ногами? » А. К. повелела Герасиму рассказать о своем явлении настоятелю храма и зажечь свечу перед ее гробом у Нерукотворного Образа Спасителя. После этого у погребения святой Анны стали происходить многочисленные чудеса и исцеления (до прославления святой было записано 41 чудо).

[259] Храм в честь Вознесения Господня построен в городе в XVII веке, при царе Михаиле Федоровиче. Снесен был в 1709 году. Новый каменный был построен в 1799 году. Храм был перестроен и расширен в 1857–1860 гг. на средства купца Н. В. Терликова. В 1867–1870 гг. на средства купцов Дорогутиных и все того же купца Н. В. Терликова «приведен в настоящий вид». Композиция церкви решена с учетом пространственного взаимодействия. Зданию свойственны особая компактность, центричность. В 1929 г. были сняты кресты и разобран иконостас.

В 1962 г. церковь закрыта для службы и стала использоваться как мебельный склад Кашинторга и клуб ПМК (подростково-молодёжный клуб). После реставрации в 1993 г. храм открыт для службы и является кафедральным собором города. 25 июня 1993 г. в день памяти святой благоверной великой княгини-инокини Анны Кашинской торжественно, с прохождением крестного хода по городу, рака с мощами Анны Кашинской перенесена в Вознесенский храм из церкви Рождества Христова на Горе, куда была помещена в 1986 г. Частицы мощей Святой благоверной великой княгини-инокини Анны Кашинской в настоящее время находятся во всех церквях Кашина.

[260] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[261] Трубче́ вский Спасо-Чёлнский монасты́ рь (Чо́ лнский Спа́ сский монастырь) – мужской монастырь, некогда существующий возле деревни Кветунь, ныне расположенной в Брянской области. По устному преданию, существовал уже в конце XII веку. Возобновлён князем Трубчевским Алексеем Никитичем в XVII веке, принявшему иночество в монастыре под именем инока Афанасия и умершему бездетному в 1680 г. Похоронен под алтарём Христорождественского собора Спасо-Чолнского монастыря. В первое время Спасо-Чолнский монастырь вместе с городом Трубчевском и его уездом состоял в ведении Московских патриархов. В 1680 году жалованной царской грамотой Чолнский монастырь был передан Киево-Печёрской лавре на время воинских времён, пока «монастырские отчины совершенно населятся и придут в первое своё достояние». C 1680 по 1764 год, присылаемые из Киевской лавры настоятели титуловались наместниками. Лавра продолжала владеть Спасо-Чолнским монастырём более 100 лет, пока указом Святейшего Синода от 20 апреля / 3 мая 1786 году он не был передан в ведомство Севской епархии, которая в 1788 году была преобразована в Орловскую.

Здесь находилась чудотворная Чёлнская икона Божией Матери. По преданию, эта икона явилась пастухам в челне, плывшем по Десне против течения, в том месте, где потом находился монастырь; по молитвам пред нею получил исцеление от недуга князь Трубчевский, после чего икона, будучи поставлена в устроенной там князем часовне, прославилась многими чудотворениями. В 1923 году монастырь был закрыт и разорен. В настоящее время в помещениях, оставшихся от него, располагается психоневрологический интернат. Сохраняются служебные здания обители, а вот, собор в советское время был снесен….

[262] Троице-Сканов монастырь — женский монастырь Сердобской епархии Русской православной церкви, расположенный в 4 км от районного центра Наровчата Пензенской области. памятник архитектуры переходного периода от барокко к классицизму. Троице-Сканов монастырь основан в середине XVII века как мужской монастырь. Точных документов о названии Сканова монастыря не сохранилось. По одной из версий название произошло от речки Скановой, якобы протекавшей недалеко от монастыря.^[1] По другой версии, по преданию, Скановым монастырем его назвали по фамилии боярина Исканского, местного землевладельца. После 1917 года монастырь был закрыт. С 1985 года постройки переданы в ведение Русской Православной Церкви и монастырь возобновил свою деятельность уже как женский.

12 апреля 1990 года произошло первое после перерыва богослужение, а в октябре 1999 года монастырь посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Ныне в монастыре около 60 насельниц. Особо почитаемой святыней в монастыре является икона Божией Матери, именуемая «Трубчевской», которая была написана в 1765 году монахом Евфимием в Чолнском мужском монастыре близ города Трубчевска (ныне Брянской области).^[4]

[263] Коронованная Богородица в средние века изображалась именно католиками, а не православными. Трубчевск же с конца XIV в. и до сер. XVII в. многажды переходил от Москвы к Литве и Польше. Храм, в котором писалась эта икона, как раз и был построен в конце XIV в., вплоть до 1886 г. на входе в усыпальницу князей Трубецких этого храма (ныне Свято-Троицкого собора Трубчевска) была фреска с изображением Трубчевской Б.М. " с золотой короною на голове".

[264] http: //www.church.by/resource/Dir0301/Dir0302/2011/Page3775.html

[265] Гелиополь, Гелиополис, Илиополь (греч. Ἡ λ ί ο υ π ό λ ι ς, егип. Иуну, библ. Он) — один из древнейших и важнейших городов в Древнем Египте, расположенный к северо-востоку от современного Каира. Центр 13-го нижнеегипетского нома Хека-анджу.

[266] В другом месте пишется о VI веке…..

[267] монофизитство – ересь, осужденная на IV Вселенском Соборе. Монофизиты отрицали человеческую природу во Христе, а лишь Божественную.

[268] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χ α λ κ η δ ώ ν ) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии).

В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[269] Кесария Палестинская — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля, ближе к северу страны. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская)^[1]. В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

[270] Ранненбург – ныне город Чаплыгин в Липецкой области (переименован в 1948 г.).

[271] Скопин – город, ныне находящийся на юге Рязанской области.

[272] Вознесе́ нский монасты́ рь (также Монасты́ рь Вознесе́ ния Госпо́ дня и Инноке́ нтия, епи́ скопа Ирку́ тского) — православный мужской монастырь, который был расположен в Иркутске. В 1672 году старец Герасим, прибывший в Восточную Сибирь с дружиной русских, основавших город Иркутск (первоначально Иркутский острог), с благословения Сибирского митрополита Корнилия положил основание Вознесенской пустыни, впоследствии преобразованной в Иркутский Вознесенский монастырь. В 5 верстах (5, 333905 км.) от Иркутска, вниз по реке Ангара, на левом её берегу он соорудил деревянную церковь во имя Вознесения Господня с приделом Одигитрии, сделал деревянную ограду и построил келлии для братии. 20 января / 2 февраля 1676 года старец преставился и был погребен в монастырской ограде в деревянном гробу-колоде.

В 1802 году при копании рва для стены гроб его был обретен нетленным; найден был и надгробный камень. В том же году над могилой строителя монастыря сооружена была двухэтажная часовня, именуемая башней Герасима, а в 1840 году в подполье над гробом сделан каменный склеп. В часовне хранятся портрет старца Герасима, его посох и аналой, вышина которого показывает, что старец был высокого роста.

С 1725 года здесь проживал святитель Иннокентий (Кульчицкий) (9 / 22 Февраля (Обретение мощей), 10 / 23 Июня (Сибир.), 10 / 23 Октября (Волын.), 26 Ноября / 9 Декабря (Преставление)), тогда направляемый главой миссии в Китай. В 1726 году он был назначен епископом Иркутским. В обители он с тех пор постоянно жил и здесь в 1731 году скончался и был погребен. В 1805 году мощи святителя были обретены и поставлены в монастырском соборе.

В 1933 году все церковные здания за исключением Успенской церкви были снесены. Сохранились следующие строения: Успенская церковь с трапезной, два каменных братских корпуса, школа с братской кухней (бывший дом настоятеля), каменно-деревянные службы, кухня, ризница, гостиница. Мощи святителя Иннокентия были в 1921 году вскрыты, а позднее увезены в неизвестном направлении и лишь в 1991 году обретены в подвале одного из Ярославских храмов.

[273] Митава – ныне Елгава в Латвии.

[274] Яросла́ вский Каза́ нский монасты́ рь — женский монастырь Ярославской епархии Русской православной церкви в Ярославле^[1]. Перед основанием Казанского монастыря произошло необычное явление Ярославской Казанской иконы Божией Матери; она была привезена в город Романов (нынешний Тутаев) в 1588 году. В 1609 году, при разграблении города поляками икона была вывезена, но потом выкуплена и возвращена. На рубеже XVIII – XIX веков монастырь стал общежительным. После Ярославского восстания 1918 г. монастырь упразднили; Казанский собор перестроили под архив. Чудотворный список Казанской иконы Божией Матери был утерян. В 1990 году обитель была возрождена. Икона не была найдена, поэтому вместо нее в обители был установлен ее список, написан перед закрытием монастыря.

[275] Колоссы (ο ι Κ ο λ ο σ σ α ί, Colossæ ), город во Фригии в Малой Азии, ныне Хоназ (Honaz), административный центр Хоназского района Денизлийского ила Турции. Расположен в долине реки Лик (Чюрюксу), восточнее подножия горы Кадм (Топчамбаба), 19 км восточнее Денизли. Имя города - Колоссы - вероятно фригийского происхождения. Одно время был многолюдным главным городом юго-западной Фригии, будучи расположен на торговом пути из Сард (ныне Сарт) в Келены (ныне Динар); производил хорошую шерсть. О нем упоминают Геродот в V веке до н.э. как о большом городе, и Ксенофонт видевший город столетием позже еще в цветущем состоянии. Сдвиг торговых путей и основание Лаодикии подорвали благосостояние города - он сохранил муниципальную автономию, но сделался " малым гордом" ко времени Страбона [1]. В 65 году был почти совершенно уничтожен сильным землетрясением. Впоследствии был возобновлен, продолжал чеканить свою монету в составе Римской империи.

После чуда, совершенного Архистратигом Михаилом поблизости в IV веке, город был переименован в Хоны - " отверстия, " " расселины". Значение города и прилегающего края снова стали расти. Вероятно благоверным царем Юстинианом к юго-востоку от старого города была выстроена сильная крепость на месте отверстой Архангелом Михаилом расселины. Населенный центр еще долго находился на старом месте, но около VIII века переместился к крепости. Город процветал в составе империи до XII века, после чего подпал под турецкое владычество.

К началу XX века Хоны (тур. Хоназ), которые славились своей храмом Архангела Михаила, были деревней Смирнского вилайета, к юго-востоку от руин античного города.

[276] Амфиполь (совр. Амфиполи, др.-греч. Ἀ μ φ ί π ο λ ι ς ) — древнегреческий полис, расположенный в современной греческой области Центральная Македония (север нынешней Греции) на берегу реки Стримон, в 4 километрах от побережья Эгейского моря. Расположен к востоку от Фессалоник.

[277] Где-то на юго-востоке современной Болгарии.

[278] Тот самый город, в русском обиходе называемый «Салоники», хоть подлинное название его не изменилось, Θ ε σ σ α λ ο ν ί κ η – Фессалоники, расположенный на севере нынешней Греции.

[279] Ве́ рия (греч. Β έ ρ ο ι α [Veroia], библ. Бериa) — город в Греции, в Центральной Македонии. Расположен западнее Фессалоник, в глубине континента.

[280] Эпикуреи́ зм — философское учение, исходящее из идей Эпикура и его последователей. Согласно ему, высшим благом считается наслаждение жизнью, которое подразумевает отсутствие физической боли и тревог, а также избавление от страха перед смертью и богами, представляющимися безразличными к происходящему в мире смертных.

[281] Стоици́ зм — философская школа, возникшая в Афинах ок. 300 г. до н. э. во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира. Именование получила по названию портика Стоа Пойкиле (греч. σ τ ο ά π ο ι κ ί λ η, букв. «расписной портик»), где основатель стоицизма Зенон Китийский впервые самостоятельно выступил в качестве учителя. Их философия основана на науке и этике. Мир, в их глазах – живой организм, управляемый Божественным словом. Этика же – гарантия счастливой жизни, тогда как безнравственные поступки – саморазрушение. Также стоики убеждены в преодопределенности судьбы человека.

[282] Фраза «вы как бы особенно набожны», переведена не совсем точно, ибо, как отмечают знатоки древних языков, в оригинале здесь стоит слово, дословно переводящееся, как «демонобоязненны». Сам он влагал в такие слова значение – поклоняющиеся духам злобы, то есть, бесам. А для греков демоны – всего лишь второстепенные божества. Так или иначе, но апостол намекает им, что они поклоняются совсем не Тому, кому надо.

[283] Радонеж – средневековый русский город в окрестностях Москвы. Расположен на мысу, на берегу реки Пажи. Поселения на этом месте (как славян, так и соседствующих с ними финно-угорских народов) были здесь с незапамятных времен. Селение Радонеж было основано славянами примерно в XI веке на пересечении дороги и реки Пажи. По преданию, новгородец Радонег выстроил крепость и назвал её «Радонеж», как принадлежащую ему, Радонегу. Статус города имел с конца XIV века и до разорения его поляками под командованием гетмана Сапеги. После этого город так и не оправился и на этом месте уже существовало лишь одноименное село. В XVIII веке оно называлось уже просто Городок и лишь в 1989 году ему было возвращено историческое название.

[284] Ио́ сифово-Во́ лоцкий монасты́ рь, или Ио́ сифо-Волокола́ мский Успе́ нский монасты́ рь, — православный мужской ставропигиальный общежительный монастырь. Расположен в селе Теряево Волоколамского района Московской области России в 16 км к северо-востоку от города Волоколамска. Монастырь основан в 1479 году преподобным Иосифом во имя Успения Божией Матери. Принадлежал Новгородской епархии, затем, после распри игумена с Новгородским архиепископом Серапионом, — Московской. Иосифо-Волоколамская обитель просуществовала до XX века. В 1922 году монастырь был закрыт. Старинные рукописи, документы и книги монастыря большей частью перевезены в Москву и в настоящее время находятся в РГАДА, ГИМ, РГБ, а также в Санкт-Петербурге — в архиве Санкт-Петербургского отделения Института российской истории РАН.

Возвращён Русской Православной Церкви 15 мая 1989 года; с 1999 года имеет статус ставропигиального.

[285] Свято-Троицкий Селижаров монастырь. Мужской монастырь на берегу Волги, в устье Селижаровки. Первое упоминание о Селижаровском монастыре встречается в духовной грамоте Волоцкого князя Иоанна Борисовича (1504). Разорен в Смутное время, вновь возродился лишь к концу XVII века. В 1764 лишен земельных угодий и переведен в 3-й класс. Был разорен в советские годы. Главный собор уничтожен в 30 годы XX века. Доныне сохранился монастырский храм апостолов Петра и Павла (действует, как приходской храм). Восстановлено здание трапезной, а также колокольня. Однако эти здания фигурируют лишь, как достопримечательности для туристов….

[286] Спасо-Преображенский Казанский монастырь. Основан будущим святителем Варсонофием, который был в плену у крымских татар и хорошо изучил язык, а потому был направлен в новосозданную казанскую епархию. Вместе с Варсонофием в Казань прибыли и другие насельники Николо-Пешношского монастыря: Тихон, Феодорит, Иов, Андроник, Сильвестр, а также инок Андроникова монастыря (где Варсонофий принял постриг) Симеон. просуществовал до XX века. После переворота 1917 года началось планомерное уничтожение кремлёвской (имеется в виду Кремль Казанский) обители. 20 сентября 1918 года во время совершения литургии в алтарь вошёл красный командир и объявил, что кремль закрывается для населения и объявляется военным городком, все гражданские учреждения и частные лица из кремля выселяются.

22 сентября были закрыты все кремлёвские храмы. Силами насельниц Казанского Богородицкого монастыря были вынесены: из Кафедрального Благовещенского собора — рака с мощами святителя Гурия Казанского, из Преображенского собора — рака с мощами святителя Варсонофия и другие святыни.

В советское время на территории разместили воинскую часть. Надгробия монастырского некрополя — уничтожены, монастырский собор взорван. Была также снесена приписанная к монастырю церковь Св. Киприана и Иустины. Сохранились фундаменты некоторых строений, здания братского корпуса. Под слоем щебня сохранился подвальный этаж Спасо-Преображенского собора и его «пещерка».

Во время археологических раскопок 1995 года были вновь обретены мощи Ионы и Нектария Казанских, а также казанского митрополита Ефрема.

Мощи самого основателя монастыря святителя Варсонофия после большевистского переворота 1917 года оказались в запасниках одного из городских музеев, дальнейшая их судьба неизвестна. В фондах Национального музея Республики Татарстан сохранились позолоченные серебряные детали раки святителя^[8]. Ныне сохранившиеся здания бывшего монастыря используются для показа туристам… В 2006 году архиепископ Анастасий освятил на Арском кладбище, возле церкви Ярославских чудотворцев, часовню во имя Всемилостивого Спаса, куда была перенесена небольшая часть захоронений некрополей Спасо-Преображенского и Троицкого монастырей, найденные в ходе археологических работ и реконструкции Казанского кремля^[9].

[287] Тот самый монастырь, основанный святителем Алексием, митрополитом Московским в 1356 году. Возвращаясь из Константинополя по морю, святитель попал в шторм и дал обет, что в случае спасения построит храм в честь того святого, в чей день он пристанет к берегу…. К берегу пристал корабль в праздник перенесения из Эдессы в Константинополь Нерукотворного образа Христа Спасителя. Для построения обители святитель взял в игумены ученика прп. Сергия Радонежского – преподобного Андроника. В настоящее время монастырь находится в черте Москвы у Андроньевской площади.

Спасский собор монастыря — древнейший из сохранившихся московских храмов (церковь Рождества Богородицы в Московском Кремле уцелела лишь до уровня хоров). В советские годы был закрыт, однако героическими усилиями искусствоведов спасен от разорения и обращен в музей. В этом качестве действует и доныне, правда, в храмах бывшего монастыря проходят службы.

[288] Нико́ ло-Пешно́ шский монасты́ рь — православный мужской монастырь, расположенный в Дмитровском районе Московской области в 6 км к северо-востоку от Рогачёва в посёлке Луговом на реке Яхроме при впадении в неё речки Пешношки. Основан преподобным Мефодием Пешношским, учеником преподобного Сергия Радонежского. Закрыт в советское время, когда здесь располагался то музей, то дом инвалидов, то психоневрологический диспансер. В 2007 году началась борьба за возрождение обитель (администрация психоневрологического диспансера яростно сопротивлялась). В том же году решением Священного Синода обитель была вновь организована. Началось восстановление монастырского комплекса, однако борьбы с администрацией ПИ продолжалась и лишь в 2013 году диспансер был перенесен в другое здание, построенное в другом месте. 24 августа 2014 года состоялось открытие всей территории Николо-Пешношского монастыря после ремонтных и реставрационных работ. Праздничное богослужение возглавил Святейший Патриарх Кирилл. На богослужении присутствовали многочисленные гости и паломники. [8]

[289] Знаменитый общежительный русский монастырь, основанный в 1397 году преподобным Кириллом, ныне расположенный в Вологодской области. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[290] Монастырь расположен в Тверской епархии. Он был основан в первой половине XVI века при князе Андрее Ивановиче Старицком^[1], хотя местное предание утверждает, что на небольшом удалении от волжского берега монашеская жизнь велась ещё в XII—XIII веках^{[2]: 33—34}. Просуществовал до XX века, когда был закрыт (1918 г.). В 1919 году была разобрана внешняя стена. Возрожден в 1997 году и доныне возрождается

[291] Одни источники утверждают, что святитель был изгнан царем Иваном Грозным и умер в заточении, а другие – что он сам удалился на покой в 1571 году (то есть, оставил управление епархией сам) в основанный им Преображенский Казанский монастырь, где провел последние 5 лет своей жизни. (Литература XIX века добавляет, что он принял там великую схиму, но житие святителя, написанное священномучеником Ермогеном, этого не сообщает). Когда он не мог по немощи сам ходить в церковь, любящие ученики помогали ему посещать храм Божий, зная его любовь к Богослужению.

[292] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[293] О них сообщает Евсевий Кесарийский: Была в Антиохии некая святая и дивная по своей душевной добродетели женщина, известная красотой, богатством, родовитостью и доброй о себе славой. Двух своих дочерей воспитала она в правилах истинной веры; были они в расцвете юности и красоты. Злобные завистники всеми силами старались выследить, где они скрываются. Узнав, что они живут в другой стране, их хитростью вызвали в Антиохию, и они попали в ловушку, расставленную воинами. Мать, видя в безвыходном положении себя и детей, изобразила дочерям все те же ужасы, какие готовят им люди; самой страшной и непереносимой была угроза непотребным домом. Она сказала дочерям, что ни они, ни она и краем уха не должны слышать об этом, сказала, что предать свою душу в рабство демонам страшнее всякой смерти и хуже всякой гибели, и предложила единственный выход — бегство к Господу. Дочери утвердились в этой мысли, пристойно окутались своими плащами, на полпути попросили у стражи разрешения отойти немного в сторону и бросились в реку, протекавшую рядом.

[294] Память св. Дионисия, епископа Александрийского совершается 5 / 18октября ^

[295] Традиционные древнерусские жития святых относят их смерть ко времени императора Декия…

[296] Совр. Бейт-Рас в 100 км от Дамаска.

[297] Босра, или Бостра, или Бусра, или Боссейра, или Восо́ р, или Бецер^[1] (др.-евр. ב צ ר, ב צ ר ה; др.-греч. Β ο σ ο ρ, Β ό σ τ ρ α; лат. Bosra, Bostra; араб. ب ص ر ى ‎ ) — исторический город на юге Сирии.

[298] 705–715 гг.

[299] Дукс - в Римской республике, Римской империи и Византии звание военного вождя, командира военными округами. Впоследствии слово перешло в другие европейские языки: англ. duke со значением герцог, итал. doge дож и итал. duce дуче. Также так назывались военные вожди^[en] лангобардов.

[300] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[301] Месопота́ мия (др.-греч. Μ ε σ ο π ο τ α μ ί α; араб. ا ل ج ز ي ر ة ‎, Эль-Джезира^[1], или араб. م ا ب ي ن ا ل ن ه ر ي ن ‎, Ма-Байн-эн-Нахрайн^[1]; арам. ܒ ܝ ܬ ܢ ܗ ܪ ܝ ܢ , курд. Naç eman, тур. Mezopotamya) — историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух великих рек — Тигра и Евфрата, в зоне Плодородного полумесяца; место существования одной из древнейших цивилизаций в истории человечества. В научной литературе встречаются альтернативные обозначения региона — Двуречье и Междуречье, в которые вкладывается различный смысл.

Современные государства, включающие земли Месопотамии, — Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

[302] Мелитина (греч. Μ ε λ ι τ ή ν η, Хетт: Meлид; греч. Μ α λ ά τ ε ι α, Малатеа; урартск. Ḫ ā ti; лат. Melitene, арм. Մ ա լ ա թ ի ա ) — область в южной части Малой Армении, между Антитавром (самый высокий хребет Тавр на юго-востоке Малой Азии) и Евфратом, а также город того же названия; область стала известной в древности благодаря изумительному плодородию почвы. В эпоху новохеттских царств поблизости от территории современного города находился город Мелид (ныне городище Арслантепе). С VI века до нашей эры до 1071 года входил в состав Малой Армении. После битвы при Манцикерте в 1071 город был захвачен турками-сельджуками, после чего вошёл в Конийский султанат. В XVI веке завоёван Османской империей. Несмотря на это, вплоть до геноцида армян имел преимущественно армянское население. Ныне город Малатья в восточной Турции.

[303] Малая Армения (арм. Փ ո ք ր Հ ա յ ք, греч. Α ρ μ ε ν ί α Μ ι κ ρ α, лат. Armenia Minor) — историческая область на востоке Малой Азии, в верховьях рек Евфрат, Ликуса и Галиса^[1].

[304] Никомидия (греч. Ν ι κ ο μ ή δ ε ι α, ныне Измит, İ zmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[305] Фра́ кия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим мегалополисом региона — Константинополем.

[306] Например, см. греч. сайт " Православный месяцеслов" - http: //www.saint.gr/2590/saint.aspx

[307] Например, см. греч. сайт " Православный месяцеслов" - http: //www.saint.gr/2590/saint.aspx

[308] Нитрийская пустыня – местность прмимерно в 100 км. от Александрии, представляющая собой впадину на северо-востоке Ливийской пустыни к западу от дельты Нила. У арабов известна, как Ва́ ди-Натру́ н (араб. و ا د ي ا ل ن ط ر و ن ‎ ). С начала IV века здесь существовали три монашеские общины, Нитрия, Келлия (основана преподобным Амоном, чтимым 4 / 17 октября) и Скиттис, от которых появились несколько десятков монастырей. Почти все они были разорены и уничтожены во время арабского завоевания Египта….

[309] Ямь, емь (фин. jä ä mit) — название, которым новгородцы называли в средние века некоторые, очевидно проживавшие в Фенноскандии, народности. В соответствии с наиболее устоявшимся толкованием ямь была наиболее близка к жителям Хяме (фин. Hä me) и вообще к западным прибалтийско-финским племенам, составившим финский народ Финляндии^[1]. По другой теории ямь была карельским племенем с северного побережья Ладоги^[2]. В разных упоминаниях название может указывать на разные народности, а не означать единую географическую или этническую цельность. В хрониках говорится о войнах, которые новгородцы и карелы, конкретнее, жители района Корелы (Приозерск), вели против ями в XII веке. Источники также упоминают об ответных набегах ями на Приладожье.

[310] Захолмье или Захумье (серб. Захумље, цся. Захолмие, хорв. Zahumlje) — средневековое сербское княжество, находившееся на территории современных Герцеговины и Далмации (Адриатическое побережье южной Хорватии, а также Боснии и Герцеговины). Основное население — захумляне. Впервые упоминается в X веке как область, находившаяся под властью сербского князя Михаила Вишевича.

[311] Шишатовац (серб. Шишатовац) — православный монастырь в Сербии, в общине Сремска-Митровица, в Сремском округе автономного края Воеводина, в историко-географической области Срем; расположенный близ одноимённого села на гряде Фрушка-Гора^[1]. Монастырь приписан к Сремской православной епархии. Шишатовац — один из шестнадцати частично сохранившихся после Второй мировой войны фрушкогорских монастырей. Основателями монастыря считаются монахи-беженцы из монастыря Жича.

[312] Фру́ шка-Гора́ ^[2] (Фрушская Гора) — гряда^[3], изолированный кряж^[4], на территории автономного края Воеводина Сербии и Вуковарско-Сремской жупании Хорватии (север Сербии и северо-запад Хорватии), в историко-географической области Срем.

[313] Из воспоминаний дочери Ольги Дмитриевны о расстреле отца.

[314] Свято-Троицкий Макарьев Калязинский монастырь. Основан преподобным Макарием Калязинским на земле боярина Ивана Каляги, от чьего прозвища и происходит название обители. Просуществовал до XX века. Троицкий монастырь закрылся в начале 1920 года, за год до этого была вскрыта рака преподобного Макария. В 1940 году он ушел под воду при создании Угличского водохранилища. Любители старины перевезли в краеведческий музей фрагменты фресок XVII века, изразцы с изображением китовраса, облачения духовенства и шитьё XVII—XIX вв., старинную церковную утварь. Некоторые элементы каменного декора и стенописи в настоящее время хранятся в фондах московского музея им. Щусева. В стену Донского монастыря, к примеру, вмурован портал Троицкого собора.

Ныне на месте снесённого монастыря располагается небольшая возвышенность, которая называется «монастырские острова». В 2000-е годы там была возведена небольшая каменная часовенка из красного кирпича^[2].

[315] Аршин - старорусская единица измерения длины. 1 аршин = 1/3 сажени = 4 четверти = 16 вершков = 28 дюймов = 0, 7112 м, таким образом, размеры дома 5, 6896х6, 4008 м.

[316] Свято-Димитриевский Иларионовский Троекуровский монастырь — женский монастырь Елецкой епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Троекурово (Лебедянский район) Лебедянского района Липецкой области. В 1854 года в Троекурове появилась православная женская община, созданная помещицами Голдобиной и Ключарёвой. В 1857 году указом Святейшего синода при селе Троекурово Лебедянского уезда Тамбовской губернии была официально утверждена Иларионовская женская община.

Создание монастырского комплекса началось в 1871 году — по предсмертной просьбе самого Илариона. Тогда в монастырь включили, помимо Димитриевской церкви, храм Успения Пресвятой Богородицы (Иван Раевский, 1841). В 1880 году над западными воротами возвели церковь во имя пророка Илии. На месте разобранного деревянного Владимирского собора был построен новый — каменный; его освятили в 1893 году.

В 1897 году возвели колокольню, в 1913 году перестроили трапезный храм — во имя Архангела Михаила.

На территории монастыря находились хозяйственные постройки — кухня, трапезная, столярная, ледник, гостиница, скотная и просфорня. Эти здания были муниципализированы в 1918—1923 годах.

Владимирский собор и Димитриевская церковь продолжали действовать почти до закрытия монастыря. В 1929 году прекратились богослужения в соборном храме, и в нём разместился клуб совхоза. Димитриевский храм действовал как приходской ещё несколько лет после закрытия монастыря. Богослужения в нём прекратились, скорее всего, после ареста и ссылки в 1933 году последнего священника храма Георгия Голубева.

В советские годы в монастыре размещался завод по производству соков, хлебопекарня, клуб. Восстановление началось 6 октября 2003 года, когда Троекуровский Свято-Димитриевский Иларионовский монастырь был вновь открыт. С того момента тут ведутся реставрационные работы.

[317] Николо-Радовицкий монастырь — мужской монастырь Русской православной церкви в Мещёре, ныне располженный в селе Радовицы Егорьевского района Московской области. История Николо-Радовицкого монастыря восходит к первой половине XV века. Предшественником Николо-Радовицкого монастыря считается Акакиева пустынь, основанная иноком Пахомием, греком по происхождению, сподвижником митрополита Фотия, — на острове Святого озера. Местность вокруг озера инок наименовал «Радовицами» в честь своей родины в Фессалии. Постепенно вокруг отшельника начинают собираться люди, ищущие такого же уединения. Новая история монастыря начинается с момента обретения чудотворного образа святителя Николая монахом обители Ионою, по прозванию Рогожа, в середине XVI века. От образа сразу же начали происходить многочисленные чудеса. Весть об этом быстро распространилась по окрестностям и начала привлекать в обитель множество паломников и поклонников и любителей иноческой жизни. Маленький островок уже не мог вмещать столько богомольцев и необходимо было воздвигать новую обитель на «суше». В 1584 году монастырю была пожалована окрестная земля согласно дарственной грамоты царя Ивана Грозного, данной игумену Ионе Рогоже. Этот год и следует считать датой основания Николо-Радовицкого монастыря. В XVIII веке численность братии монастыря доходила до 140 человек, в 1897 года в монастыре находилось 48 монахов. В XX веке монастырь постигла участь многих монастырей и храмов на святой Руси. В 1919 году обитель была закрыта. Возрождение обители началось с 2006 года и продолжается доныне.

[318] Спа́ со-Преображе́ нский Про́ нский монасты́ рь — мужской монастырь Рязанской епархии Русской православной церкви, расположенный в поселке Пронск, на левом берегу реки Прони. Основан в XVII веке. Просуществовала до XX века. В 1918—1919 годах она была закрыта, а имущество передано в ведение Уотсобесов и землеотделам. Наступил 1919 год, а с ним и продолжение волны закрытия монастырей, репрессии духовенства. Обитель разорили, а монахов выгнали.

В сороковые годы в зданиях монастыря был размещен детский дом, затем Пронская специализированная (коррекционная) школа-интернат, существовавшая от времён окончания Второй мировой войны. Размещение детей-сирот, оставшихся без попечения родителей, помогло сохранить здания обители от полного разрушения, хотя и не в первоначальном виде — не сохранились два храма обители: на месте Троицкого построили дом, а Свято-Духовский на третьем этаже братского корпуса был снесён; Трехсвятский храм «обезглавили», снеся барабан и купол, и переоборудовали в жилое помещение.

В 2011 году на территории бывшей обители было открыто Архиерейское подворье. В 2013 году Священный Синод постановил вновь открыть здесь монастырь. С этого времени здесь продолжаются реставрационные работы.

[319] Покро́ во-Бо́ лдинский монасты́ рь — бывший мужской монастырь Астраханской епархии Русской православной церкви, расположенный в городе Астрахань. Покровский монастырь был основан в 1708 году Астраханским митрополитом Сампсоном^[1]. Крупный астраханский откупщик дьяк Василий Кучуков взял у владыки тысячу рублей под залог своего сада в междуречье реки Кутум и притока Луковки. Вернуть долг дьяк не смог, поэтому участок земли перешёл во владение архиерея, который основал на этом месте монастырь. Существовал до XX века. В период Первой Мировой войны активно принимал беженцев. Также при нем был открыт госпиталь. Во время январских боёв 1918 года обитель оказалась под контролем белоказаков, а затем, когда победили большевики, то монастырь подвергся обыскам и разграблению.

В конце 1918 года Покрово-Болдинский монастырь был упразднён местными военными властями. На территории обители была размещёна 1-я артиллерийская батарея. Перед уходом батареи солдаты разграбили Варваринскую церковь. Покровский собор монастыря и колокольня были разобраны на кирпичи. До настоящего времени сохранились храмы великомученицы Варвары и Великомученицы Екатерины, а также часть хозяйственных построек и братских корпусов. Ныне комплекс принадлежит Иоанно-Предтеченскому Астраханскому монастырю.

[320] Данковский Покро́ вский мужской монастырь расположен в городе Данков на правом берегу реки Дон при впадении в него реки Вязовка. Основан в XVI веке во времена царствования Ивана Грозного. Впервые упоминается в документах в 1627—1628 годах. По одному из преданий, князь Фёдор Иванович Овчинин-Телепнев-Оболенский, сын князя И. Ф. Телепнева-Оболенского, фаворита великой княгини Елены Просуществовал до 1919 года, когда был закрыт, а здание, принадлежащие ему, разобраны.

[321] Не раньше августа 1918 г.

[322] Справедливости ради отмечу, что святитель Киприан, будучи гоним князем Димитрием Донским, желавшим поставить митрополитом своего ставленника, действительно долгое время управлял Русской митрополией из Киева.

[323] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[324] Найти точные сведения об этом монастыре не удалось. Известно лишь то, что расположен он был в урочище, названном Малый Дворец. В период польского гнета был разорен униатами…. Хранившаяся же в нем Новодворская икона Божией Матери перенесена в Черниговский Елецкий монастырь.

[325] Узбе́ к, исламский титул — Султан Гийас ад-Дин Мухаммед (тат. Ү збә к, Ü zbә k, ок. 1283 — 1341) — монгольский хан Улуса Джучи (Золотой Орды) (1313—1341). Сын Тогрула (Тогрулджая или Тогрулчи), десятого сына Менгу-Тимура, приходился племянником хану Тохте.

Правление Узбека стало временем наивысшего могущества Золотой Орды.

В русских летописях известен как «Алабуга», «Азбяк» и «Озбяк».

[326] Тохтамы́ ш (тат. Туктамыш хан, Tuqtamı ş xan; каз. Тоқ тамыс, ум. 1406) — хан Золотой Орды в 1380—1395 годах, хан Тюменского ханства с 1400 года[1]), один из потомков Джучи, старшего сына Чингисхана. Сын Туй-Ходжи оглана, правителя Мангышлака (название полуострова на Каспии), влиятельного царевича при хане Урусе.. После казни отца бежал. Позже Тамерланом был поставлен во главе войск и впоследствии захватил восточную часть Орды, а после падения темника Мамая – и западную. Именно по его приказу и был убит Мамай. Хан захватил и сжег Москву. Это произошло уже после победы русских над войсками правящего до него Ордой темника Мамая и бегства последнего…. После этого татары взяли Переяславль, Владимир, Юрьев, Звенигород, Можайск и другие подмосковные города.

После того, как один из ордынских отрядов был разбит Владимиром Андреевичем под Волоком, Тохтамыш ушёл в Орду, разграбив на обратном пути Рязанскую землю. Преемник Дмитрия Донского, его сын Василий I Дмитриевич купил в Орде ярлык на княжество нижегородское. Предпринимал еще несколько набегов на Русь, хоть больших набегов на Москву больше не начинал ввиду соперничества с Тамерланом, в ходе которого он был разгромлен и свергнут. Впоследствие убит в сражении с эмиром Едигеем в 1406 году.

[327] Ранние летописные источники (Рогожский летописец и Симеоновская летопись, отражающие Московский свод 1409) называют святителя Алексия в крещении Симеоном, а житие, написанное в 1459 г. Пахомием Логофетом, и позднейшие летописи – Елевферием (разговорная форма Олфер (Алфер) начальной буквой соответствует монашескому имени); в некоторых списках XVII в. Никоновской летописи приводятся оба имени вместе. Не исключено, что источники отражают существование у святителя Алексия так называемого прямого имени (соответствующего святому, память которого приходится на день рождения) и крестильного (ситуация, хорошо известная на примере двойных христианских княжеских имен).

[328] Богоявленский мужской монастырь с деревянным храмом Богоявления и приделом в честь Благовещения был основан в 1296 г. св. блгв. кн. Даниилом Московским. Одним из первых игуменов обители был Стефан, брат прп. Сергия Радонежского. Монастырь несколько раз подвергался опустошению: как во время нападения татар, поляков (в Смутное время), так и от частых пожаров, бывших в Москве в XVI-XVII вв. (в 1687 и 1737 гг.). В монастыре погребены князья Голицыны, Долгорукие, графы Шереметевы и другие представители дворянских родов. В 1812 г. монастырь был разграблен французами, однако богатая ризница, вывезенная перед приходом Наполеона из Москвы, уцелела.

Первый деревянный монастырский собор был выстроен в конце XIII - начале XIV в., а каменный - в 1342 г. боярином Протасием. Его сменил собор постройки 1624 г. В 1693-1696 гг. было возведено ныне существующее здание собора, включающее в подклетной части предшествующую постройку. Собор стоит на высокой арочной подклети (позднее арки были заложены). Кровля трапезной имеет барочный фронтон. В 1747, 1749 и 1754 гг. собор получил три придела и колокольню. В 1782 году церковь была отремонтирована снаружи, оштукатурена внутри, расписана и украшена лепниною.

В 1918 г. монастырь был упразднен, Спасская церковь и Богоявленский собор преобразованы в приходские храмы. Спасская церковь монастыря с колокольней была сломана в 1920-х гг. Богоявленский собор был закрыт в 1929 г. и передан под склад " Союзхлеба", в 1931 г. - под общежитие Горного института. Была сломана глава храма с маковкой и крестом.

В мае 1991 г. главный храм монастыря был возвращен Церкви, к концу года возобновились богослужения.

[329] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[330] Джанибе́ к /Чанибек/[1] (тат. Җ анибә к, Canibä k, ум. 1357) — третий сын Узбек-хана, хан Золотой Орды (1342− 1357). В результате успешной войны с Персией присоединил Азербайджан, в результате чего Золотая Орда достигла своих максимальных размеров, включая Западную Сибирь, Булгарский Улус (Среднее Поволжье), Русский Улус (находящиеся в вассальной зависимости русские княжества), Белую Орду (Казахстан, Хорезм), Синюю Орду (Кубань, Дон, Крым), Кавказский Улус (включая Азербайджан).

Пришел к власти, в результате убийства его сторонниками братьев — хана Тинибека и Хизра.

[331] Благове́ щенский монасты́ рь — древнейший монастырь в Нижнем Новгороде, основанный в начале XIII века^[1]. Расположен в Нижегородском районе, на правом берегу Оки недалеко от её впадения в Волгу. Монастырь основан великим Владимиро-Суздальским князем Юрием Всеволодовичем и святителем Симоном, епископом Владимирским, в 1221 году при закладке Нижнего Новгорода. В 1229 году князь Пургас разорил и полностью выжег монастырь, убив иноков.

Спустя сто лет обитель была возрождена, но зимой 1369 года обвалом снега были разрушены многие постройки, погибли насельники.

Возрождение обители связывают с митрополитом Алексием. Согласно летописям, в 1357 году он посетил Нижний Новгород по дороге в Золотую Орду. Святитель остановился для отдыха возле источника под горой на берегу Оки недалеко от разрушенной Благовещенской обители. Вид разоренного монастыря тронул святителя Алексия, и он дал обет Богу: в случае успешного возвращения из Орды восстановить здесь обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Из Орды Митрополит был отпущен «с великой честью», так как исцелил от слепоты супругу татарского хана Джанибека Тайдулу, избавив тем самым Русь от нового разорительного набега. Обет был исполнен: в 1370 году

С тех пор Благовещенский монастырь был приписан к митрополичьему, а с учреждением патриаршества (1589 г.) — к патриаршему домам, став крупным феодально-хозяйственным комплексом края.

После революции монастырь был закрыт. В 1948—2005 годах в Алексиевской церкви монастыря размещался Нижегородский планетарий. Возрождение обители началось в 1993 году с открытием здесь Духовного училища, позднее преобразованного в семинарию. Началось возрождение монастыря.

[332] Владимирский Монастырь святых равноапостольных царей Константина и Елены. Точная дата основания неизвестна, однако известно, что он был возобновлен святителем Алексием. Первым игуменом возрожденной обители был преподобный Пахомий Нерехтский. Монастырь просуществовал до 1771 года, когда был закрыт. Все монастырское имущество было передано в Никольскую ц. в с. Добром. Оставшийся без надзора Константино-Еленинский храм с приделами в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и святителя Алексия Московского, по-видимому, вскоре разрушился или был разобран. В 1935 г. Никольская ц. была закрыта, ее заняли под склад, некоторое время там размещался клуб, затем разливочный винный цех, в 80-90-х гг. XX в. цех диафильмов областного кинопроката. На территории приходского кладбища были построены гаражи, разбиты огороды.

В октябре 1994 г. бывший. Никольский храм был переосвящен во имя равноапостольных Константина и Елены. В основанном при храме монастыре в кон. 2004 г. жили игумен Авраамий (Павличенко) и 5 насельников, переведенных из Боголюбского монастыря.

[333] Алексиевский женский монастырь – обитель, основанная святителем Алексием, на митрополичих землях на Остожье (ныне территория Московского Зачатьевского монастыря), первой игуменьей монастыря стала преподобная Иулиания. Это был первый женский монастырь в городе. В XVI веке монастырь был перенесен поближе к Кремлю на урочище Чертолье (ныне территория Xрама Христа Спасителя). Перед постройкой нового собора обитель была перенесена в Красное село и действовал, как Ново-Алексиевский. В 1871 году при монастыре было открыто первое в России женское училище для выходцев из южнославянских стран — Сербии, Болгарии, Черногории. Спустя несколько лет в монастыре учредили училище-приют для девочек-сирот из бедных семей. В 1907 году в Ново-Алексеевской обители проживали 51 монахиня и 24 послушницы.

В 1926 году монастырь был уничтожен. На его месте пролегла автодорога. Крестовоздвиженская церковь была скрыта за строениями Института рыбного хозяйства. Больничный храм был разрушен. К концу 1930-х годов было окончательно ликвидировано кладбище^[1]. Последним священнослужителем монастыря был протоиерей Алексий Афонский^[2].

В 1991 году при сохранившемся храме Всех святых был учреждён приход. В 2010 году при нём было создано сестричество во имя святого Алексия, человека Божия. В 2012 году оно было преобразовано в монашескую общину, которая к 2013 году насчитывала около 20 сестёр.

16 июля 2013 года решением Священного Синода Русской православной церкви монастырь был возрождён как Алексеевский ставропигиальный женский монастырь с храмом в честь Всех святых^[3]. Алексеевская церковь осталась приходской (не монастырской).

[334] Серпухо́ вский Влады́ чный Введе́ нский же́ нский монасты́ рь (в церковных кругах принято название Серпуховско́ й Влады́ чний Введе́ нский женский монастырь) расположен в городе Серпухове. Основан в 1360 году московским митрополитом святителем Алексием^[1]. По преданию, основан по повелению Божией Матери, явившейся святителю с повелением: «Алексие! Подобает тебе монастырь поставити имени Моему, купно же и себе в память… в пределе града Серпухова, тамо бо возлюбих место на спасение многим душам человеческим! »^[2][3] Разорен в советские годы (1919 год). Возрожден в 1995 году решением Священного Синода.

[335] Имеется в виду Галич Костромской. Также имеется утверждение, что на самом деле он родился близ другого города – Солигалича. (др.-рус. Соль Галичьская) — город (с 1938) в Костромской области, административный центр Солигаличского района, образует городское поселение город Солигалич. Солигалич расположен в верхнем течении реки Костромы (левый приток Волги), на Галичской возвышенности (отрог Северных Увалов, приурочена к тектоническому поднятию — Солигаличско-Сухонскому мегавалу) в 95 км к северу от железнодорожного узла Галич, в 216 км к северо-востоку от Костромы.  Назван так из-за месторождений поваренной соли, имеющихся в его окрестностях.

[336] Си́ монов Успе́ нский монасты́ рь — в прошлом один из самых крупных и богатых монастырей ближайшего Подмосковья, ныне в Южном административном округе Москвы (ул. Восточная, 4). Мужской монастырь был основан около 1370 года вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником св. прп. Сергия Радонежского — свт. Федором Ростовским, уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря^[1]. В XVI—XVII вв. входил в пояс укреплённых монастырей, защищавших подступы к Москве с юга. В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем религиозном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина. При этом его первым настоятелем стал архимандрит Игнатий (Ушаков), перемещенный из Большого Тихвинского монастыря Новгородской епархии. Уничтожен в советские годы. Подавляющее большинство построек было снесено в 1930-е годы; территория частично застроена. В начале 1990-х остатки монастырских зданий передали церкви.

[337] Святитель Фотий – преемник святителей Московских Алексия и Киприана, но в собор Московских святителей не входит. Память святителя Фотия 27 мая / 9 июня в день перенесения мощей, 2 / 15 июля в день преставления, в Соборах Галицких, Киевских и Московских святых.

[338] В других источниках утверждается, что поставление митрополита, вообще, не было согласовано с Константинополем, так как там на престоле был патриарх Григорий (Маммас), принявший унию. Была между самими русскими партия, не признававшая законности поставления митрополита Ионы. Известно о преподобном Пафнутии Боровском, что он соблазнялся поставлением митрополита Ионы, не позволял в своей обители называть его митрополитом и исполнять его указы. Позванный по этому делу в Москву, он объяснялся с митрополитом " негладостно и неподобательно, яко же подобает гладостно и подобательно великовластным глаголати", за что митр. Иона «бил его своим жезлом и посадил его в оковах в темницу для покаяния» (хоть за такое, по канонам, священнослужитель должен быть сразу же низложен, следовательно, приведенная информация может быть ложью). Некий боярин Василий Кутуз также не признавал архипастырской власти св. Ионы и не хотел принимать его благословения. Вскоре воцарившийся император Константин XI изгнал патриарха-униата и объявил о восстановлении православия и по версии источника (https: //drevo-info.ru/articles/12878.html) Великий князь затеял восстановление отношений, но загнивающая империя, гибнущая под натиском турок-османов, снова бросилась под их натиском в объятия унии, что отбило охоту восстанавливать отношения. По версии источника, никаких официальных решений по придании Русской Церкви автокефалии не было, но со временем фактический статус был признан Вселенской Церковью. Формально автокефалия была признана в 1589 году, когда Московский митрополит получил достоинство патриарха. Впрочем, до XVII века киевская митрополия, входящая в состав Речи Посполитой, по-прежнему относилась к Константинопольскому патриархату. Последняя информация, заметьте, противоречит написанному выше, как и тому, что будет написано далее (что святителю удалось подчинить себе южно-русские земли, захваченные Литвой)…...

[339] Пафнутиев Боровский Рождества Богородицы мужской монастырь. Расположен близ города Боровска, Калужской области..Основан в 1444 году преподобным Пафнутием Боровским, который после тяжелой болезни ушел из Покровского монастыря и поселился на другом берегу Протвы, а затем в 1448 году построил тут деревянную церковь. Действовал до 1922 года, когда был закрыт. Однако продолжал действовать под видом сельхоз.коммуны, которая была закрыта в 1923 году. С того времени в нем располагаются различные учреждения. Возобновлен в 1991 году. В 1992 году из монастыря был перенесен в другое место сельскохозяйственный техникум.

[340] Можа́ йский Луже́ цкий Рождества́ Богоро́ дицы Ферапо́ нтов монасты́ рь — мужской монастырь Московской (областной) епархии, расположенный в городе Можайске, существует с XV века. Единственный (кроме храмового комплекса на месте бывшего Якиманского монастыря) из 18 средневековых монастырей Можайска, сохранившийся до наших дней. Основание монашеской обители в столице Можайского удельного княжества положено было в 1408 году молитвами и трудами преподобного Ферапонта, собеседника преподобного Сергия Радонежского и попечением удельного Можайского князя Андрея Дмитриевича. Житийная литература и летописные своды довольно подробно описывают события шестивековой давности. Обитель просуществовала до XX века и была разорена в советские годы. Возобновлена в 1994 году.

[341] Это было время малолетства Иоанна Грозного, ознаменовавшееся борьбой между собой боярских группировок.

[342] Адриа́ нов Пошехонский Успе́ нский монасты́ рь — мужской монастырь Рыбинской епархии Русской православной церкви, расположенный в деревне Андрианова Слобода Пошехонского района Ярославской области. Основана преподобным Адрианом Пошехонским (бывшим еще в сане иеродиакона) и иноком Леонидом в 1540 году. Через 3 года преподобный Адриан отправился в Москву за благословением на создание монастыря. Получив благословение, он был рукоположен в сан иеромонаха и возведен в сан игумена обители. Вернувшись в свою пустынь 31 мая / 13 июня 1543 года, игумен Адриан заложил деревянную церковь с трапезой в честь Успения Пресвятой Богородицы. В монастыре был введен строгий общежительный устав, по образцу устава Корнилиева Комельского монастыря. Женщины совершенно не имели доступа в монастырь, поэтому его называли ещё Северным Афоном. За оградой монастыря, недалеко от реки Ветхи, преподобный Адриан своими руками ископал колодец, вода из которого приносила людям исцеление от болезней. Обитель просуществовала до 1918 года, когда была закрыта. Однако монашеская община просуществовала еще до 1928 года, когда она была окончательно распущена, а монахи репрессированы. На территории обители разместился совхоз. В 90 годы то, что осталось от монастыря было возвращено Церкви. К 2000 году сохранились полуразрушенные Успенский храм, колокольня, трапезный и настоятельский корпуса и конюшня^[1]. Монастырь был единственным сохранившимся на территории Пошехонского района памятником архитектуры XVIII—XIX веков. В 2000 года Священный Синод принял решение о возрождении обители. До 2006 года он функционировал, как женский, лишь потом став мужским. Возрождение обители продолжается.

[343] В городе Тихвине были основаны два монастыря – мужской Свято-Успенский Тихвинский монастырь, а также женский Введенский Тихвинский монастырь. Оба были основаны в 1560 году. Здесь, очевидно, речь идет о первом. Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь — православный мужской монастырь, расположен в городе Тихвине, на берегу реки Тихвинки. Основан на месте явления чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери Тихвинская икона Божией Матери, по преданию, одна из икон, написанных святым апостолом и Евангелистом Лукой. Святой Лука послал икону вместе с текстом Евангелия и Деяний Св. Апостолов в дар правителю Антиохии Феофилу. Позднее она оказалась в Иерусалиме. В V в. из Иерусалима была перенесена в Константинополь, где для нее был построен Влахернский храм. В 1383 году, за 70 лет до взятия турками Константинополя, икона исчезла из храма и в лучезарном свете явилась над водами Ладожского озера. Константинопольский патриарх, выслушав свидетельства новгородских купцов и их описания образа, подтвердил, что явленная на Руси икона и есть та самая, что отбыла из Византии невозвратно «за гордость, братоненавидение и неправды народа». Затем она появлялась перед очевидцами: в погостах Смолково на реке Ояти в Имоченицах, затем «на Кожеле на Куковой горе», затем — на горе над рекой Тихвинкой и, наконец, на другом берегу той же реки. Чудесно носимая с места на место, она остановилась близ города Тихвина. На месте явления иконы был построен деревянный храм в честь Успения Богородицы. В тихвинскую землю икона переместилась вскоре после победы объединенных русских войск под началом благоверного князя Димитрия Донского над ордами Мамая. Деревянный храм был построен почти сразу же. В 1560 году, как уже было написано выше, здесь был основан монастырь. В 1613 - 1614 годах шведские войска, захватив Новгород, не раз пытались уничтожить монастырь, но заступлением Божией Матери обитель была спасена. В 1613 году монастырь был осаждён шведской армией под предводительством Якоба Делагарди, однако его защитники во главе с князем Семёном Прозоровским смогли отразить несколько штурмов и удержать обитель до прихода подкрепления.

В 1920-х годах храмы монастыря были переданы обновленцам, в 1930-х годах закрыты, а икона, почитавшаяся чудотворной, стала экспонатом местного краеведческого музея.

Во время Великой Отечественной войны город был лишь в течение недолгого времени оккупирован немецкими войсками, но при отступлении они вывезли икону в Псков, где передали православной духовной миссии, потом икона попала в Ригу, Либаву, Яблонцы, американскую оккупационную зону в Германии, оттуда епископ Иоанн (Гарклавс) вывез её в Чикаго (США). Умирая, владыка Иоанн оставил завещание, по которому возвращение святыни в Россию возможно только при полном возрождении Тихвинского монастыря.

В 1945 году находившуюся в западной башне монастырской ограды церковь Тихвинской иконы Божией Матери «Крылечко», построенную по проекту Н. Л. Бенуа и освящённую в 1863 году, предоставили в пользование православной общине (более 40 лет это был единственный действовавший храм на территории Тихвинского и Бокситогорского районов).

В 1995 году монастырь был передан Русской Православной Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён, а в 2004 году икона была возвращена в монастырь.

[344] Свия́ жский Богоро́ дице-Успе́ нский мужско́ й монасты́ рь — действующий мужской монастырь Казанской епархии Татарстанской митрополии Русской православной церкви (Московский патриархат), колыбель православия Казанского края и Поволжья. Основан в 1555 г. будущим святителем Германом Казанских, тогда в сане архимандрита. Просуществовал до XX века. В 1764 году, в правление Екатерины II был разграблен властями и пришел в упадок…. 9 августа 1918 года красноармейцами был зверски убит без суда последний настоятель обители — епископ Свияжский Амвросий (Гудко), прославленный в лике Собора новомучеников и исповедников Российских в 2000 году.

В годы становления безбожной власти монастырь был закрыт и разграблен, а рака с мощами святителя Германа вскрыта красногвардейцами. Впоследствии, мощи сокрыли под престолом кладбищенского храма Ярославских чудотворцев города Казани, а в 2000 году вновь возвращены в Свияжск.

В советское время территорию обители занимала психиатрическая больница, которая в 1994 году была выведена.

В 1997 году Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь был официально возрождён.

[345] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[346] Сегодня, на волне тенденции к реабилитации Иоанна Грозного, как «величайшего деятеля русской истории» (особенно любимого неонацистами и монархистами за всем известную опричнину, ассоциирующуюся у них с известными нацистскими вооруженными отрядами SS и SA), широко распространяются версии, отвергающие причастность царя к низложению иубийству святителя. Утверждается, например, что эта версия появилась, будто бы, с подачи тех самых лиц, клеветавших на святителя на Соборном суде, а убит святитель был «неизвестно кем». Притом, получившие распространение сейчас версии выдаются за существующие уже давно, но якобы, вымаранные из источников некими злыми лжеисториками.

[347] Богоявленский мужской монастырь с деревянным храмом Богоявления и приделом в честь Благовещения был основан в 1296 г. св. блгв. кн. Даниилом Московским. Одним из первых игуменов обители был Стефан, брат прп. Сергия Радонежского. Монастырь несколько раз подвергался опустошению: как во время нападения татар, поляков (в Смутное время), так и от частых пожаров, бывших в Москве в XVI-XVII вв. (в 1687 и 1737 гг.). В монастыре погребены князья Голицыны, Долгорукие, графы Шереметевы и другие представители дворянских родов. В 1812 г. монастырь был разграблен французами, однако богатая ризница, вывезенная перед приходом Наполеона из Москвы, уцелела.

Первый деревянный монастырский собор был выстроен в конце XIII - начале XIV в., а каменный - в 1342 г. боярином Протасием. Его сменил собор постройки 1624 г. В 1693-1696 гг. было возведено ныне существующее здание собора, включающее в подклетной части предшествующую постройку. Собор стоит на высокой арочной подклети (позднее арки были заложены). Кровля трапезной имеет барочный фронтон. В 1747, 1749 и 1754 гг. собор получил три придела и колокольню. В 1782 году церковь была отремонтирована снаружи, оштукатурена внутри, расписана и украшена лепниною.

В 1918 г. монастырь был упразднен, Спасская церковь и Богоявленский собор преобразованы в приходские храмы. Спасская церковь монастыря с колокольней была сломана в 1920-х гг. Богоявленский собор был закрыт в 1929 г. и передан под склад " Союзхлеба", в 1931 г. - под общежитие Горного института. Была сломана глава храма с маковкой и крестом.

В мае 1991 г. главный храм монастыря был возвращен Церкви, к концу года возобновились богослужения.

[348] Отроч Успенский монастырь — православный монастырь в Твери. Основан в середине XIII века. В 1930-е годы все монастырские постройки, за исключением собора Успения Пресвятой Богородицы, сохранившегося по настоящее время, были уничтожены. Предание связывает основание монастыря с Григорием, отроком тверского князя Ярослава Ярославича. Он во время охоты увидел в окрестностях Твери красавицу Ксению и захотел жениться на ней. Родители были против, но Ксения понравилась князю и стала его женой. Григорий после этого принял монашеский постриг. Потому он принял решение об основании монастыря, просуществовавшего до 1918 года. В 30 годы почти все постройки были снесены.

[349] Поса́ д (подо́ л) — первоначально населённая (посадские люди) территория (область) за пределами княжеского, боярского или церковного поселения (кремля, детинца, монастыря, центрального укрепления) под защитой стен последних; та часть, которой будущий город прирастал, где находилось торжище и ремесленные слободы; заштатный безуездный город^[1].

Во время нашествий или войн укрепления монастырей, крепостей служили убежищем для населения посадов (слобод), и по мере увеличения территорий посадов, уже посады (слободы) окружались укреплениями (рвами, валами или стенами (деревянными, каменными и так далее), образуя круги укреплений, вокруг укреплений, то есть стали появляться города-крепости. Например, у московского кремля возникли посады, обратившиеся в укреплённые города: Китай, Белый и Земляной. В посаде проживало особое сословие жителей — посадские^[2], позднее ставшее городскими сословиями — ремесленники, купцы, мещане, цеховые. По Уложению царя Алексея Михайловича посадские были прикреплены к своим посадам, как и крестьяне к своим пахотным землям, хотя первоначально на Руси, посадские, подобно крестьянам имели свободу перехода в иные сословия.

[350] Ста́ рицкий Свя́ то-Успе́ нский монастырь — православный мужской монастырь в Тверской епархии. Расположен в городе Старице на реке Волге выше устья реки Верхней Старицы. Согласно преданию, монастырь основан в 1110 году двумя монахами Киево-Печерской лавры: «… в 1110 году пришли на урочище Старый бор два инока из Киевских пещер Трифон и Никандр и стали там жить и слову Божию учить приходящих к ним». Постепенно сюда пришли и другие иноки — образовалось пустынническое братство. Построена деревянная церковь, близ которой возникли поселения, деревни и в 1297 году основан город Старица.

Последние сведения о существовавшей здесь обители относятся к 1312 году, когда монастырь был разрушен во время междоусобной войны между тверскими и московскими князьями.

 Просуществовал до XX века, когда был закрыт (1918 г.). В 1919 году была разобрана внешняя стена. Возрожден в 1997 году и доныне возрождается.

[351] Си́ монов Успе́ нский монасты́ рь — в прошлом один из самых крупных и богатых монастырей ближайшего Подмосковья, ныне в Южном административном округе Москвы (ул. Восточная, 4). Мужской монастырь был основан около 1370 года вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником св. прп. Сергия Радонежского — свт. Федором Ростовским, уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря^[1]. В XVI—XVII вв. входил в пояс укреплённых монастырей, защищавших подступы к Москве с юга. В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем религиозном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина. При этом его первым настоятелем стал архимандрит Игнатий (Ушаков), перемещенный из Большого Тихвинского монастыря Новгородской епархии. Уничтожен в советские годы. Подавляющее большинство построек было снесено в 1930-е годы; территория частично застроена. В начале 1990-х остатки монастырских зданий передали церкви.

[352] Новоспа́ сский монасты́ рь — исторически ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный в Москве за Таганкой, на Крутицком холме, у берега Москвы-реки. Основан в 1490 году с именем Спаса Нового Великим князем Иваном III, который перевёл за город братию кремлёвского монастыря Спаса на Бору. Последний возник около 1330 года при Великом князе Иване Калите.

Первый каменный собор Преображения Господня построен был в 1494 году^[1]. Монастырь начал пользоваться царской благосклонностью и приобретать современный облик после прихода к власти Романовых, чья родовая усыпальница издавна находилась в Новоспасском монастыре. В 1646—1649 годах архимандритом Новоспасского монастыря был будущий патриарх Никон.

Монастырь был закрыт в 1918 году и в том же году на его территории был устроен концентрационный лагерь. Памятники монастыря, имеющие музейное значение, были приписаны к музею Симонова монастыря. В 1990 году территория монастыря была передана Церкви, а в 1991 году было принято решение о возрождении монастыря.

[353] Донско́ й монасты́ рь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью.

Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]).

В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей Русской Церкви.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[354] Московский Иоанно-Предтеченский монастырь — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный в центре Москвы. Основан в XV веке на месте бывшей некогда великокняжеской усадьбы. В 1812 году монастырь оказался в центре пожара и выгорел дотла. После пожара был упразднён и долгое время не восстанавливался; были лишь восстановлены древний собор и корпус келий по западной границе участка. Был заново отстроен в 1860—1879 годах в стиле нео-ренессанс по проекту московского зодчего Михаила Быковского, став вершиной творчества архитектора. В 1918 году монастырь был закрыт; на его территории с августа 1919 года располагался Ивановский концентрационный лагерь, один из 12 московских городских концлагерей, позже преобразованный в лагерь особого назначения. С 1923 года именовался лагерем принудительных работ; с 1927-го — «экспериментально-пенитенциарное отделение государственного института по изучению преступности и преступника». В 1930 году Ивановский лагерь вошёл в состав 1-го отделения 7-й фабрично-трудовой колонии Москвы при ГУМЗ[7].

Сорок три монахини и послушницы переселились на подмосковный хутор, но в 1929 году хозяйство было национализировано, а общину обложили непосильным налогом, для выплаты которого пришлось распродать имущество. Следующие два года община жила случайными заработками и милостыней, а в 1931 году власти решили «изолировать монашек от общества как членов антисоветской группировки». В начале мая их в числе 31 человека лишили избирательных прав, 20 мая заключили в Бутырскую тюрьму. Постановлением тройки при представительстве ОГПУ по Московской области все они были отправлены по этапу в Казахстан. Возрожден монастырь в 2002 году.

[355] Спасо-Преображенский Казанский монастырь. Основан будущим святителем Варсонофием, который был в плену у крымских татар и хорошо изучил язык, а потому был направлен в новосозданную казанскую епархию. Вместе с Варсонофием в Казань прибыли и другие насельники Николо-Пешношского монастыря: Тихон, Феодорит, Иов, Андроник, Сильвестр, а также инок Андроникова монастыря (где Варсонофий принял постриг) Симеон. просуществовал до XX века. После переворота 1917 года началось планомерное уничтожение кремлёвской обители. 20 сентября 1918 года во время совершения литургии в алтарь вошёл красный командир и объявил, что кремль закрывается для населения и объявляется военным городком, все гражданские учреждения и частные лица из кремля выселяются. 22 сентября были закрыты все кремлёвские храмы. Силами насельниц Казанского Богородицкого монастыря были вынесены: из Кафедрального Благовещенского собора — рака с мощами святителя Гурия Казанского, из Преображенского собора — рака с мощами святителя Варсонофия и другие святыни. В советское время на территории разместили воинскую часть. Надгробия монастырского некрополя — уничтожены, монастырский собор взорван. Была также снесена приписанная к монастырю церковь Св. Киприана и Иустины. Сохранились фундаменты некоторых строений, здания братского корпуса. Под слоем щебня сохранился подвальный этаж Спасо-Преображенского собора и его «пещерка».

Во время археологических раскопок 1995 года были вновь обретены мощи Ионы и Нектария Казанских, а также казанского митрополита Ефрема. Мощи самого основателя монастыря святителя Варсонофия после большевистского переворота 1917 года оказались в запасниках одного из городских музеев, дальнейшая их судьба неизвестна. В фондах Национального музея Республики Татарстан сохранились позолоченные серебряные детали раки святителя^[8]. Ныне сохранившиеся здания бывшего монастыря используются для показа туристам… В 2006 году архиепископ Анастасий освятил на Арском кладбище, возле церкви Ярославских чудотворцев, часовню во имя Всемилостивого Спаса, куда была перенесена небольшая часть захоронений некрополей Спасо-Преображенского и Троицкого монастырей, найденные в ходе археологических работ и реконструкции Казанского кремля^[9].

[356] Свия́ жский Богоро́ дице-Успе́ нский мужско́ й монасты́ рь — действующий мужской монастырь Казанской епархии Татарстанской митрополии Русской православной церкви (Московский патриархат), колыбель православия Казанского края и Поволжья. Основан в 1555 г. будущим святителем Германом Казанским, тогда в сане архимандрита. Просуществовал до XX века. В 1764 году, в правление Екатерины II был разграблен властями и пришел в упадок. Братия, когда-то превышавшая 100 человек, к началу XX века едва достигала 20-25 монахов и послушников, а доходы монастыря стали уступать доходам других монастырей епархии.  9 августа 1918 года красноармейцами был зверски убит без суда последний настоятель обители — епископ Свияжский Амвросий (Гудко), прославленный в лике Собора новомучеников и исповедников Российских в 2000 году.

В годы становления безбожной власти монастырь был закрыт и разграблен, а рака с мощами святителя Германа вскрыта красногвардейцами. Впоследствии, мощи сокрыли под престолом кладбищенского храма Ярославских чудотворцев города Казани, а в 2000 году вновь возвращены в Свияжск.

В советское время территорию обители занимала психиатрическая больница, которая в 1994 году была выведена.

В 1997 году Свияжский Богородице-Успенский мужской монастырь был официально возрождён.

[357] Ю́ рьев монасты́ рь^[2][3][4][5] (также встречаются варианты Юрьев-Георгиевский монастырь^[6], Свя́ то-Ю́ рьев монасты́ рь^[7]) — мужской монастырь Русской православной церкви в честь великомученика Георгия, один из древнейших в России. Находится на южной окраине Великого Новгорода на берегу реки Волхов, Юрьевское шоссе, 10. По преданию, основан в 1030 году князем Ярославом Мудрым. Ярослав Владимирович в святом крещении носил имя Георгий; в русском языке последнее обычно имело форму «Юрий», откуда и пошло название монастыря. Первое летописное упоминание относится к 1119 году. До 1918 года имел статус 1-классной обители. В 1921 году было принято решение об экспроприации имущества и ценностей монастыря. Осенью 1924 года в Юрьеве действовало шесть церквей, но уже к 1928 году оставался только один храм — Крестовоздвиженский. В начале 1930-х годов какое-то время богослужения велись в одном из помещений Архимандритского корпуса. С 1932 года по сентябрь 1941-го в комплексе построек располагался инвалидный дом имени Свердлова. Во время Великой Отечественной войны здесь располагались немецкие и испанские воинские части и части прибалтийских коллаборационистов, в частности, батальон литовской^[10] полиции вермахта. В эти годы здания монастыря подверглись серьёзным разрушениям. После войны и до конца 1980-х годов на территории монастыря жили люди, размещалась почта, техникум, техническое училище, музей, продовольственный магазин и художественный салон.

Монашеская община восстановлена в 1995 году.

[358] Свято-Александро-Невская Лавра — мужской православный монастырь на восточной оконечности Невского проспекта в Санкт-Петербурге. Первый и наиболее крупный монастырь города. С 1797 года имеет статус лавры. Был создан Петром I, в пику Свято-Троице-Сергиевой Лавре, как будущий главный монастырь страны. Посвящение монастыря святому князю Александру Ярославичу Невскому объяснялось тем, что именно в этом месте, как тогда считалось, князь одержал победу над шведами в Невской битве 1240 года. Учитывая, что обитель строилась в разгар войны со Швецией на отвоёванных землях, историческая перекличка весьма показательна. Обустройством нового монастыря руководил архимандрит Феодосий (Яновский). Официальная дата основания — день освящения первой деревянной Благовещенской церкви — 25 марта / 7 апреля 1713 года (праздник Благовещения Пресвятой Богородицы). Пётр I, посетив вновь устроенный монастырь 29 мая / 11 июня 1723 года, повелел перенести мощи князя Александра из владимирского Рождественского монастыря в новую столицу. Останки князя прибыли в Санкт-Петербург 30 августа / 12 сентября 1724 года, в память о чём в календарь Русской церкви был введён новый праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра.

В советское время с самого начала делались попытки ограбить монастырь, но каждый раз они терпели неудачу из-за сопротивления верующих. В конце января было организовано из мирян и монашествующих Александро-Невское братство для отстаивания интересов обители и охраны церковного достояния^[4]. События января 1918 года в Лавре стали первым открытым столкновением новой власти и Русской церкви, причем здесь Церкви удалось одержать единственную крупную победу над большевистским правительством^[4].

В феврале 1918 года вступил в силу Декрет об отделении церкви от государства, запрещавший религиозные организациям владеть каким-либо имуществом и лишавший их прав юридического лица. Однако и в 1919 году часть недвижимости оставалась в собственности Лавры^[6]. Монастырь продолжал действовать до 17 февраля 1932 года, когда в ночь на 18 февраля в Ленинграде были арестованы все монашествующие.

В рамках кампании по «изъятию церковных ценностей в пользу голодающих» 12 мая 1922 года была вскрыта рака Александра Невского. Серебряная рака как произведение высокой художественной ценности была изъята и поступила в Государственный Эрмитаж, а мощи 15 ноября были переданы в фонды Государственного музея религии и атеизма. В 1922 – 1923 году обитель была захвачена обновленцами, но затем вернулась в Лоно Церкви. После разорения монастыря в 1932 году и ареста всех монашествующих монастырь был преобразован в приход. Через год Троицкий собор был отобран у верующих и передан в ведение городского Дома чудес, а ещё через два года, в январе 1936 года, прекратились богослужения в Духосошественской церкви, которая дольше других оставалась действующей. В 1930-х годах на территории упразднённой Лавры разместились разнообразные мастерские, городская станция переливания крови и другие госучреждения, числом до 17-ти: аэроклуб, физкультурное общество «Спартак», овощехранилище, ЦНИИ «Прометей», а также общежития. На основе монастырского некрополя был создан Государственный музей городской скульптуры. Сюда свозили уникальные надгробия с других городских кладбищ, предназначавшихся со временем к уничтожению.

В 1957 году были возобновлены богослужения в Троицком соборе, ставшем приходским. Мощи святого Александра Невского были возвращены в собор 3 июня 1989 года^[8]. Возрожден монастырь был в 1996 году. В 2000 году монастырский комплекс был окончательно передан обители.

[359] Первоначальный проект К. Витберга, приверженца немецких оккультных учений, предусматривал возведение соборе более чем в 200 метров в высоту, то есть, он должен был быть самым большим в христианском мире, но проект не удался. Заменивший же его проект К. Тона – нынешний, был куда скромнее – «всего» 103 метра

[360] Частица мощей есть и в Новороссийске – в Свято-Успенском соборе.

[361] Он же остров Баранова. Ситка – существующий и поныне город, бывший Новоархангельск (переименован после продажи Аляски США), до 1906 года являвшийся столицей Аляски (близ южного ее побережья).

[362] Эве́ нки (самоназвание — эвенкил, ставшее официальным этнонимом в 1931 году, старое название — тунгусы) — коренной народ Российской Федерации (Восточная Сибирь). Живут также в Монголии и на северо-востоке Китая. Отдельные группы эвенков были известны как орочены, бирары манегры, солоны. Язык — эвенкийский, принадлежит к тунгусо-маньчжурской группе алтайской языковой семьи. Выделяется три группы диалектов: северная, южная и восточная. Каждый диалект подразделяется на говоры.

[363] Авроров П., свящ., пребывание Высокопреосвященнейшего митрополита Макария Московского на своей родине, СПб. 1914, с. 16.

[364] Родители переселились в Сибирь, поэтому ему пришлось обучаться там.

[365] Чулышманский Благовещенский мужской монастырь основан в 1864 г. Он располагался в юго-восточной части Алтая, в труднодоступном ущелье за Телецким озером. Инициатором и первым ходатаем монастыря был барнаульский купец второй гильдии А. Г. Мальков. Он хлопотал в столице об открытии на Алтае женской общины и мужского монастыря. Инициативу Малькова поддержал инспектор Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Владимир (Петров), в будущем начальник Алтайской духовной миссии. Благодаря усилиям о. Владимира, 15 февраля 1864 г. вышло высочайше утвержденное определение Св. Синода об устройстве мужского монастыря за Телецким озером с наименованием Благовещенского. Несколько раз сгорал, из-за подтопления переносился. Основательное строительство монастырских зданий началось с 1879. Окончательное место монастырю найдено в 1899, на правом берегу реки Чулымшан. В 1920-х закрыт, все строения утрачены. В наше время на месте монастыря установлен памятный крест.

[366]Николо-Угрешский монастырь ныне располагается в Московской области, г. Дзержинский. По пути на Куликово поле, биться с монголами, великий князь благоверный Димитрий Донской остановился передохнуть в пятнадцати поприщах от Москвы, где увидел на сосне сияющую икону святителя Николая Чудотворца. По молитве князя, боярства и воинства, икона сама сошла в руки Димитрия. По преданию князь воскликнул: " сия вся угреша серце его". С тех пор место явления чудотворной иконы стало называться Угреша. 9 / 22 августа 1380 года великий князь велел основать тут монастырь во имя святителя Николая в благодарность Богу за победу над монголами. 1 июля 1919 года монастырь был преобразован в трудовую артель монахов, получившую название «Николо-Угрешской трудовой общины», во главе которой стал настоятель, архимандрит Макарий. Неоднократно обитель посещал Патриарх Тихон; последний раз — в 1924 году.

В 1917 году в здании монастыря была организована детская колония Народного комиссариата финансов, в которую входили: приют для матерей с малолетними детьми, институт благородных девиц, учебный пансионат для мальчиков. Позже колония была преобразована по инициативе Феликса Дзержинского в трудовую коммуну.

В 1925 году монастырь был полностью закрыт. В 1940 году уничтожен древнейший храм обители — Никольский собор XVI века. Возрожден в 1991 году.

[367] Отмечалось, что он был третьим сыном в семье. Также, согласно некоторым источникам, отец будущего святителя видел сон, в котором ему предсказывалось, что старший его сын будет жить обычной жизнью, средний умрет рано, а младший будет велик пред Богом…

[368] Ти́ хоновский монасты́ рь, монастырь свято́ го Ти́ хона Задо́ нского (англ. Monastery of Saint Tikhon of Zadonsk) — ставропигиальный^[1] мужской монастырь Православной церкви в Америке^[2], расположенный в Саут-Кейнане, штат Пенсильвания. Первый православный монастырь в США^[3][4]. Основан в 1906 г.

[369] Исторически этим словом именовали обедневших испанских дворян, переселившихся в Южную и Центральную Америку, но ныне так часто именуются метисы - помесь белых и индейцев.

[370] Ныне Вильнюс, столица Литвы.

[371] Арестам он и ранее подвергался неоднократно.

[372] Донско́ й монасты́ рь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью. Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]).

В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей Русской Церкви.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[373] Жировичи – город в Западной Беларуси, ныне Гродненская область. Именно здесь расположен знаменитый Жировицкий монастырь, известный чудотворной Жировицкой иконой Божией Матери.

[374] Успе́ нский Жиро́ вицкий монасты́ рь (белор. Жыровіцкі манастыр) — мужской ставропигиальный монастырь Белорусской православной церкви, расположенный в деревне Жировичи Слонимского района Гродненской области. Один из главных центров белорусского православия. Православный монастырь возник на месте, где, согласно преданию, в 1470 году, по другим данным в 1490 году, 20 мая / 2 июня была явлена Жировицкая икона Божией Матери. Вначале известен как православный монастырь, с 1609 года - монастырь ордена базилиан, основанный в XVI в. Сначала был деревянным, сгорел в 1655 году. Впоследствии постепенно восстанавливался. С 1839 года монастырь снова стал православным. В 1921 году Гродненская губерния перешла в состав Польши. В 1934 году польские власти разместили в части монастыря сельскохозяйственную школу, существовавшую до 1939. Несмотря на это, в монастыре жили 10 монахов. Богослужения в монастыре проходили как после раздела Польши в 1939 году, так и в годы оккупации во время Второй мировой войны. В послевоенные годы он также оставался действующим, причём в начале 1960-х годов дал приют сёстрам двух закрытых женских монастырей Белоруссии ― Рождество-Богородичного Гродненского и Полоцкого Спасо-Ефросиниевского. В 1945 году на территории монастыря были открыты богословско-пастырские курсы, преобразованные в 1947 году в Минскую духовную семинарию. Начиная с 1959 года власти советской Белоруссии методично не допускали набора абитуриентов в семинарию, и она в 1963 году «самоликвидировалась»; вновь открыта в 1989 году благодаря почётному патриаршему экзарху Митрополиту Филарету (Вахромееву). В 1991 году Минской духовной семинарии дан статус высшей духовной школы.

[375] Омофор (греч.: носимый на плечах) – не головной покров, а элемент облачения архиерея, символ епископской власти, носимый на плечах и символизирующий заблудшую овцу, которую Пастырь берет и возвращает в стадо. Существуют великий и малый омофор. Великий омофор – длинная широкая лента с изображениями крестов; огибая шею, спускается одним концом на грудь, другим – на спину. Малый омофор – широкая лента с изображениями крестов, спускается обоими концами на грудь, спереди сшита или закреплена пуговицами. Надевается поверх саккоса.

[376] Свято-Данилов монастырь – знаменитый мужской монастырь Москвы. Основан благоверным князем Даниилом Московским. Точная дата основания неизвестна, однако, известно, что перед смертью князь был пострижен здесь в монашество (1303) и здесь же умер и был погребен. В 1330 году князь Иван I Данилович Калита, сын Даниила при св. митрополите Киевском и всея Руси Феогносте (1328–1353), перевёл архимандрита и часть иноков этого монастыря на свой княжеский двор. Они были поселены в Кремле, к освещённой митрополитом Феогностом 10 (18) мая 1330 года^[5] перестроенной в камне церкви Преображения Господня^[4]. Построенный же святым Даниилом храм был обращен в приходской. Возрожден в 1560 году на старом месте после явления святого князя одному из членов свиты московского князя (святой Даниил укорял власти в том, что его останки совершенно забыты). Мощи были обретены и перенесены в храм Святых Отцов семи Вселенских Соборов обители, недавно освященный святителем Макарием. а впоследствии – в новопостроенный Свято-Троицкий собор обители. Формально закрыт в 1918 году, но фактически монашеская жизнь в нем продолжалась до 1929 года, когда здесь был организован спецприемник НКВД. Началось разорение обители. Мощи князя Даниила, хранившиеся открыто в храме Святых Отец Седми Вселенских Соборов, с 1917 по 1930 год находились в Троицком соборе; в 1930 перенесены в храм Воскресения Словущего за южной стеной монастыря.

Судьба мощей князя Даниила после закрытия церкви Воскресения Словущего остаётся неизвестной. Возрождён в 1983 году как ставропигиальный и с этого времени стал духовно-административным центром Русской православной церкви: на его территории расположено здание отдела внешних церковных связей (ОВЦС), а также Синодальная резиденция, где проводятся заседания Священного синода. В 1986 году монастырю была передана частица мощей святого Даниила, привезенная из США архиепископом Вашингтонским.

[377] Абалакский Знаменский монастырь — православный мужской монастырь Русской Церкви в Тобольской и Тюменской епархии. Расположен в селе Абалак Тобольского района Тюменской области, на правом берегу Иртыша, в 20 км от Тобольска. Основан на месте явления Абалацкой иконы Божией Матери «Знамение» (в советские годы утраченной). В 1920-е годы ряд монахов репрессирован за сопротивление изъятию церковных ценностей. В 1927 года в монастыре, переданном обновленцам, под стражей содержался митрополит Петр (Полянский). В 1930-е годы обновленческий приход был ликвидирован, в монастыре размещены школа-интернат, хозяйственные заведения, в алтаре Троицкого храма — кузня, в самом храме гараж.

В 1989 году обитель с разрушенными храмами и монастырскими постройками была возвращена Омско-Тюменской епархии Русской православной церкви. В 1992-1994 годах ансамбль монастыря был полностью передан Тобольской епархии, священноархимандритом монастыря стал епископ Тобольский и Тюменский Димитрий (Капалин).

[378] Cовместная память с учениками - сщмч. Гаием и др. См. сайт " Ο ρ θ ό δ ο ξ ο ς Σ υ ν α ξ α ρ ι σ τ ή ς " (" Православный месяцеслов" ): http: //www.saint.gr/2582/saint.aspx.

[379] Petrus ibn Rahib. Chronicon orientale. Fol. 108

[380] Dion. Alex. Ep. ad Germanum - ap. Euseb. Hist. eccl. VII 11

[381] Dion. Alex. Ep. ad Philemonem - ap. Euseb. Hist. eccl. VII 7

[382] Мареотис (Μ α ρ ε ῶ τ ι ς ) – соленое озеро на севере Египта, отделено от Средиземного моря узким песчаным перешейком, на котором ныне построена западная часть города Александрии. ныне известна, как Марьют. Также под этим названием известна местность близ озера.

[383] Мармарика (др.-греч. ἡ Μ α ρ μ α ρ ι κ ή, лат. Marmarica) — историческая область в Северной Африке. Располагается между дельтой Нила и Киренаикой, на юге ограничивается условной линией от Авгильского (совр. Джалу) до Аммонского (совр. Сива) оазисов. В прошлом называлась также Ливия, Безводная Ливия, Нижняя Ливия. Область лежит своей западной частью на северо-востоке современного государства Ливия, а восточной частью — на северо-западе современного Египта.

[384] Euseb. Hist. eccl. VI 46

[385] ap. Euseb. Hist. eccl. VI 45

[386] Dion. Alex. Ep. ad Fabium - ap. Euseb. Hist. eccl. VI 44

[387] Dion. Alex. Ep. ad Cononem

[388] Хилиазм – учение о Царстве Божием на земле с буквальным пониманием ветхозаветных пророчестве о Христе, как о царе Израилевом (и всего мира)

[389] Арсиноя (др.-греч. Ἀ ρ σ ι ν ό η ) – так называлось несколько городов, в том числе. на юге Кипра. В Египте так назывался город Шедит, также имеющий греческое название Крокодилополь. Располагался на севере Египта на берегу Меридова озера в Фейюмском оазисе (север Египта, близ берегов Нила).

[390] Euseb. Hist. eccl. VII 2-9

[391] Пятиградье, Пентаполь, Пентаполис (др.-греч. Π ε ν τ ά π ο λ ι ς; греческие π έ ν τ ε [пенте], «пять», и π ό λ ι ς, полис, «город») — географическая и/или институциональная группа из пяти городов. Ливийский пентаполь: пять основных греческих колоний, расположенных на территории римской провинции Ливия Супериор, в западной части области Киренаика (нынешняя Ливия), вплоть до реформ тетрархии Диоклетиана в 296 году. Самым большим из городов была Кирена и её порт Аполлония, Птолемаида^[en] (ставшая столицей после разрушения Кирены землетрясением), Барка^[en] (позже арабская столица провинции Барка), Balagrae (современная Эль-Байда) и Беренис^[en] (современный Бенгази); область также известна как Нижний пентаполь (лат. Pentapolis inferior). Название области как «пентаполь» закрепилось в в официальном названии епархии и титулатуре православного Патриарха Александрийского и Коптского Папы.

[392] Дружинин. 2007. С. 321

[393] ap. Athanas. Alex. De sent. Dionys. 4

[394] Basil. Magn. Ep. 9. 2

[395] Idem. De Spirit. Sanct. 29

[396] Euseb. Hist. eccl. VII 21

[397] Hieron. De vir. illustr. 69

[398] Euseb. Hist. eccl. VII 27

[399] Ibid. VII. Praef.

[400] κ α θ ο λ ι κ ῆ ς ἐ κ κ λ η σ ί α ς δ ι δ ά σ κ α λ ο ς - Athanas. Alex. De sent. Dionys. 6

[401] κ α ν ο ν ι κ ό ς - Basil. Magn. Ep. 188

[402] Euseb. Hist. eccl. VI-VII

[403] Idem. Praep. evang. VII 19; XIV 23-27

[404] Athanas. Alex. De sent. Dionys.

[405] Basil. Magn. Ep. 9, 188; De Spirit. Sanct. 29

[406] Hieron. De vir. illustr. 69

[407] ap. Phot. Bibl. 232

[408] Petrus ibn Rahib. Chronicon orientale / Ed. L. Cheikho. Louvain, 1955r. Fol. 108. (CSCO; 46. Arab.; 2)

[409] Le synaxaire arabe jacobite (ré d. copte) / Ed. R. Basset // PO. T. 16. Fasc. 3. (= N 79). P. 224-228

[410] Кларджети – историческая провинция Грузии, расположенная на северо-западе современной Турции. У армян именовалась Кхарджк. Также входила в состав Великой Армении.

[411] После завоевания этой местности турками-сельджуками – мусульманами, монастырь был разорен (по другим данным, просуществовал он, вплоть до XVI века) и долгое время о его местонахождении не было ничего известно, лишь в XIX веке его руины были найдены….

[412] Монофизитство – ересь, осужденная на IV Вселенском Соборе. Отвергала человеческую природу во Христе, признавая лишь Божественную.

[413] Джавахе́ тия^[1], или Джавахе́ ти^[1] (груз. ჯ ა ვ ა ხ ე თ ი — Джавахети), Джавахк (арм. Ջ ա վ ա խ ք — Джавахк) — историко-географическая область на юге Республики Грузия в верховьях реки Кура^[1], соответствует территории современных Ниноцминдского и Ахалкалакского муниципалитетов края Самцхе-Джавахети.

[414] Успенский сборник, 102.

[415] Древнерус. патерики, 42. См.: Артамонов, Ю. А., " Проблема реконструкции древнейшего Жития Антония Печерского, " Средневековая Русь, М., 2001, вып. 3, 23-24, 67-69.

[416] Шахматов, А. А., Киево-Печерский патерик и Печерская летопись, СПб., 1897, 5; Абрамович, Д. И., Исследование о Киево-Печерском патерике как историко-литературном памятнике, СПб., 1902, 27-32.

[417] Sylvestr (Kosov), metr., Patericon, abo Ż ywoty ss. oycó w Pieczarskich, K., 1635, 68-69; на церковнославянском языке - в Киево-Печерском патерике, К., 1661, л. 142 об.-144 об.

[418] Там же, 146.

[419] РГБ. МДА. Фунд. № 201. Л. 304 об.; середина 1650-х годов.

[420] Панченко, О. В., " Из археогр. разысканий в обл. соловецкой книжности. I. «Похвальное слово русским преподобным» - соч. Сергия Шелонина: (Вопр. атрибуции, датировка, характеристика авт. редакций), " ТОДРЛ, 2003, т. 53, 578.

[421] Службы преподобным отцам Печерским К., 1763, л. 1, 10). Преподобный Дамиан упоминается в 3-м тропаре 3-й песни канона преподобным отцам Ближних пещер [[Минея (МП), сентябрь, 822.

[422] БАН, 34. 5. 30, л. 110.

[423] Радзивиловская летопись, СПб.; М., 1994, т. 1: " Факсим. воспроизв. рукописи", Л. 110; т. 2: " Текст, исслед., описание миниатюр, " 343.

[424] Патерик, или Отечник, Печерский, К., 1661.

[425] Ровинский, Народные картинки, т. 3, 627.

[426] БАН, Строг. 66, л. 312, «правая страна».

[427] Филимонов, Иконописный подлинник, 167.

[428] Большаков, Подлинник иконописный, 36.

[429] монограмма «АК», ДМКДУ

[430] УИХМ

[431] Горстка, А. Н., " Об иконе «Древо Киево-Печерских святых» из Углича, " ПКНО, 1999, М., 2000, 301-314.

[432] ГВСМЗ

[433] " Искусство земли Владимирской: Кат. выст., " ГВСМЗ, М., 2002, 83, кат. 41.

[434] См., напр.: Ровинский, Народные картинки, т. 3, 621.

[435] РГБ

[436] ЦМиАР

[437] Cобр. В. А. Бондаренко.

[438] И по плодам узнается древо: Рус. иконопись XV-XX вв. из собр. В. Бондаренко: Альбом-кат., М., 2003, 497-504, кат. [57].

[439] ГРМ. Опубл.: " Рус. мон-ри: Искусство и традиции, " ГРМ, СПб., 1997, 169.

[440] РГБ

[441] Мостовский, М. С., Храм Христа Спасителя [Сост. заключ. части Б. Споров], М., 1996п., 85.

[442] Живопись конца 1860-х-70-х годов работы иеродиаконов Паисия и Анатолия, поновлена в 1970-х годах.

[443] Ризница Троице-Сергиевой Лавры.

[444] Алдошина, Н. Е., Благословенный труд, М., 2001, 231, 236.

[445] Дата по http: //www.patriarchia.ru/db/text/1409335.html

[446] Новгородский Петропавловский женский монастырь на Синичьей горе – старинный монастырь, некогда располагавшийся в Великом Новгороде. Ряд источников относят основание обители к 1092 году. Существующее сегодня здание храма построено в 1185 – 1192 годах. Был одним из самых бедных в городе. Главной святыней являлись мощи преподобной Харитины Литовской. Неоднократно разорялся. В 1386 году был сожжен в ходе похода князя Димитрия Донского на Великий Новгород. В 1611 монастырь подвергся нападению шведов. В 1691 году приписана. к Свято-Воскресенскому Мячинскому монастырю. В 1764 году упразднен, а храм сперва стал кладбищенским, а потом вновь приписан к Свято-Воскресенскому Мячинскому монастырю. В 1925 г. храм закрылся и объявлен музеем, в 1934 колокольню снесли. В XX веке храм неоднократно реставрировался. Он значительно пострадал в годы Великой Отечественной войны. В 60 годы был законсервирован. Ныне, несмотря на статус «особо охраняемого объекта» и «памятника всемирного наследия ЮНЕСКО», пребывает в полуразрушенном состоянии.

[447] Ма́ рфо-Марии́ нская оби́ тель милосе́ рдия — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви с особым укладом жизни, восходящим к основательнице обители великой княгине преподобномученице Елизавете Фёдоровне. Располагается в Москве на улице Большой Ордынке. Обитель основана в 1909 году после гибели мужа великой княгини, князя Сергея Александровича. Обитель не была монастырем в прямом смысле, ибо главной задачей сестер была помощь болящим, притом, по окончании определенного периода они могли уйти из обители и создать семью. Сёстры получали в обители психологическую, методологическую, духовную и медицинскую подготовку. Им читали лекции лучшие врачи Москвы, беседы с ними проводили духовник обители отец Митрофан Сребрянский (позднее архимандрит Сергий; канонизирован Русской православной церковью) и второй священник обители отец Евгений Синадский. 7 мая 1918 года Елизавета Фёдоровна была арестована. Обитель продолжила свою деятельность до 1926 года, а затем в её помещениях два года действовала поликлиника, в которой работали сёстры под руководством княжны Голицыной. После ареста княжны часть сестёр была выслана в Туркестан, другие переселились в Тверскую область, где создали огородное хозяйство под руководством о. Митрофана Сребрянского. После закрытия обители в её соборном храме (Покровский собор) был кинотеатр, позднее дом санитарного просвещения. В Марфо-Мариинской церкви разместилась амбулатория имени профессора Ф. А. Рейна — филиал ЦЕКУБУ. После Великой Отечественной войны здание Покровского храма передали под Государственные реставрационные мастерские (позднее — Всероссийский художественный научно-реставрационный центр имени И. Э. Грабаря). В 1992 году Марфо-Мариинская обитель милосердия была возрождена. Началось ее восстановление. В 2014 году она была преобразована в полноценный женский монастырь.

[448] Димитровгра́ д (до 1972 года Мелеке́ сс) — город в Ульяновской области России восточнее Ульяновска.

[449] Жизнеописание на официальном сайте Кузнецкой епархии: http: //eparhia-kuznetsk.ortox.ru/blagochiniya/svyatye-i-svya...sk/

[450] Галилея – историческая земля, располагавшаяся на северо-востоке нынешнего Израиля.

[451] Парфия — в древности территория, расположенная к юго-востоку от Каспийского моря. С VI в. до н. э., до завоевания её Александром Македонским, Парфия числилась одной из сатрапий державы Ахеменидов, затем входила в состав государства Селевкидов, а с 250 года до н. э. по 227 год н. э на территории Парфии существовало Парфянское царство. По мере того, как приходило в упадок государство Селевкидов, сама Парфия крепла и расширялась. В период своего наибольшего расцвета Парфянское царство простиралось от Вавилонии через Иран до долины Инда. Парфянское царство прекратило своё существование ок. 227 года, когда возникло государство Сасанидов^[1]. Парфия в общих чертах соотносится с северо-восточным Ираном и с Южной Туркменией.

[452] Ченнаи, также Ченнай^[3] (до 1996 года — Мадра́ с; там. ச ெ ன ் ன ை, англ. Chennai) — город на юге Индии, административный центр штата Тамилнад.

[453] Акмолинск - нынешняя Астана, столица Казахстана.

[454] От 80 до 96 м.

[455] Лаодикия^[1] (др.-греч. Λ α ο δ ί κ ε ι α ) — древнегреческий город на границе Карии и Лидии в Малой Азии (юго-запад, несколько в глубине континента). В настоящее время находится вблизи посёлка Эскихисар в 6 км восточнее области Денизли, Турция.

[456] Вероятнее всего, имеется в виду Иераполь Фригиийский (также Иераполис или Гиераполис, тур. Hierapolis, греч. Ἱ ε ρ ά π ο λ ι ς, рус. священный город) — античный город, развалины которого находятся в 17 км от турецкого города Денизли (юго-запад Малой Азии) местонахождения Иераполиса — Памуккале.

[457] Есть люди, которые задаются вопросом – чей же он был близнец, если так назван. При этом есть мнение, что близнецом он был назван, так как был похож…. на самого Христа. Было ли это так или нет, большого значения не имеет, но такие толки существуют….

[458] Махароблидзе, Е., «Некролог епископа Ионы», Церковные ведомости, Сремски Карловцы, №21-22, 1925 г., http: //www.russian-inok.org/page.php? page=way1& dir=way& month=0404

[459] «Материалы к военной биографии святителя Ионы Ханькоуского», Военная быль, Москва, №9, 1997 г., http: //www.russian-inok.org/page.php? page=way1& dir=way& month=0404

[460] По распространившемуся мнению, о. Иона был уже в 1916 году назначен «главным священником 11-й Армии», однако, по заключению исследователей, такое наименование должности не соответствует терминологии Российской Императорской Армии и не подтверждается документами. См. «Материалы к военной биографии святителя Ионы Ханькоуского», http: //www.russian-inok.org/page.php? page=way1& dir=way& month=0404

[461] Раи́ фский Богоро́ дицкий монасты́ рь — крупнейший действующий мужской монастырь Казанской епархии Русской православной церкви, расположенный к северо-западу от Казани. Основан иеромонахом Филаретом (принял монашество в Чудовом монастыре, после смерти родителей и здесь, заслужив уважение священноначалия, был рукоположен во иеромонаха), после мученической кончины в 1612 году патриарха, священномученика Ермогена, начавшего поиски места уединенного жития. В 1613 году он прибыл в Казанский Спасо-Преображенский монастырь, но ушел оттуда и в том же году поселился в уединенном месте в лесу, на берегу Сумского (Раифского) озера, где впоследствии и образовался монастырь. Сперва отшельник жил один. Лишь жившие здесь марийцы (финно-угорский народ) появлялись в окрестностях. И благодаря им место обитания отшельника стало известно и его стали посещать люди. Сам отшельник перед смертью вернулся в Казанский Преображенский монастырь, где скончался и был погребен. В 1661 году было принято решение об основании здесь мужского монастыря. Филарет умер в 1659 году, а в 1661 казанский митрополит Лаврентий дал благословение на основание монастыря. Название монастырь получил от места на берегу Красного моря, где в IV веке от рук язычников погибли христианские монахи (в честь святых отцёв, в Раифе и Синае избиенных). Новый монастырь долгое время находился в окружении язычников и по аналогии было решено назвать его Раифским Богородицким. В 1918 г. обитель была официально закрыта, хотя ещё несколько лет её храмы использовались для богослужений. В 1930 г. арестованы по обвинению в «контрреволюционной, антисоветской деятельности» последние иеромонахи: Сергий, Иосиф, Антоний, Варлаам, Иов и послушник Пётр. В том же году все они были расстреляны (в 2000 г. Русская православная церковь прославила их в лике святых как новомучеников Раифских).

С 1930-х гг. на территории монастыря размещалась тюрьма для политзаключённых, позже — колония для малолетних преступников. В сохранившихся храмах были размещены ремонтные мастерские.

Монастырь был возвращён РПЦ в 1991 году.

[462] Журавский А. В., Жизнеописания новых мучеников Казанских. Год 1918-й., Москва: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского, 1996, 25-26, по «Материалы к военной биографии святителя Ионы Ханькоуского», http: //www.russian-inok.org/page.php? page=way1& dir=way& month=0404

[463] Лепсинск – село (до 1936 года был городом) в Алма-Атинской области Казахстана, на берегу реки Лепси. Основан был в 1855 году, как казачья станица Верхнелепсинкая, с 1867 года – Лепсинкая. В1880 году часть станицы, а с 1918 – весь населенный пункт получает статус города. В 1936 году объявлен селом. В 2010 году село переименовано на казахский манер в Лепси.

[464] Крупенин, Иоаким, «Преосвященный Иона, епископ Ханькоуский», Personal Reminiscences of Bishop Jonah – A Text in Russian (Originally printed in China in 1925), San Francisco, 14-15.

[465] Епископ Мелетий, «Памяти Преосвященного Ионы», Харбин, специальный выпуск, 1992, 3.

[466] «Свидетельства архиепископа Мелетия и епископа Димитрия о свят. Ионе» в Русскiй Инокъ, Апрель 2004, №20 (183).

[467] «Свидетельства архиепископа Мелетия и епископа Димитрия о свят. Ионе» в Русск iй Инокъ, Апрель 2004, №20 (183).

[468] Фролов, В., «Преосвященный Иона, епископ Ханькоуский», Personal Reminiscences of Bishop Jonah – A Text in Russian ( Originally printed in China in 1925), San Francisco, 33.

[469] По воспоминаниям Будеева, А. И., цитата по “The Life of St. Jonah of Hankow, ” http: //pages.prodigy.net/frjohnwhiteford/stjonah_life.htm.

[470] по воспоминаниям архимандрита Поликарпа, цитата по “The Life of St. Jonah of Hankow, ” http: //pages.prodigy.net/frjohnwhiteford/stjonah_life.htm.

[471] Крупенин, 15.

[472] Ханькоу – ныне Ухань – город на востоке центральной части Китая, провинция Хубэй.

[473] Епископ Иона, «Письмо свят. Ионы владыке Нестору, написанное за несколько дней до кончины», Православная Русь, №2, 1960.

[474] Архиепископ Мефодий, «Кончина Преосвященного Ионы, епископа Ханькоуского», Памяти Преосвященного Ионы (брошюра, изданная после смерти епископа Ионы, содержащая в себе собрание статьей о святителе, место и год издания не указаны).

[475] Киклович, Н., свящ., «19-я годовщина памяти Преосвященного Ионы, епископа Ханькоуского», Хлеб Небесный, 1944, № 11-12.

[476] Этот мальчик, Николай Дергачев, достигнув преклонных лет и на всю жизнь исцелившись от былого недуга скончался лишь летом 1994 года в Кургане. См. Ган, Серафим, диакон, «Краткое жизнеописание святителя Ханькоуского Ионы (к 10-летию церковного прославления)».

[477] Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых, 3 февраля 2016, официальный сайт Русской Православной Церкви, http: //www.patriarchia.ru/db/text/4367765.html

[478] Заметьте, очень многие христианские мученики известны под типично языческими именами. Лишь немногие были после крещения переименованы. Так и здесь мученик носит имя Вакх, а это второе имя греческого божества виноделия Диониса. Так, языческие по происхождению имена впоследствии стали христианскими….

[479] Сергиополь (греч. Σ ε ρ γ ι ο υ π ο λ ι ς ), опустевший древний город в Сирийской пустыне, на берегу реки Евфрат. Ныне - место археологических раскопок. Располагался к юго-западу от Ракка, на пути к Пальмире (юг центральной части Сирии). Отождествляется с городом Рецефом (по-еврейски " крепкое, твердое место" ), дважды упоминаемым в Ветхом Завете (4 Цар. 19, 12, Ис. 37, 12). Большинство толкователей полагают, что этот город был покорён ассирийцами и служил местопребыванием ассирийского наместника.

В первых веках нашей эры был известен под названием Ресафа (арамейско-арабск. Rusafa). Около 300 года в окрестностях города казнили римского воина-христианина мученика Сергия. После этого город стал местом паломничества христиан и получил название Сергиополь - " город Сергия." В V веке Сергиополь стал местом православной архиерейской кафедры. О высоком уровне развития города в это время свидетельствовали храмы, уровень искусств, городская стена, водоёмы.

После арабского завоевания город стал резиденцией халифа. В XIII веке был заброшен и постепенно превратился в руины. На XIX век местность носила имя Риссафа. Несмотря на исчезновение населенного пункта, титулярные православные епископы Сергиопольские продолжали назначаться и в XXI веке.

[480] Ныне Террачина, город на юге Италии. Был основан не позднее VI века до Р.Х.. Происхождение названия восходит к этрусскому слову, имещему тот же корень, что и название знатной династии Тарквиниев. Упоминается у Плиния Старшего и в истории Готской войны.

[481] Тарс (ныне Тарсус) - (тур. Tarsus, др.-греч. Τ α ρ σ ό ς, арм. Տ ա ր ս ո ն, Тарсон) — исторический город, ныне находящийся на юго-востоке центральной части Турции. Город находится на юго-востоке Анатолии на Киликийской равнине, ныне называемой Чукурова, в 20 км от Средиземного моря. Через город протекает река Бердан-чай (тур. Berdan Ç ayı ) или Тарсус-чай (тур. Tarsus Ç ayı ), текущая с Таврских гор и впадающая в Средиземное море. Название реки во II тыс. до н. э. неизвестно, но в античную эпоху её называли Кидн (др.-греч. Κ ύ δ ν ο ς, лат. Cydnus). Поселения на территории Тарса существовали с неолита. В древности Тарс был главным городом Киликии; построен ассирийским царем Сеннахирибом (705—681 до н. э.) на месте уничтоженного им самим в 696 до н. э. средиземноморского порта, связывавшего Анатолию и Сирию. С 607 г. до н. э. был резиденцией киликийских царей, позднее находившихся в вассальной зависимости от Ахеменидов. Славы и блеска город достиг в правление Селевкидов (297 до н. э. — 190 до н. э.), когда в нем поселилось множество греков, которые вели обширную торговлю и основали высшую школу грамматики и философии, процветавшую особенно в период Римской империи. Важное значение имел Тарс во время войн римлян с парфянами. При арабах он был еще значительным и многолюдным городом; позднее его благосостояние слабеет и падает. Тарс — родина св. апостола Павла^[2]. В 1080—1186 годах город был столицей Киликийского армянского царства. Ныне от коренного армянского населения очищен.

[482] Килики́ я^[1][2], Ма́ лая Арме́ ния (арм. Կ ի լ ի կ ի ա, др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α, лат. Cilicia) — историко-географическая область на юго-востоке Малой Азии, близ восточного Средиземноморского побережья полуострова.

[483] Русское произношение «Белозерский» здесь соседствует со славянским «Белоезерский». Славянское, впрочем, встречается в названиях многих монастырей. Интересно, что «езеро» - «озеро» не только в славянском, но и современном болгарском.

[484] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[485] О дальнейшей истории Вожеезерского Спасского монастыря удалось найти лишь то, что он был упразднен в 1767 году. Храмы были объявлены приходскими, и приписаны к Петропавловскому приходу в Кирюге. В XIX веке они еще существовали. Храм был закрыт в 30 годы XX века, позже разрушен.

[486] Ферапо́ нтов Белозе́ рский Богоро́ дице-Рожде́ ственский монасты́ рь — бывший православный монастырь в Кирилловском районе Вологодской области. В течение 400 лет обитель являлась одним из важнейших культурных и религиозных просветительных центров Белозерского края. Монастырь был основан в 1398 году святым Ферапонтом. Будучи выходцем из боярского рода Поскочиных, Ферапонт постригся в монахи в московском Симонове монастыре, пришёл на Север вместе со своим другом и сподвижником святым Кириллом Белозерским, но не остался с ним на Сиверском озере, основав в 15 км от Кирилло-Белозерского монастыря свою обитель. Так же как и Кирилл, Ферапонт недолго оставался в одиночестве. Число иноков росло, они строили себе кельи, в 1409 году возвели деревянную церковь Рождества Богоматери, а немного позже — трапезную….

[487] По другим сведениям - тройкой УНКВД Красноярского края назначено 8 лет ИТЛ - " Служители религиозного культа, подвергшиеся необоснованным репрессиям в период 30-40-х и начала 50-х годов на территории Красноярского края".

[488] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[489] Низибия (греч. Ν ί σ ι β ι ς; ) — древний город на юго-востоке Малой Азии у нынешней турецко-сирийской границы (близ центра Сирии). Также известен, Антиохия Мигдонская. Ныне известен, как Нусайбин.

[490] Тримифунт располагался в центре острова Кипр.

[491] Ми́ ра (греч. Μ ύ ρ α ) — город в конфедерации древней Ликии, близ юго-западного Средиземноморского побережья Малой Азии, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

[492] Напомню, пейсах, праздник освобождения евреев от египетского плена, отмечается в 14 день месяца нисан еврейского календаря (приблизительно соответствует марту – апрелю). Этот день всегда приходится на полнолуние.

[493] Нисса – древний город, расположенный в центре Малой Азии, чуть ближе к югу. Известен еще с хеттских времен. В поздние времена здесь существовали обширные подземные поселения, настоящие города. В 1071 году был завоеван турками-сельджуками, которые переименовали его в Мушкара. В XVI веке завоеван турками-османами. В XVII веке получил наименование Невхешир, которое носит и до сих пор.

[494] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[495] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий). В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.) Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум».

Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии.

Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов. В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[496] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[497] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χ α λ κ η δ ώ ν ) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии). В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[498] Сами себя они называют «нехалкидонскими (отвергающими Халкидонский Собор) христианами».

[499] Дорилей (греч. Δ ο ρ ύ λ α ι ο ν ) – древний город на северо-западе Малой Азии. Ныне известен, как Эскишехи́ р («старый город»). Расположен на реке Порсук, в 250 км к западу от Анкары, в 350 км к юго-востоку от Стамбула, в 90 км к северо-западу от Кютахьи.

[500] Анкира – древний город в самом центре Малой Азии. Ныне это Анкара, столица Турции.

[501] Неокесария – древний город на севере Малой Азии, близ восточного Черноморского побережья полуострова.

[502] Гангра (τ α Γ ά γ γ ρ α ), иначе Германикополь (η Γ ε ρ μ α ν ι κ ο ύ π ο λ ι ς ), город в Пафлагонии на севере Малой Азии (в 140 км. северней нынешней Анкары), ныне город Чанкыры.

[503] Лаодикия — древнегреческий город на юго-западе Малой Азии, на границе Карии и Лидии в Малой Азии.

[504] Утверждается, что город этот находился где-то в Киликии, что на востоке Средиземноморского побережья Малой Азии.

[505] Кир, реже Кирр (др.-греч. Κ ύ ρ ρ ο ς, лат. Cyrrhus, араб. ح و ر و س ‎, Неби-Хури) — античный город в северной Сирии, на пути из Антиохии в Зевгму, в 70 км. от Алеппо. Был назван в честь одноимённого македонского города; по распространённой легенде (начиная с VI в.) — в честь персидского царя Кира. Ныне в руинах.

[506] Эдесса (греч. Έ δ ε σ σ α, арм. Ո ւ ռ հ ա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Ş anlı urfa) на юго-востоке Турции (у границы с Сирией). Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[507] Блаженный Феодорит Кирский еще на Халкидонском Соборе требовал пересмотра его сочинений, но тогда решили, что в этом нет нужды, так как он уже произнес анафему на монофизитов и несториан.

[508] Истрия – полуостров на Балканах, ныне частично принадлежащий Хорватии, частично – Италии (с городом Триест).

[509] Аквилея – город в Северной Италии, Венецианском регионе.

[510] Ересь вышла из стремления византийского правительства во что бы то ни стало присоединить монофизитов к Православной Церкви. Император Ираклий (611-641 г.) принял на себя задачу уничтожить это религиозное разделение. В 620-х годах, Ираклий, во время похода на персов, виделся с епископами монофизитов, между прочим, с Афанасием, Сирским патриархом, и Киром, епископом в Колхиде, — и входил с ними в рассуждения по поводу спорного вопроса о двух естествах во Иисусе Христе. Монофизиты подали мысль, что они может быть согласятся присоединиться к Православной Церкви, если она признает, что в Иисусе Христе одно действование, или, что то же, одно обнаружение воли, одна воля. Вопрос об одной или двух волях в Иисусе Христе был еще не раскрыт Церковью. Но, признавая в Господе два естества, Церковь признавала вместе с тем две воли, так как два сомостоятельных естества — Божеское и человеческое — должны иметь каждое и самостоятельное действование, т.е. в Нем при двух естествах должны быть две воли. Противоположная же мысль, признание при двух естествах одной воли, есть само в себе противоречие: отдельное и самостоятельное естество немыслимо без отдельной и самостоятельной воли.

У императора Ираклия была одна цель — присоединить монофизитов: поэтому, не обращая внимания на сущность предлагаемого учения, он горячо взялся за дело присоединения их при помощи этого учения. По его совету, Кир, епископ Фазиса, обратился с вопросом о единой воле к Сергию, патриарху Константинопольскому. Сергий отвечал уклончиво, высказывая, что на соборах этот вопрос не решался и что некоторые из отцов допускали единое животворящее действие во Христе, Боге истинном; впрочем, если будет найдено у других отцов другое учение, утверждающее две воли и два действия, то на это следует согласиться.

[511] Лев III Исавр — византийский император (717—741), основатель Исаврийской династии. При его правлении Византийская империя вступила в период иконоборчества. Как утверждается, он был армянского или исаврийского происхождения.…. Ко времени его воцарения арабы уже окончательно захватили Сирию и Египет и наводняли Малую Азию, так что оборона от них продолжалась весь период его правления.

[512] В 4 Деянии Собора была объявлена анафема: обвинителям христиан — преследователям икон; применяющим изречения Божественного Писания, направленные против идолов, к честным иконам; не принимающим с любовью святых и честных икон; называющим священные и честные иконы идолами; говорящим, что христиане прибегают к иконам, как к богам; тем, кои держатся одних и тех же мыслей с позорящими и бесчестящими честные иконы; говорящим, что кто-то иной, кроме Христа Бога нашего, избавил христиан от идолов; осмеливающимся говорить, что христианская Церковь когда-либо принимала идолов.

[513] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[514] Главное – не воспринимать этот текст, как оправдание самоубийства….

[515] Эдесса (греч. Έ δ ε σ σ α, арм. Ո ւ ռ հ ա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Ş anlı urfa) на юго-востоке Турции. Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[516] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[517] Известны три города с названием Илиополь (греч. Ἡ λ ι ο ύ π ο λ ι ς или греч. Ἡ λ ί ο υ π ό λ ι ς ^[1], егип. Иуну, библ. Он) — один из древнейших и важнейших городов в Древнем Египте, расположенный к северо-востоку от современного Каира. Также так назывался древний город, на местье которого расположено предместье Каира Миср аль-Джидида. Также так в эллинскую и римскую эпохи именовался древний финикийский город Баальбек (восток Ливана).

[518] Спасо-Преображенский монастырь. Был основан по инициативе купцов Строгановых в 1560 году в городе Пыскор (на правом берегу Камы). В 1781 году был перенесен в город Пермь. Монастырь разобрали и по Каме сплавили в Пермь. Сначала собор хотели поставить на Егошихинской горе, но потом остановились на менее высокой лесной опушке возле Сенькино, вокруг которой вырубили не все деревья. Перевод затянулся на 12 лет из-за нехватки средств и других причин. Пришлось даже заложить пыскорскую церковную утварь Вятскому кафедральному собору, выдавшему под залог 6 тысяч рублей. В 1799 году была образована Пермская епархия, в связи с этим в монастыре началось строительство кафедрального Преображенского собора, завершенное в 1820 г. В том же году обитель была обращена в Архиерейский дом. Монастырское кладбище было обращено в архиерейское. В 1922 году Архиерейский дом был отдан областному музею. Соборный некрополь был снесен в 1931 году под размещение зоосада. В 1933 году собор был закрыт и переоборудован под галерею. В годы Великой отечественной войны на шпиле колокольни росли берёзы, а во время празднования Дня Победы в 1946 году собор чуть не сгорел: в шпиль попала осветительная ракета из праздничного салюта. В 2008 году часть архиерейского дома было отдано под церковные нужды. Теперь здесь в южной части здания находится храм святого Митрофана Воронежского с самым большим в Пермской митрополии магазином икон, православных книг и другой церковной утвари. В 2010 году была освящена колокольня собора, и на неё водрузили крест. По взаимной договорённости, Пермская государственная художественная галерея обещала до 2016 года полностью освободить здание собора, переместив все свои музейные экспонаты в здание бывшего ракетного училища^[1].

Планы по восстановлению некрополя пока неясны.

[519] Остяки́ — обобщающий экзоэтноним народов, проживающих в Сибири: хантов, кетов (также енисейские остяки), югов (также сымские остяки), селькупов (также остяки-самоеды). Впервые этноним остяк встречается в русских документах в 1499 году и употребляется первоначально по отношению к населению бассейна Средней Камы (Пермский край). С начала 80-х гг. XVI века с колонизацией Сибири название остяк распространяется на жителей Сибири. Заимствован из тюркских языков, где служил для обозначения инородческого языческого населения: ср. кирг. иштяк — башкир; каз. истяк — башкир, сибирский татарин; барабинско-татарское иштяк — хант; тат. уштяк — варвар.

[520] Вогулы – устаревшее название народа манси (в переводе – «человек»), финно-угорского народа, одного из ближайших по родству с венграми.

[521] Хлынов. – Нынешний Киров, столица Кировской области. При основании в 1181 году был назван Хлыновым, впоследствии именовался то Хлыновым то Вяткой. В 1455 году в Вятке для оборонительных целей построили деревянный кремль с земляным валом, которому дали имя протекающей неподалёку речки Хлыновицы. Впоследствии название Хлынов распространилось на посадскую часть города, а с 1457 года весь город стали именовать Хлыновом. В 1780 году высочайшим указом императрицы Екатерины II городу было возвращено имя Вятка, а Вятская провинция была преобразована в Вятское наместничество и перешла из состава Сибирской губернии в состав Казанской. Нынешнее название город обрел в 1934 году….

[522]Сольвычегодский Свято-Введенский монастырь основан братьями Строгановыми в 1565 году на берегу маленькой речки Солонихи (Усолки). В том же году была поставлена деревянная ограда монастыря. Сыновья Аники Строганова — Яков, Григорий и Семён — поставили в 1565—1570 годах в монастыре деревянный собор во имя Введения Богоматери во храм. Собор был освящён в 1570 году; Аника Строганов пожертвовал в собор икону «Введение». Разорен в советские годы. Доныне сохранился лишь храм.

[523] Коряжемский Свято-Николаевский монастырь — мужской православный монастырь недалеко от Сольвычегодска, при впадении реки Коряжемки в реку Вычегду. Основан в 1535 году иноками Павло-Обнорского монастыря преподобными Лонгином и Симоном Сойгинскими. В монастыре долгое время жил ученик св. Лонгина — св. Христофор Коряжемский, позже основавший Христофорову пустынь. Монастырь был упразднён в 1863 году. В 1887 году перестроен Благовещенский собор. В 1896 году снова стал действующим. В 1907 году построена церковь св. Лонгина Коряжемского, первый камень которой был заложен 8 / 21 августа 1904^[3].

В сентябре 1918 года в монастыре были расстреляны находившийся здесь архимандрит Сольвычегодского Введенского монастыря Феодосий (Соболев), архимандрит Николаевского Коряжемского монастыря Павел (Моисеев), иеромонахи Никодим (Щапков), Серафим (Кулаков) и архангельский купец Павел Ганичев (род. 1855)^[4]. Монастырь упразднен в 1920-е годы. Некоторые старинные документы монастыря ныне находятся в РГАДА.

С 1988 года в бывших монастырских храмах, действующих, как приходские, проводятся службы.

[524] Алексей (Гоголев), свящ., Кустова Е. В. Судьба братии Успенского Трифонова монастыря в советское время // III Регион. церк.-науч. конф. «Обретение святых» / сост. А. Балыбердин. — Киров, 2012.

[525] Наша Вятка — независимый информационно-аналитический портал города Вятки (Кирова).

[526] Фиваи́ да (греч. Θ η β α ΐ δ α Thē baida, Θ η β α ΐ ς Thē bais) — старинное название области в Верхнем Египте (область близ северного побережья Красного моря); термин происходит от греческого названия его столицы Фив. В состав Фиваиды входило тринадцать номов.

В правление Птолемеев Фиваида образовала отдельный административный район, центром которого были Фивы. Правителем этой области был стратег, в обязанности которого входило наблюдение за навигацией в Красном море. Во время Римской империи император Диоклетиан создал на основе Фиваиды провинцию, которую охраняли два легиона — I Максимианов и II Надежный Флавиев. Позже Фиваида была поделена на две провинции — Верхнюю и Нижнюю. Название фигурирует в легендах о первых христианских отшельниках.

[527] Смоле́ нская Зоси́ мова пу́ стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки.  Первоначально основана в конце XVII века; до 1919 года была приписана к Троице-Сергиевой лавре; возобновлена в нынешнем виде в 1992 году. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове.

Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества

С 1898 года до закрытия монастыря в 1923 году здесь подвизался старец Алексий (Соловьёв). Он проживал в так называемом «старческом» келейном корпусе, примыкавшем с запада к Святым воротам. Этот корпус был построен на пожертвования великой княгини Елизаветы Фёдоровны. В 1918 году обитель была закрыта, однако продолжала фактически существовать. В мае 1923 года монастырь (существовавший как артель) был окончательно закрыт.

Возобновлён в апреле 1992 года.

[528] Саввино-Сторожевский Звенигородский монастырь. Основан в 1398 году учеником преподобного Сергия, преподобным Саввой по просьбе и при поддержке звенигнородского князя Юрий Димитриевича. Монастырь благополучно просуществовал до XX века. В середине 1919 года монастырь был закрыт. В 1941 году во время эвакуации сломали уникальный 35-тонный Большой Благовестный колокол (изображённый на гербе Звенигорода), звон которого, по свидетельству очевидцев, доходил до Москвы (в начале XXI века на замену этого колокола был установлен другой, столь же массивный). В 1986 году сгорел деревянный шатровый верх одной из монастырских башен.

9 февраля 1995 года между Администрацией Московской области и Московским патриархатом был подписан договор о совместном использовании Звенигородским историко-архитектурным и художественным музеем и возрождавшимся монастырём части зданий обители, а сам монастырь получил статус ставропигиального. Ныне в обители 50 насельников. Восстановлен иконостас XVII века, отреставрированы фрески.

В августе 1998 года Саввино-Сторожевский монастырь праздновал 600-летний юбилей. Святейший Патриарх Алексий II после литургии в Свято-Даниловом монастыре торжественно перевёз в Звенигород мощи преподобного Саввы — основателя обители. В 2007 году был открыт памятник преподобному Савве.

[529] Основан в 1627 году. Просуществовал до XX века. В 1918 году было реквизировано все его имущество. В 1921 году монастырь был закрыт и хоть здания монастыря были объявлены памятниками архитектуры, но постройки монастыря начали планомерно уничтожать. В 1999 году в сохранившемся от обители Свято-Успенском храме начались службы. В 2007 году решением Священного Синода монастырь был возобновлен.

[530] Каза́ нский Голови́ нский монасты́ рь (Каза́ нской ико́ ны Бо́ жией Ма́ тери Голови́ нский монасты́ рь) – женский монастырь. Первоначальное местонахождение — при селе Головино Московского уезда (на данный момент адрес — Москва, Кронштадтский бульвар, 33)^[1]. Устроителем богадельни, с основания которой в 1876 году началась история монастыря, являлся московский купец Никита Игнатьевич Сидоров^[2][3][4]. По другой версии, датой основания обители является 1882 год^[5], когда была основана Казанская женская община, или 1886 год^[6], когда община была переименована в монастырь. После 1917 года для сохранения обители она была переименована в артель, которую в 1923 году (по другим данным, в 1925 году) упразднили, основав здесь санаторий. Окончательное закрытие монастыря произошло в 1929 году (по другим данным, в 1930-х годах). В 1918 году обитель была зарегистрирована, как сельскохозяйственная артель. В 1924 году власти закрыли артель, однако сестры обители продолжали оставаться в монастырских корпусах, а службы в храмах продолжались. Власти, тем временем, закрывали один за другим храмы бывшего монастыря, пока к 1931(по другим данным – в 1929) году не были закрыты все. В бывшем храме Казанской иконы Божией Матери разместился клуб. Все постройки монастыря, кроме колокольни, были уничтожены в 1970-х годах, когда на их месте возвели многоэтажные дома. Кладбище также было уничтожено. Уцелевшая колокольня на данный момент приписана к Знаменскому храму в Аксиньине.

[531] Московский монастырь во имя святителя Иоанна Златоуста. Неизвестно точно, кем и когда был основан Златоустовский монастырь. Известно лишь то, что первая деревянная церковь во имя святителя Иоанна Златоуста появилась здесь задолго до слободских поселений мясников и огородников, примерно в конце XIV века. Она была построена на древнем посаде московскими гостями, то есть торговыми людьми, ибо посад тогда шёл от Кремля вплоть до этой территории, а стены Китай-города, отделившей посад от остальной Москвы, ещё не было.

Видимо, спонтанно, в тихом месте близ Кремля, возникло поселение монахов. Впервые Златоустовский монастырь упоминается в летописи в 1412 году, когда здесь был похоронен архидиакон новгородского владыки Иоанна Иоаким. К концу XV века обитель пришла в упадок, и храм Иоанна Златоуста был перенесён в Покровский монастырь. Восстановление, возвышение и процветание этого монастыря было связано со старанием великого князя Ивана III. Здесь во второй половине XV века стоял его загородный дворец, вокруг которого он усердно облагораживал прилегавшие земли, разбил великолепные сады с фруктовыми деревьями которые запечатлелась в старомосковском названии близлежащего Старосадского переулка. Великий князь обратил внимание на маленькую, притаившуюся близ его двора обитель основанную во имя его небесного покровителя, и принял немалое участие в её благоустоении. По его приказу в 1478 году старый деревянный храм был разобран. Приглашённые псковские мастера всего за год возвели новый пятиглавый собор во имя святого Иоанна Златоуста, освящённый по дню ангела великого князя, 27 января / 9 февраляя, и ещё маленькую придельную церковь во имя святого апостола Тимофея, - по дню рождения Ивана III, 22 января / 4 февраля.

Монастырь просуществовал до XX века. Был разграблен французами в ходе войны 1812 года. В 1918 году монастырь был закрыт, монахи выселены, а здания приспособлены под коммунальные квартиры. В 1925 году был разобран доходный дом, построенный в 1871 году и на его месте возведён четырёхэтажный.

К 1933 году все церковные постройки монастыря были снесены. При сносе были утрачены могилы первых русских флотоводцев, среди которых генерал-адмирал Ф. М. Апраксин и контр-адмирал И. К. Муханов.

Теперь в зданиях бывшего монастыря работает православный центр «Открытие».

[532] Новоспа́ сский монасты́ рь — исторически ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный в Москве за Таганкой, на Крутицком холме, у берега Москвы-реки. Основан в 1490 году с именем Спаса Нового Великим князем Иваном III, который перевёл за город братию кремлёвского монастыря Спаса на Бору. Последний возник около 1330 года при Великом князе Иване Калите.

Первый каменный собор Спаса Преображения построен был в 1494 году^[1]. Монастырь начал пользоваться царской благосклонностью и приобретать современный облик после прихода к власти Романовых, чья родовая усыпальница издавна находилась в Новоспасском монастыре. В 1646—1649 годах архимандритом Новоспасского монастыря был будущий патриарх Никон.

Монастырь был закрыт в 1918 году и в том же году на его территории был устроен концентрационный лагерь. Памятники монастыря, имеющие музейное значение, были приписаны к музею Симонова монастыря. В 1990 году территория монастыря была передана Церкви, а в 1991 году было принято решение о возрождении монастыря.

[533] Монастырь Рождества Пресвятой Богородицы в Москве. один из древнейших женских монастырей Москвы. Расположен на пересечении улицы Рождественка и Рождественского бульвара, которым он дал имя. Монастырь был основан в 1386 году супругой князя Андрея Серпуховского и матерью князя Владимира Храброго — княгиней Марией Констаниновной, которая постриглась здесь в монахини перед смертью в 1389 году под именем Марфы. Первое время находился на территории Московского кремля и носил имя монастырь Рождества Богородицы на Рву^[1]. Существует также версия, что монастырь с момента основания располагался на берегу реки Неглинной, у Кучкова поля, во владениях князя Владимира Андреевича Серпуховского^[2]. 25 ноября / 8 декабря 1525 году здесь была насильно пострижена в монахини с именем София бывшая княгиня московская Соломония Сабурова, ныне известная, как преподобная София Суздальская (память 16 / 29 Декабря). Просуществовал до XX века. В 1922 году было принято решение о закрытии монастыря, здесь разместили разные светские учреждения, а в 1923 году монахинь окончательно выселили. В монастыре размещались конторские, научные и учебные заведения. В кельях были устроены коммунальные квартиры. Некоторым из монахинь разрешили остаться в бывшей обители, две инокини жили на территории монастыря до конца 1970-х годов. Монастырское кладбище вместе с могилой основательницы обители — княгини Марии Андреевны было уничтожено, часть стен снесена. В 1974 году решением Моссовета Рождественский монастырь был передан МАРХИ для организации музея-заповедника древнерусского искусства и зодчества. После реставрации в Рождественском соборе хранился архив одного из научно-исследовательских институтов^[6]. В 1992 году Церкви был возвращен собор Рождества Пресвятой Богородицы, а в 1993 году было принято решение о возрождении монастыря. Началась реставрация.

[534] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область, в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области, а также Коми АССР, нынешнюю Республику Коми.

[535] Основан в 1398 году учеником преподобного Сергия, преподобным Саввой по просьбе и при поддержке звенигнородского князя Юрий Димитриевича. Монастырь благополучно просуществовал до XX века. В середине 1919 года монастырь был закрыт. В 1941 году во время эвакуации сломали уникальный 35-тонный Большой Благовестный колокол (изображённый на гербе Звенигорода), звон которого, по свидетельству очевидцев, доходил до Москвы (в начале XXI века на замену этого колокола был установлен другой, столь же массивный). В 1986 году сгорел деревянный шатровый верх одной из монастырских башен.

9 февраля 1995 года между Администрацией Московской области и Московским патриархатом был подписан договор о совместном использовании Звенигородским историко-архитектурным и художественным музеем и возрождавшимся монастырём части зданий обители, а сам монастырь получил статус ставропигиального. Ныне в обители 50 насельников. Восстановлен иконостас XVII века, отреставрированы фрески.

В августе 1998 года Саввино-Сторожевский монастырь праздновал 600-летний юбилей. Святейший Патриарх Алексий II после литургии в Свято-Даниловом монастыре торжественно перевёз в Звенигород мощи преподобного Саввы — основателя обители. В 2007 году был открыт памятник преподобному Савве.

[536] Спасо-Преображенский монастырь в городе Невеле, тогда входящем в Витебскую губернию (ныне в составе Псковской области). Обитель была образована в невельском замке во второй половине XVI века.

В 1658 году монастырь был упразднен.

Притеснения православным жителям города от поляков и иезуитов были весьма тягостны, это и побудило их объединиться в братство вокруг находившейся в городе деревянной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.

В 1682 году по просьбе жителей города переведен к Благовещенской церкви упраздненный мужской Троицкий монастырь, находившийся в трех верстах от Невеля. Этот год считается годом возрождения монастыря.

В 1720 году Благовещенская церковь сгорела. Жители решили построить каменную церковь, и в 1725 году приступили к строительству церкви на собственные деньги, освященной 1/ 14 августа 1732 года в честь Преображения Господня.

С 1795 года монастырь являлся нештатным и необщежительным.

По штату монастырю братии не было положено. В 1909 году в монастыре проживали: настоятель, 5 иеромонахов, 2 иеродиакона, 12 послушников. Управлял монастырем архимандрит.

В 1920-х монастырь был закрыт.

На заседании президиума Великолукского окрисполкома 16 января 1930 года был рассмотрен вопрос о закрытии Преображенского собора бывшего монастыря, ставшего приходской церковью: " ввиду того, что религиозное объединение, пользующееся указанным молитвенным зданием, района обслуживания не имеет и фактически является остатком бывшего закрытого монастыря" было принято решение войти с представлением в президиум облисполкома о расторжении договора с религиозной двадцаткой от 14 июля 1929 года и передать церковь горсовету " для использования под культурно-просветительное учреждение". Здания церквей до наших дней не сохранились.

На месте монастыря находятся музыкальная школа и соседние с ней здания.

[537] Свято-Михаило-Архангельский Сковородский монастырь. Располагался в урочище Сковородка. Основателем монастыря и строителем каменного храма был новгородский владыка Моисей (1324-1329 гг.). Закрыт в 1920, передан под дом инвалидов, в 1930-х часть построек разобрана. В 1941-1944 полностью уничтожен артиллерийским огнем.

[538] Ново-Иерусалимский мужской монастырь в честь Воскресения Христова, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Московской епархии. Основан был патриархом Московским Никоном. Строительство началось в 1656 году. Главный собор создавался в подражание Храму Гроба Господня в Иерусалиме, с некоторыми поправками на русские традиции храмового зодчества. В 1666 году, в связи с низложением и ссылкой патриарха строительство приостановилось (сама концепция монастыря объявлена «неканоничной») и возобновилось в 1679 г. Сам бывший патриарх здесь жил в последние годы жизни и здесь скончался и был погребен. В 30-е годы советские власти вскрыли гроб Патриарха Никона и местонахождение его останков до настоящего времени неизвестно. В июле 1919 года по решению Звенигородского уездного съезда советов Воскресенский монастырь был закрыт а его имущество национализировано. В фондах действующего Историко-архитектурного и художественного музея «Новый Иерусалим» хранится музейная доска с таким текстом «Великая русская революция передала Новоиерусалимский монастырь и собор народу. Отныне, перестав служить делам культа, он является художественно-историческим памятником старины Всероссийского значения». В 20-х годах XX века наиболее ценные предметы из ризницы Воскресенского собора были переданы в Оружейную палату.

В декабре 1941 года Новый Иерусалим оказался в зоне ожесточенных боев за Москву, здания монастыря сильно пострадали, некоторые были полностью разрушены, сведения о разрушениях в Новом Иерусалиме фигурировали в Нюренбергском процессе. Начиная с 50-х годов в монастыре велись активные реставрационные работы, в результате которых архитектурный комплекс монастыря был поднят из руин, начаты работы по реставрации внутренней отделки Воскресенского собора.

В 1994 году решением Священного Синода монастырь был возобновлен. Начались реставрационные работы, завершившиеся в 2016 году Великим освящением главного Воскресенского собора обители.

[539] Седмиозе́ рная Богоро́ дицкая пу́ стынь; Богородичная Седмиезерная пустынь — православный мужской монастырь Казанской епархии Русской Православной Церкви к северу от Казани, в пригородном посёлке Семиозёрка, Высокогорского района Республики Татарстан. Основан в 1613 году иноком Евфимием^[2], переселившимся из Великого Устюга и принесшим сюда икону Божьей Матери, которая впоследствии получила название Смоленской Седмиезерной (прославилась в 1654 году спасением от моровой язвы). В память событий 1654 г. был установлен ежегодный крестный ход 25 июня (8 июля) из Седмиозерной пустыни в Казань. Последний, до закрытия, настоятель монастыря (1922—1928) архимандрит Александр (Уродов) († 14 августа 1961 по ст. ст.^[3]) также прославлен в лике святых как преподобный Александр Седмиезерный (Санаксарский).

В 1928 г. монастырь был закрыт и разорён, почти весь его ансамбль, включая главный собор и колокольню, разрушен. Отдельные уцелевшие постройки использовались для хозяйственных нужд местного совхоза.

В 1996 году территория монастыря возвращена Русской Православной Церкви. Братия пустыни сейчас немногочисленна.

Из всех храмов монастыря уцелела и восстановлена лишь одна небольшая церковь свв. Евфимия Великого и Тихона Задонского (1899 г.). В ней находятся мощи св. Гавриила Седмиозёрного, а также почитаемый список Смоленской Седмиозёрной иконы Божьей Матери (сама икона ныне — в Петропавловском соборе Казани). В монастыре идут восстановительные работы, уже отреставрирована церковь и братский корпус, налаживается монастырское хозяйство, идет подготовка к восстановлению других монастырских построек, строительству монастырской ограды.

[540] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область, в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области, а также Коми АССР, нынешнюю Республику Коми.

[541] Вознесе́ нский монасты́ рь — московский женский монастырь, основанный в 1386 году преподобной Евфросинией Московской – благоверной княгиней Евдокией Дмитриевной — женой святого князя Димитрия Донского. Находился около Спасской башни и почти вплотную примыкал к Кремлёвской стене. В Средние века служил местом погребения представительниц московского великокняжеского рода. Был разрушен в 1929 году.

[542] Иоанно-Предтеченский монастырь — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный в центре Москвы. Основан в XV веке. В начале XV века на местности к северу от современной Солянки возникла великокняжеская усадьба с Владимирской церковью (угол современных Хохловского, Старосадского и Малого Ивановского переулков). В завещании Василия I (1423) это место именовалось «новый двор за городом у св. Владимира». К концу XV века усадьба запустела, а непосредственно к югу от Владимирской церкви был учреждён женский Ивановский монастырь^[1]. В 1812 году монастырь оказался в центре пожара и выгорел дотла. После пожара был упразднён и долгое время не восстанавливался; были лишь восстановлены древний собор и корпус келий по западной границе участка. Был заново отстроен в 1860—1879 годах, с использованием подклетов старых зданий. В 1918 монастырь был закрыт; на его территории с августа 1919 располагался Ивановский концентрационный лагерь, один из 12 московских городских концлагерей, позже преобразованный в лагерь особого назначения. С 1923 именовался лагерем принудительных работ; с 1927 — «экспериментально-пенитенциарное отделение государственного института по изучению преступности и преступника». В 1930 Ивановский лагерь вошел в состав 1-го отделения 7-й фабрично-трудовой колонии Москвы при ГУМЗ^[7].

43 монахини и послушницы переселились на подмосковный хутор, но в 1929 хозяйство было национализировано, а общину обложили непосильным налогом, для выплаты которого пришлось распродать имущество. Следующие два года община жила случайными заработками и милостыней, а в 1931 власти решили «изолировать монашек от общества как членов антисоветской группировки». В начале мая их в числе 31 человека лишили избирательных прав, 20 мая заключили в Бутырскую тюрьму. Постановлением тройки при Полномочном представительстве ОГПУ по Московской области все они были отправлены по этапу в Казахстан^[7][8][9].

В 2002 году монастырь был возобновлён как ставропигиальный. Часть бывших монастырских зданий до сих пор принадлежит МВД. Там расположен один из корпусов Московского университета МВД России. В подмосковном селе Остров в бывшей дворянской усадьбе строится богадельня — подворье Иоанно-Предтеченского монастыря.

[543] Монастырь Рождества Пресвятой Богородицы в Москве. один из древнейших женских монастырей Москвы. Расположен на пересечении улицы Рождественка и Рождественского бульвара, которым он дал имя. Монастырь был основан в 1386 году супругой князя Андрея Серпуховского и матерью князя Владимира Храброго — княгиней Марией Констаниновной, которая постриглась здесь в монахини перед смертью в 1389 году под именем Марфы. Первое время находился на территории Московского кремля и носил имя монастырь Рождества Богородицы на Рву^[1]. Существует также версия, что монастырь с момента основания располагался на берегу реки Неглинной, у Кучкова поля, во владениях князя Владимира Андреевича Серпуховского^[2]. 25 ноября / 8 декабря 1525 году здесь была насильно пострижена в монахини с именем София бывшая княгиня московская Соломония Сабурова, ныне известная, как преподобная София Суздальская (память 16 / 29 Декабря). Просуществовал до XX века. В 1922 году было принято решение о закрытии монастыря, здесь разместили разные светские учреждения, а в 1923 году монахинь окончательно выселили. В монастыре размещались конторские, научные и учебные заведения. В кельях были устроены коммунальные квартиры. Некоторым из монахинь разрешили остаться в бывшей обители, две инокини жили на территории монастыря до конца 1970-х годов. Монастырское кладбище вместе с могилой основательницы обители — княгини Марии Андреевны было уничтожено, часть стен снесена. В 1974 году решением Моссовета Рождественский монастырь был передан МАРХИ для организации музея-заповедника древнерусского искусства и зодчества. После реставрации в Рождественском соборе хранился архив одного из научно-исследовательских институтов^[6]. В 1992 году Церкви был возвращен собор Рождества Пресвятой Богородицы, а в 1993 году было принято решение о возрождении монастыря. Началась реставрация.

[544] Вероятно, иеросхим. Аристоклий (Амвросиев)

[545] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[546] Часто натыкаешься на утверждение, будто здесь речь идет об апостоле от 70 Кифе. В самом деле, с одной стороны здесь упоминается «Кифа», с другой – напрямую упоминается апостол Петр. В то же время, странно читать, что «столпом» среди апостолов был апостол Кифа – малоизвестный из апостолов, о котором и рассказа не найти, кроме сомнительных ссылок. А если считать, что под Кифой» здесь имеется в виду тот же Петр, то все становится на свои места. Напомню, что арамейское слово «Кифа» переводится, как камень, а разговорным языком иудеев во времена Христа был именно арамейский, тогда как иврит был языком богослужения. Да и в Евангелии от Иоанна подчеркивается, что Господь, назвав брата Андрея Симона камнем, назвал его именно арамейским словом Кифа. Другое дело, что греческий язык был первым европейским языком, на который было переведено Евангелие, а по-гречески камень «пэтрос». Отсюда и наименование Петр…

⇐ Предыдущая9596979899100101102103104

Поделиться: