Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

Введение

Крестьянин пашет, сеет, удобряет и ухаживает за полем, сознавая, что в конечном счете он полностью зависим от внешних сил. Он понимает, что своим усилием не вырастит семя, что не от него зависит дождь и солнце, обеспечивающие созревание и жатву. Хороший урожай зависит от воли Божией.

Но крестьянин понимает также, что не стоит ждать жатвы, если не заботиться о земле, не удобрять ее, не пахать и не сеять. В определенном смысле, он как бы находится в своего рода деловом союзе с Богом, пользу от которого получит, лишь выполнив свою долю ответственности.

Сельское хозяйство ⸺ совместное дело Бога и земледельца. Земледелец не может сделать того, что должен сделать Бог, а Бог не делает того, что следует делать земледельцу.

Точно то же можно сказать о святости ⸺ это общее дело Господа и христианина. Никто не может достигнуть святости без действия в его жизни силы Божьей, и в то же время никто не достигает ее без собственных усилий. Бог дал нам возможность ходить в святости, возложив на нас ответственность - ходить; Он этого не делает за нас.

Как христиане, мы любим говорить о Божественной заботе, о Христе, Который победил грех на кресте и дал нам Святого Духа, одерживающего в нас победу над грехом. Но мы неохотно говорим о нашей личной ответственности за хождение в святости. Можно назвать две главные причины этому.

Во-первых, мы просто не склонны признавать за собой такую ответственность и предпочитаем предоставить ее Богу. Мы молимся о победе над грехом, зная однако, что от нас требуется послушание.

Во-вторых, мы не умеем правильно определять, что должен делать Бог и в чем заключается наша ответственность, когда дело касается святости. Я годами мучился вопросом: " Что должен делать я сам, а в чем полагаться на Бога? " Только поняв, чему учит в данном вопросе Священное Писание, и приняв собственную долю ответственности, я увидел прогресс в своем стремлении к святости.

Заглавие этой книги взято из библейской заповеди: " Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр. 12, 14). Повеление " старайтесь" говорит, во-первых, о том, что от нас требуется прилежание и усилие и, во-вторых, что это задача всей нашей жизни. Эти две мысли проходят через всю книгу как ее двойная тема. Стремясь точно и ясно описать роль Бога в нашем достижении святости, я, тем не менее, сознательно подчеркнул нашу ответственность, чувствуя, что именно в этом напоминании сегодня остро нуждаются христиане. Вместе с тем я старался показать, что святость ⸺ это процесс, нечто такое, чего мы до конца не достигнем в этой жизни. Более того, как только мы начинаем следовать Божией воле в одной области жизни, Он указывает нам на наши недостатки в другой области. Вот почему мы будем постоянно стремиться к святости, полностью не достигая ее в этой жизни.

В разработке темы святости, помимо собственного изучения Библии, мне очень помогли сочинения пуритан. Во многих случаях я прямо цитирую их, и нередко их выражения исподволь становятся формой выражения и моих мыслей.

Я не претендую на исчерпывающее знание темы о святости и не могу похвалиться большими успехами. В процессе написания книги мне часто приходилось прилагать эти правила прежде всего к своей жизни. Однако то, что открылось мне, оказало неоценимую помощь в моем стремлении к святости и, я верю, непременно посодействует всем читателям.

Святость доступна вам

" Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию".

Рим. 6, 14

Пронзительный телефонный звонок нарушил тишину прекрасного свежего утра в Колорадо. На другом конце провода оказалась одна из тех совершенно невероятных личностей, которых, кажется, Господь Бог рассеял по земле во испытание доброты и терпения чад Своих.

Она была в это утро в своем амплуа: высокомерна, нетерпелива и требовательна. Внутренне кипя гневом, негодованием и даже, пожалуй, ненавистью, я повесил трубку, схватил пиджак и вышел на свежий воздух, чтобы немного прийти в себя. Покой души, обретенный этим утром во время уединения с Богом, разлетелся в клочья, вместо него закипел вулкан эмоций.

Когда же мои чувства успокоились, гнев сменился глубоким унынием. Было всего 8.30 утра, а день уже испорчен. Я не только огорчился, но и смутился. Всего два часа назад я прочел, как Апостол Павел с уверенностью утверждает: " Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью". Но, вопреки этому приятному обещанию победы над грехом, я оказался пленником гнева и негодования.

" Есть ли в Священном Писании реальные ответы, подходящие для настоящей жизни? " ⸺ спрашивал я себя в это утро. Всем сердцем мне хотелось вести богопослушный, святой образ жизни, и вот ⸺ я полностью повергнут всего лишь одним телефонным разговором.

Быть может, вам знакома подобная ситуация. Обстоятельства, возможно, были иными, но ваша реакция ⸺ аналогичной. Может, вашей проблемой было негодование на детей, или раздражение от случившегося на работе, или скверная привычка, с которой вы не в состоянии справиться, а может, какие-нибудь привычные прегрешения, которым вы изо дня в день поддаетесь.

В чем бы ни заключался ваш особенно труднопреодолимый грех (или грехи), в Священном Писании есть ответ, есть надежда. И вы и я способны пребывать в послушании Слову Божию и жить в святости. Как мы увидим в следующей главе, Бог и в самом деле ожидает от каждого христианина святой жизни. Но святость не только требуется ⸺ она принадлежит каждому христианину по праву рождения свыше. Утверждение Апостола Павла истинно: грех не должен над нами господствовать.

Понятие святости может показаться современному поколению несколько архаичным. У некоторых людей слово святость связано с представлением о собранных в узел волосах на затылке, длинных юбках и черных чулках. Другие связывают это понятие с неприятной манерой держать себя с подчеркнутой безупречностью. Однако святость ⸺ это истинно библейское понятие. Слово святой в различных формах встречается в Библии более шестисот раз. Книга Левит полностью посвящена этой теме, и мысль о святости проходит через все Священное Писание. Еще важнее то, что Бог требует святости от нас (Лев. 11, 44).

Понятие о том, что, собственно, значит быть святым, пострадало от целого ряда неправильных представлений. В определенных кругах понятие святости приравнивается к соблюдению ряда специфических запрещений ⸺ не курить, не пить, не танцевать и т. п. Если подходить к святости таким образом, возникает угроза уподобиться фарисеям с их самодовольством и бесконечными списками, что можно и чего нельзя делать. Для некоторых святость означает недостижимое совершенство, идею, приводящую либо к разочарованию, либо к унынию от сознания собственной греховности.

Несмотря на то, что все эти взгляды до известной степени верны, они упускают из виду истинную идею. Быть святым ⸺ значит быть нравственно безупречным. Это значит отойти от греха и посвятить себя Богу. Само слово святость означает обособление для Бога и образ жизни, достойный святых.

Вероятно, самый лучший путь к пониманию святости ⸺ просмотреть, как употребляют это слово авторы Нового Завета. В 1 Фес. 4, 3-7 Апостол Павел противопоставляет его безнравственной и нечистой жизни. Апостол Петр противопоставляет жизни под властью недобрых страстей, жизни без Христа (1 Петр. 1, 14-16). Иоанн противопоставляет святых людям неправедным и нечистым (Откр. 22, 11). Итак, жить свято ⸺ значит жить в согласии с заповедями Священного Писания в противоположность грешному миру. Этот образ жизни характеризуется так: "...Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4: 22, 24).

Таким образом, если святость составляет основу христианства, то почему мы не практикуем ее в повседневной жизни? Почему в борьбе с грехом многие христиане часто оказываются побежденными? Почему церковь так часто сообразуется больше с требованиями мира, чем с требованиями Бога?

Несмотря на опасность сверхупрощения, ответы на эти вопросы можно сгруппировать вокруг трех основных трудностей.

Первая трудность заключается в том, что в нашем отношении ко греху мы больше думаем о себе, чем о Боге. Мы более заняты собственной победой над грехом, чем тем фактом, что наши грехи огорчают Господа. Мы не в состоянии перенести своего бессилия в борьбе с грехом, потому что прежде всего стремимся стать победителями, не понимая, что наш грех оскорбляет Бога.

Богу угодно, чтобы мы шли путем послушания, а не победы. Послушание ориентировано на Бога, а победа ⸺ на наше " я". Это может показаться копанием в семантике, но в корне многих наших трудностей по отношению ко греху лежит наш скрытый эгоизм. Пока мы не посмотрим греху в лицо и не начнем преодолевать его, мы не сможем твердо вступить на путь святости. Стараясь вести богопослушный, святой образ жизни, мы определенно познаем и радость победы над грехом.

Вторая трудность состоит в том, что мы неправильно понимаем выражение " жить верою" (Гал. 2, 20), думая, что для достижения святости с нашей стороны не требуется никакого усилия. В самом деле, нам иногда кажется, что любое наше старание носит лишь плотской характер.

Поучительны по этому поводу слова, сказанные епископом Ливерпульским в конце XIX века: " Разумно ли так дерзко, откровенно и безответственно заявлять, как это делают многие, будто святость обращенных достигается лишь верой и совершенно независима от личного усилия? Выдерживает ли это утверждение проверку Словом Божьим? Сомневаюсь. Что вера во Христа ⸺ корень всякой святости... ни один просвещенный христианин не станет отрицать. Но Священное Писание без сомнения учит нас также и тому, что в стремлении к святости подлинный христианин нуждается в личном усилии и труде так же, как в вере".

Необходимо признать тот факт, что мы несем личную ответственность за наше хождение в святости. Один пастор сказал в своей проповеди по этому поводу: " Вы можете отказаться от поработившей вас привычки, если действительно захотите этого". Поскольку в данном случае это относилось ко греху, преодоление которого для меня не представляло никакого труда, я всем сердцем тотчас согласился с ним. Но Святой Дух сказал мне тогда: " И ты сможешь оставить греховные привычки, которые мучат тебя, если примешь за них личную ответственность". Признание личной ответственности стало для меня вехой на пути к святости.

Наша третья трудность состоит в следующем: некоторые грехи мы не принимаем всерьез. Мысленно мы разделяем грехи на совершенно неприемлемые и на более или менее терпимые. Хорошей иллюстрацией по этому поводу будет одно событие, происшедшее в то время, когда я заканчивал данную книгу. У нас был довольно большой трейлер, временно служивший канцелярией, так как новое помещение не было еще оборудовано. Поскольку стоянка трейлеров на данном участке запрещалась, нужно было получить от властей специальное разрешение на использование трейлера в виде исключения. Это разрешение пришлось неоднократно продлевать. В последний раз его срок истекал именно в тот момент, когда новое помещение было уже готово, но мы еще не подготовились к переезду. В отделе, работавшем в трейлере, создалась критическая ситуация.

На одном из совещаний, при обсуждении сложившегося положения, был поставлен вопрос: " А что, если остаться еще на несколько дней в трейлере? " В самом деле, что от этого изменится? В конце концов, трейлер стоит за холмом, где его никто не видит. И с юридической точки зрения, трейлер ведь не нужно было увозить, а просто освободить. Что случится, если мы останемся в нем на несколько дней дольше, чем это разрешено властями? Не будет ли точное следование закону просто буквоедством?

Писание утверждает, что именно лисенята " портят виноградники" (П. Песн. 2, 15). Компромисс с грехом в мелочах ведет к большим поражениям. И кто может утверждать, что даже незначительное лукавство не является тяжелым грехом в глазах Бога?

Разъясняя некоторые ветхозаветные законы, данные Богом израильтянам в отношении еды, Эндрю Бонар писал: " Мерой послушания должна быть не значительность того или иного предписания, но величие Законодателя. Такие мельчайшие и как бы произвольные правила кое-кто может и в самом деле посчитать маловажными. Однако принцип, регулирующий послушание или непослушание в данном случае, ничем не отличается от принципа, действовавшего в саду Едема у запретного дерева. Сущность состоит в том, надо ли слушаться Господа во всем, что Ему угодно повелевать? Является ли Он святым Законодателем? Должна ли тварь безоговорочно подчиняться Его воле? "

Готовы ли мы назвать грех грехом не в зависимости от того, велик он или мал, но в силу того, что он запрещен Божьим законом? Не наше дело классифицировать грехи, если мы хотим жить свято. Бог нам этого не позволяет.

В следующих главах этой книги три вышеописанные проблемы будут разбираться подробнее. Но прежде, чем идти дальше, обдумайте их в сердце своем. Можете ли вы начать смотреть на грех как на преступление против святого Бога, а не только как на ваше личное поражение? Готовы ли вы принять на себя ответственность за свой грех, понимая в то же время, что 'вам следует полагаться при этом на милость Божию? И можете ли вы решиться повиноваться Его воле во всех сферах жизни?

Прежде всего рассмотрим святость Божию, потому что именно она является началом нашей святости. Лишь увидев Божью святость, Его абсолютную.чистоту и отвращение ко греху, мы сможем осознать всю тяжесть греха против Его святости. Понимание этого факта является первым шагом на пути к святости.

Святость Божия

Но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: " будьте святы, потому что Я свят".

1 Петр. 1, 15-16

Господь призвал к святой жизни каждого христианина. Всех без исключения. Его призыв направлен не только к пастырям, проповедникам, миссионерам и немногим преданным делу учителям воскресных школ. Каждый христианин любой национальности, будь он беден или богат, учен или малограмотен, влиятелен или совершенно безызвестен ⸺ призван к святости.

Этот призыв к святой жизни основан на святости Бога. Именно потому, что Бог свят, Он требует, чтобы и мы были святы. Многие христиане обладают так называемой культурной святостью. Они приспосабливаются к характеру и нормам поведения окружающих их христиан. Поскольку христианская культура вокруг них в большей или меньшей мере свята, то и они более или менее святы. Но Бог призывает нас быть похожими на Него, а не на окружающих христиан. Святость означает не что иное, как уподобление характеру Самого Бога.

Слово святость в Писании означает и величие Божье, и чистоту, и нравственное совершенство Его естества. Святость ⸺ это свойство Бога, то есть одна из неотъемлемых сторон Его сущности. Святость Бога так же неотъемлема от Него, как само Его существование, или мудрость, или всеведение. Как Он не может не знать, в чем заключена правда, так Он не может действовать иначе, чем праведно.

Сами по себе мы не всегда знаем, что верно и справедливо, и нередко мучимся вопросами, что можно, а чего нельзя делать. Конечно, Бог никогда не бывает в таком затруднительном положении. Его совершенное знание исключает всякую неуверенность в том, что верно, а что нет.

Случается, однако, и так, что мы понимаем правильно, но не желаем поступать соответственно своему знанию. Это нередко связано с тем, что верный поступок требует жертвы или задевает наше самолюбие (например, если нужно признать перед кем-либо свой грех). Бывают и другие препятствия. Но у Бога это исключено. Без малейшего колебания Он всегда творит то, что верно и справедливо. По Своему святому характеру Бог не может поступать иначе.

Вот почему святому Богу не присуще зло. Мы говорим, что одежда чиста, когда на ней нет никаких пятен, и золото чисто, когда очищено от налета. Точно так можно помыслить о святости Божией ⸺ в Нем отсутствует всякое зло. " Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Иоан. 1, 5). В Писании понятия тьма и свет имеют нравственное значение. Так Иоанн сообщает, что Бог совершенно свободен от какого бы то ни было зла, и что Он Сам является сущностью чистоты и святости.

Святость Бога находится также в полном согласии с Его Божественным характером. Это означает, что все Его мысли и действия являются следствием Его святости. В противоположность этому посмотрим на нашу жизнь. Со временем, по мере того как мы возрастаем в христианской жизни, у нас в известной степени развивается христианский характер. Мы совершенствуемся в таких добродетелях, как честность, чистота, смирение. Но мы не всегда поступаем согласно нашему характеру. Мы говорим неправду или позволяем нечистым мыслям пленять нас. Потом это приводит нас в смятение, потому что такие поступки не соответствуют нашему характеру. С Богом так никогда не бывает. Он всегда поступает согласно Своему святому характеру. И к такой же святости Он призвал нас, сказав: " Будьте святы, ибо Я свят"

Каким великим утешением и гарантией должна стать для нас совершенная святость Бога! Ведь если Бог абсолютно свят, то мы можем быть уверены ⸺ все, что Он делает с нами, всегда совершенно и справедливо. Мы нередко поддаемся искушению подвергать сомнению дела Божии и жалуемся, что Он несправедлив к нам. Но это сатанинская ложь, так сатана обманул Еву. В сущности, он сказал ей, что Бог обращается с ними несправедливо (Быт. 3, 4-5). Но Бог по Своему Божественному свойству просто не может быть несправедливым. Поскольку Бог свят, все Его дела святы.

Мы должны принять верой тот факт, что Бог свят, даже если при тяжелых обстоятельствах нам кажется, что это не так. Жаловаться на Бога ⸺ означает отрицать Его святость и утверждать, что Он несправедлив.

Я живо помню, как больше 25 лет назад Бог первый раз ответил на мои жалобы на Него. Желая повиноваться Его воле, я поселился тогда в Сан-Диего, в Калифорнии, и начал искать работу. Прошло несколько недель в безуспешном поиске, и я стал мысленно обвинять Бога: " Я же пренебрег всеми своими планами, чтобы творить волю Его, и вот теперь Он так подвел меня..." Господь милостиво обратил мое внимание на книгу Иова (34, 18-19): " Можно ли сказать царю: " ты ⸺ нечестивец", и князьям: " вы ⸺ беззаконники"? Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они дело рук Его". Прочитав этот отрывок, я упал на колени, исповедуясь в ужасном грехе: я жаловался и сомневался в Божьей святости! Господь простил меня, и на следующий день я получил два приглашения на работу.

Один из путей прославления Бога ⸺ признание Его святости. В 4 главе Откровения описано, как Иоанн видел четырех животных вокруг престола Господня, которые " ни днем ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет". Подобное видение славы Божьей было показано пророку Исайи. Там серафимы троекратно славили святость Божью (Ис. 6, 3). А когда Моисей прославлял Бога за избавление израильтян от войска фараона, он воскликнул: " Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес? " (Исх. 15, 11).

Бог часто именуется в Писании Святым или Святым Израилевым. Эпитет святой применяется как составная часть имени Бога чаще, чем какой-либо другой. Святость ⸺ это Господень венец. Представьте на мгновение Бога всемогущим (обладающим неограниченной властью), всеведущим (имеющим полное и совершенное знание) и вездесущим (присутствующим везде), но без совершенной святости. В этом случае Его уже нельзя было бы считать Богом. Святость означает совершенство всех Его свойств: Его могущество ⸺ святое могущество, милосердие ⸺ святое милосердие, мудрость ⸺ святая мудрость. Его святость достойна нашего славословия больше, чем все другие качества.

Бог ожидает от нас больше, чем только признания Его святости. Он говорит: " Будьте святы, ибо Я свят". Бог справедливо требует совершенной святости от каждого последователя. Это и не может быть иначе. Он не может проигнорировать или одобрить какое-либо совершившееся зло. Бог не может и на мгновение поступиться Своей абсолютной святостью. Требование: " Будьте святы во всех поступках" вытекает из Его сущности. Пророк Аввакум писал: " Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь" (1, 13). Бог свят, и потому никогда не может закрыть глаза на совершенный нами грех, как бы мал он ни был.

Бывает, что нам хочется оправдать перед Богом свой поступок, в котором, честно говоря, мы сами сомневаемся. Тут нам следует еще раз вспомнить, что Бог свят в Самом Себе и в Своих требованиях к нам. Если мы по-настоящему поймем значение Божьей святости, для нас станет очевидным, что мы никогда не сможем оправдать перед Ним даже малое отклонение от Его совершенной воли. Господь Бог не может принять извинения: " Ну таков уж я, грешный" или обнадеживающего высказывания: " Да, в этой области мне надо еще подтянуться".

Нет, святость Господня не делает снисхождения нашим незначительным ошибкам и недостаткам. Хотя мы, христиане, оправдываемся исключительно праведностью Христовой, нам следует всегда помнить слова из послания Евреям: " Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (12, 14).

Бог свят, и потому не может искушать нас грехом. " В искушении никто не говори: " Бог меня искушает"; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого" (Иак. 1, 13). Конечно, мы не можем даже помыслить, что Бог склоняет нас ко злу, но нам может казаться, будто Он ставит нас в такое положение, что нет другого выбора.

Царь Саул чувствовал нечто подобное в первом походе на филистимлян (1 Цар. 13 гл.). Прежде чем идти в бой, ему полагалось семь дней ждать пророка Самуила, который должен был совершить жертву всесожжения и попросить у Бога благословения. Саул ждал семь дней. Но поскольку Самуил не явился, он забеспокоился и сам принес жертвы, полагая, что у него нет другого выхода. Ведь люди Саула устрашились и начали разбегаться, филистимляне готовились к бою, Самуил запаздывал. Нужно было что-то делать! Бог поставил Саула в такое положение, что, казалось, нет другого выбора, кроме как нарушить Его четкие указания.

Из-за того что Саул нарушил конкретно выраженную Божью волю, он потерял царство (1 Цар. 13, 13-14). А как бывает у нас? Не кажется ли нам порой, будто у нас нет другого выхода, разве только немного исказить истину или совершить не совсем честный поступок? Когда случается такое, мы как бы говорим этим, что Бог искушает нас грехом, что Он поставил нас в положение, в котором мы не можем принять другого решения. Особенно подвержены такому искушению люди, находящиеся в зависимом положении. Например, на работе начальство нередко оказывает давление на подчиненных, толкая их на нечестные или аморальные поступки.

Так как Бог свят, Он ненавидит грех. Ненависть ⸺ столь страшное слово, что мы неохотно произносим его и браним наших детей, если они говорят, что ненавидят кого-либо. Но когда речь идет об отношении Бога ко греху, это слово передает с достаточной глубиной сущность Его отношения. При виде различных грехов Израиля Бог говорит: " Все это Я ненавижу" (Зах. 8, 17). Ненависть ⸺ законное чувство, когда речь идет о грехе.

И в самом деле, чем больше мы прогрессируем в святости, тем сильнее ненавидим грех. Псалмопевец Давид сказал: " Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи" (Пс. 118, 104). По мере того как мы растем в святости, в нас возрастает ненависть ко греху; и Бог, будучи бесконечно свят, бесконечно ненавидит грех.

Мы нередко говорим: " Бог ненавидит грех, но любит грешника". Это, к счастью, правда, но слишком часто мы стараемся пропустить первую часть этого утверждения и остановиться на второй. Мы не имеем права, однако, упускать из виду тот факт, что Бог ненавидит наши грехи. Мы можем пренебрегать ими или извинять их, но Бог их ненавидит!

Таким образом, всякий раз, когда мы грешим, мы делаем нечто ненавистное Богу. Он ненавидит наши похотливые помыслы, нашу гордыню и зависть, вспышки гнева и отговорки, будто цель оправдывает средства. Все это ненавистно Богу! Это мы должны твердо помнить. Мы так свыкаемся с грехами, что иногда опускаемся до состояния мирного сосуществования с ними. Но Бог никогда не перестает ненавидеть их.

Нам необходимо иметь в сердце такую же ненависть ко греху, какую имеет Бог. Ненависть ко греху ⸺ корень подлинной святости. Тут нужно мыслить, как Иосиф. Защищаясь от соблазна, он воскликнул: " Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? " (Быт. 39, 9).

Бог ненавидит грех независимо от того, кто его совершает: святой или грешник. Он не может ненавидеть грех у одного и не замечать его у другого. Он нелицеприятно судит каждого человека по делам (1 Петр. 1, 17). В Библии есть места, указывающие на то, что Бог может судить грехи святых строже, нежели грехи мира. Давид был мужем по сердцу Господа (Д. Ап. 13, 22), но после греха, совершенного над Урией, ему было объявлено: " Итак не отступит меч от дома твоего во веки" (2 Цар. 12, 10). И Моисей, невзирая на многие годы верного служения, из-за одного-единственного поступка, совершенного по недостатку веры, не был допущен в землю Ханаанскую. А пророк Иона за неповиновение был брошен на три дня и три ночи в страшную темницу ⸺ чрево кита.

В лукавстве сердца мы порой играем с соблазном полагая что грех не так страшен и позднее мы сможем покаяться и попросить прощения. Но такие мысли чрезвычайно опасны. Нет никакой гарантии, что через час, день или некоторое время спустя у нас будет возможность покаяться. Суд Божий нелицеприятен. Бог ни в коем случае не станет игнорировать грех только потому, что он мал. Нет, Бог питает ко греху величайшую ненависть, где бы или когда бы он ни был совершен.

Частые размышления над святостью Бога и над Его ненавистью ко греху являются сильным сдерживающим средством против игры с грехом. " Ибо написано: " будьте святы, потому что Я свят". И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего" (1 Петр. 1, 17). Конечно, любовь к Богу должна быть главным стимулом к святости, но побуждение, основанное на ненависти Бога ко греху, также носит библейский характер.

Божий пример святости чрезвычайно высок и совершенен. Тем не менее, именно такой пример показывает Он нам. Принимая нас только благодаря заслуге Христа, Бог все же дает нам совершеннейший пример для подражания: " Будьте святы, потому что Я свят". Мы должны воспринять это со всей серьезностью, если хотим возрастать в святости.

3. Святость ⸺ не дело выбора

Святость Христа

Смена царств

Если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха.

Рим. 6, 5-7

Многие христиане хотели бы вести праведную жизнь, но пришли к заключению, что они просто не в состоянии этого делать. Годами они борются с теми или иными грехами и недостатками своего характера, и не то чтобы погрязли в пороках, но в той или иной степени отказались от стремления к святой жизни и примирились с нравственной посредственностью, которая не удовлетворяет ни их самих, ни Господа. Записанное в послании Римлянам (6, 5-7) кажется им недосягаемой высотой. Настоятельные напоминания Священного Писания о том, что надо постоянно вести святую жизнь, лишь приводят таких людей в расстройство. Возможно, они пытались достичь праведности усилиями воли или хотели получить ее исключительно по вере, а может, без заметного успеха боролись с тем или иным грехом посредством молитвы.

В поисках выхода из затруднений в нашей борьбе с грехом встает нелегкий вопрос ⸺ чего надо ждать от Бога и за что несем ответственность мы сами? Многие от этого вопроса приходят в замешательство. В начале христианской жизни мы твердо надеемся, что найдем в Библии, чего Бог ждет от нас, и станем этого добиваться, забывая принять во внимание нашу приверженность к старым грешным путям. Когда же в борьбе с греховной природой мы ничего не достигаем, кроме неудач, нам говорят, что мы пытались вести христианскую жизнь силами плоти, что мы должны оставить собственные усилия, прекратить хлопоты и предоставить все Богу. Нам говорят, что достаточно вверить Христу всю свою греховность и успокоиться в Его победе, совершенной на Голгофе, и тогда Он будет жить в нас и мы узнаем победную жизнь.

После неудач и разочарований в борьбе с грехом, мы рады услышать, что Бог уже все сделал для нас и мы можем успокоиться в том, что совершил Христос. После того как мы дошли до отчаяния в попытках одолеть грех, эта новая идея выглядит для нас спасательным кругом, почти как первоначальное знакомство с Евангелием. Но уже через короткое время мы видим (если мы честны перед собой), что наша греховная природа по-прежнему готовит нам поражения, а обещанная победа по-прежнему ускользает от нас. Мы все еще боремся с гордыней, завистью, материалистичностью, нетерпимостью, похотью. Мы все еще переедаем, теряем время, критикуем друг друга, немного искажаем истину, поддаемся доброй дюжине других искушений и ненавидим себя за это.

Тогда мы спрашиваем себя: " Что же тут неверно? Почему мне не удается познать победу, описываемую в книгах, которую другие, кажется, познали? " У нас появляется чувство, что с нами происходит что-то не то, что каким-то образом наша греховная природа более испорчена, чем у других. И мы отчаиваемся.

Много лет назад один христианин предупредил меня, что сатана будет пытаться смутить меня вопросом о том, что сделано для меня Богом и что я должен сделать сам. Со временем я убедился в этом. Недостаточное понимание этого вопроса приводит к величайшей путанице в нашем стремлении к святости. Чрезвычайно важно делать это различие, потому что Господь не только предусмотрел для нас возможность жить святой жизнью, но и возложил на нас определенную ответственность.

" Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его" (Рим. 6, 12). Первое, что нужно отметить в этом тексте, ⸺ это стремление к святости.

Наша задача - не допустить господства греха в смертном нашем теле. Это дело, которое должны делать мы. Утверждение Павла ⸺ это призыв. Говоря: " да не царствует грех", он обращается к нашей воле, подразумевая при этом возложенную на нас ответственность. Мы принимаем святость не только как дар, полученный нами подобно дару оправдания, но и как что-то такое, ради чего мы призваны потрудиться.

Второе, что следует отметить в словах Апостола Павла, ⸺ это факт, что его наставление основано на сказанном ранее. Посмотрите на слово итак, связывающее этот текст с предыдущим. Апостол как бы говорит: " Принимая во внимание только что написанное мной, не позволяйте греху господствовать в смертном вашем теле". Другими словами, мы должны стремиться к святости в силу верности определенных фактов.

Что же это за факты?

Посмотрим 6 главу послания Римлянам. На вопрос: " Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? " Павел отвечает: " Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? " (6, 1-2). Совершенно очевидно, что слово итак (ст. 12) указывает на то, что мы умерли для греха. В связи с этим мы не должны позволять ему господствовать в нашем теле.

Если мы решаемся последовать этому наставлению Павла (Рим. 6, 12), нам необходимо понять, что он имеет в виду, говоря: " Мы умерли для греха".

На основании этого места Писания можно сделать два вывода. Во-первых, наша смерть для греха является следствием единения со Христом (6, 2-11). Поскольку Он умер для греха, мы также умерли для греха. Отсюда ясно, что наша смерть для греха ⸺ это не наше достижение, а достижение Христа, и все преимущества от этого достижения достаются всем, кто соединен с Ним.

Во-вторых, наша смерть для греха ⸺ реальность, независимая от того, признаем мы ее или нет. Так как Христос умер для греха, то умерли для греха и все, кто в единении с Ним. Сами мы не можем это сделать, и простым признанием, что Христос действительно совершил это, мы еще не превращаем данный факт в личный опыт. Некоторые неправильно понимают это, думая, что выражение " умерли для греха" означает, что грех каким-то образом потерял свою власть и не может даже коснуться нас. Но для того чтобы познать это в повседневной жизни, надо смотреть на себя как на умершего для греха (6, 11). И если нам не удается победить какой-либо грех, то только потому, что мы не считаемся с фактом мертвости для греха.

Мы должны рассматривать себя как действительно умерших для греха. Однако нашего мнения недостаточно для того, чтобы это стало реальностью. Стихи 11 и 12 следует понимать как единое целое. Поскольку в нашем единении со Христом мы умерли для греха, мы не должны допускать, чтобы грех царствовал в нашем смертном теле. Наше отношение ко греху в повседневной жизни определяется не рассуждениями, а волей. Именно от решения воли зависит, будет ли грех царствовать в нашем теле. Однако воля наша должна направляться сознанием того факта, что мы умерли для греха.

Что имеет в виду Апостол Павел, говоря: " Мы умерли для греха"? Он хочет сказать, что мы умерли для власти греха, или для господства греха. Пока мы не доверили Иисусу Христу дело нашего спасения, мы принадлежали к царству сатаны и греха. Мы " жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе" (Еф. 2, 2), то есть диавола; мы находились под властью сатаны (Д. Ап. 26, 18) и тьмы (Кол. 1, 13); мы были рабами греха (Рим 6, 17). Со времен Адама каждый человек, кроме облекшегося в плоть Сына Божьего, рождается рабом в царстве греха.

Но через наше единение со Христом мы умерли для царства греха, освободились от греха (Рим. 6, 18), спаслись от власти тьмы (Кол. 1, 13) и возвратились от власти сатаны к Богу (Д. Ап. 26, 18). До обращения, то есть до примирения с Богом, как бы честны и добродетельны мы ни были, мы жили в царстве греха. Однако ныне, через единение со Христом, умершим для греха на кресте, ⸺ мы освобождены от царства греха и перенесены в царство праведности.

Комментируя выражение: " Мы умерли для греха", профессор Джон Муррей сказал: " Если рассматривать грех как царство или сферу, то верующий не живет больше в этом царстве или сфере.

И подобно тому, что происходит с жизнью в сфере этого мира, когда человек умирает, " он прошел, и вот, нет его; ищу его, и не нахожу" (Пс. 36, 36), так и в сфере греха ⸺ верующего там больше нет, ибо он умер для греха... Верующий, умерший однажды для греха, переносится в другую сферу".

Так как мы жили в царстве греха, под его властью и господством, мы начали грешить с самого детства. Будучи рабами, мы вели себя как рабы. У нас выработались грешные привычки и грешный характер. Даже если мы были, по мирским определениям, хорошими, мы жили для себя, а не для Бога. Наше отношение к Иисусу Христу определялось словами Его врагов: " не хотим, чтоб он царствовал над нами" (Лук. 19, 14).

Если мы освобождены от царства греха, то возникает вопрос, почему мы все еще грешим? ⸺ Потому что грешная природа осталась в нас, хотя Бог и вывел нас из-под ига греха. И хотя могущество греха сломлено, его остатки, живущие в сердце верующего, сохраняют колоссальную силу, постоянно толкающую ко злу.

Пример из области военных действий поможет нам лучше понять эту истину. Две соперничающие партии в одной стране вели между собой гражданскую войну за власть. В конце концов одна из них с помощью чужой армии одержала победу и захватила правительственный контроль. Однако проигравшая сторона не прекратила борьбы. Она просто изменила тактику и продолжала воевать партизанскими методами, причем настолько успешно, что страна, приславшая свои войска на помощь правящей партии, не могла их отозвать.

Так же обстоит дело и с христианами. Сатана был побежден, и господство греха сброшено. Но наша грешная природа переходит к своего рода партизанской войне, чтобы ввести нас в грех. И это приводит к борьбе между Святым Духом и грешной природой, о которой Апостол Павел писал: " Ибо плоть желает противного духу, а дух ⸺ противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5, 17).

Поскольку мы рождаемся грешниками, в нас с самого рождения развиваются греховные привычки. Джей Адаме говорит: " Мы родились грешниками, но развили собственный стиль греховности благодаря практике. Прежняя жизнь была школой безбожия".

И мы все склонны поступать согласно своим греховным привычкам, укоренившимся в нас в итоге долгого подчинения им.

Представьте себе, что у меня повреждена нога и я привык хромать. Если с помощью операции ногу вылечить, я в силу привычки какое-то время буду прихрамывать. Или вы думаете, что рабы, освобожденные манифестом президента Линкольна, тотчас стали мыслить, как свободные люди? Без сомнения, они были склонны вести себя еще некоторое время по-рабски, так как за время рабства усвоили соответствующую форму поведения.

Так и христиане склонны грешить по привычке. Мы привыкли заботиться в первую очередь о себе, а не о других, мстить, если нас обидели, искать удовлетворения своих плотских желаний. Мы привыкли жить для себя, а не для Бога. Становясь христианами, мы не способны сразу же оставить все это и в течение всей жизни должны избавляться от греховных привычек и приобретать привычки святости.

Мы не только были рабами греха, но и теперь живем в мире, населенном рабами греха. Общепринятая система ценностей вокруг нас отражает это рабство, и мир старается сформировать нас по своему греховному образу и подобию. Вот почему грех, хотя уже и не господствует над нами, все время старается соблазнить нас. Освобожденные от царства и власти греха, мы не застрахованы от его атак. Естественные запросы плоти грех превращает в похоть. Например, потребность в пище он превращает в невоздержание, потребность в одежде и жилье ⸺ в мещанскую материалистичность, а нормальное половое влечение ⸺ в безнравственное сладострастие. В связи с этим Апостол Павел побуждает нас наблюдать за тем, чтобы в нашей плоти не воцарился грех. Призывать к этому раньше, до того как мы умерли для греха, было бы бесполезно. Бесполезно говорить рабу, чтобы он жил как свободный. Это можно сказать только освобожденному от рабства. Теперь, когда мы действительно умерли для греха, для его господства и власти, нам необходимо полагаться на эту истину и постоянно помнить, что мы больше не рабы. Мы можем теперь противостоять греху и сказать ему " нет". До этого у нас не было выбора, теперь мы его имеем. Совершая грех, христианин грешит уже не как раб, а как личность, имеющая свободу выбора. Мы грешим, потому что избираем грех.

Итак, мы освобождены от господства и власти греха выведены из царства тьмы. Наше освобождение осуществилось через единение со Христом в Его смерти. Явившись в этот мир Христос по собственной воле вошел в царство греха, но Сам не согрешил. На кресте Он умер для царства греха (Рим. 6, 10), и в единении с Ним мы также умерли для этого царства. Необходимо полагаться на то, что во Христе мы мертвы для власти греха, и решительно противостоять греху, следить за своей плотью, чтобы грех не воцарился.

Таким образом, Господь обеспечил нам средство для нашего освящения. Через Иисуса Христа Он освободил нас от господства греха, чтобы мы могли противостоять греху. Однако ответственность за противоборство греху лежит на нас самих. Бог не делает этого за нас. Смешивать дарованную Богом способность противостоять греху с лежащей на нас ответственностью за это противостояние ⸺ значит напрашиваться на поражение в стремлении к святости.

Борьба за святость

Послушание, а не победа

Умерщвление греха

Значение личной дисциплины

Святость тела

Святость духа

Святость и наша воля

Святые привычки

Святость и вера

Святость в грешном мире

Иоан. 17, 15

Все верующие должны жить по-христиански в мире зла. Некоторые вынуждены сталкиваться с чрезвычайными искушениями, живя в самой гуще чудовищной греховности, в окружении, отравленном сладострастием, распутством и похотью. Если христианин не подготовлен к посягательствам зла на его разум и сердце, ему будет очень трудно сохранять личную праведность.

Апостол Иаков сказал, что часть подлинного благочестия состоит в хранении себя неоскверненным от мира (Иак. 1, 27), а Павел призывает: " Выйдите из среды их и отделитесь" (2 Кор. 6, 17). Как же должен вести себя верующий, ощущая со всех сторон беспощадное давление грешного мира?

Из молитвы Господа нашего Иисуса Христа ясно, что Бог не желает, чтобы мы полностью отказались от общения с миром (Иоан. 17, 15). Напротив, мы должны быть солью земли и светом мира (Матф. 5, 13-14). Авторы Нового Завета считают само собой разумеющимся, что христиане будут жить в гуще греховного мира (1 Петр. 2, 12; 3, 15-16; 1 Кор. 5, 9-10; Фил. 2, 14-15). Однако нигде не сказано, что нам будет легко в безбожном окружении. Наоборот, мы читаем предупреждения о том, что нас будут гнать и злословить (Иоан 15, 19; 1 Петр. 4, 3-4; 2 Тим. 3, 12).

Не отказываясь от контактов с окружающим миром, мы тем не менее должны стремиться противостоять его разлагающему влиянию. Для этого необходимо прежде всего принять решение жить согласно убеждениям, которые Бог изложил нам в Священном Писании. Мы не должны уподобляться Сговорчивому из книги Джона Буньяна " Путешествие пилигрима", гордившемуся своим умением подстраиваться к любой компании и любому разговору. Этот человек был похож на хамелеона, который меняет окраску в зависимости от цветовых изменений в окружающей среде. К сожалению, и по сей день встречаются люди, как бы говорящие на двух различных языках: на одном ⸺ с христианами, на другом ⸺ с неверующими.

Наши убеждения о воле Божьей, касающиеся святой жизни, должны быть достаточно крепкими, чтобы противостоять злословию безбожников и давлению, которое они оказывают на нас с целью склонить на свой путь.

Мы подвергаемся загрязнению от неправедного окружения, даже когда твердо решаем жить в этом мире согласно убеждениям, основанным на Слове Божьем, и открыто отождествляем себя с Иисусом Христом. Мелькающие всюду безнравственные картины, непристойные анекдоты, рассказываемые в нашем присутствии, и бесконечные хвастливые описания распутных историй - все это служит цели втянуть наш разум в нечистоту этого мира. К этому перечню можно добавить непрестанные сплетни наших соседей и коллег по работе, а также все виды и формы лжи вокруг.

" Как юноше содержать в чистоте путь свой? ⸺ Хранением себя по слову Твоему" (Пс. 118, 9), ⸺ говорит псалмопевец Давид. Библия ⸺ лучшая защита от всякой нечистоты. Когда мы размышляем о ее учении, она очищает душу от мирской грязи. Она также служит постоянным предостережением от соблазна поддаться царящему вокруг нас разврату.

Один мой знакомый, начиная учебу в университете, решил посвящать столько же времени Слову Божьему, сколько и занятиям, чтобы сохранить разум от разрушительного влияния окружающей среды. Сегодня он ⸺ руководитель христианской миссии, оказавшей глубокое влияние на жизнь множества людей.

Полезно выучить наизусть такие тексты как, например: " Преисподняя и Аваддон ⸺ ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие" (Притч. 27, 20); " Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение" (Еф. 5, 4). Размышление на эту тему защищает сердце от зла в греховном окружении.

Наше отношение к греховному миру должно быть не просто самозащитой. Необходимо заботиться не только о чистоте своего сердца и помыслов, но и о духовном состоянии людей, желающих нас испачкать. Мы соль и свет для этого мира (Матф. 5, 13-14). Сравнение с солью говорит о том, что мы должны быть антисептическим средством, или предохраняющей силой, не допускающей нравственного распада. Доктор Уильям Хендриксен говорит: " Соль борется с разложением. Точно так христиане, если они и в самом деле проявляют себя христианами, постоянно противостоят нравственному и духовному разложению... Мир, безусловно, лежит во зле. Но одному Богу известно, как далеко ушел бы он в своей испорченности без сдерживающего примера жизни и молитв святых".

Как свет мира, мы ⸺ носители Благой Вести. Сам Иисус Христос есть Свет истинный, и так же, как Иоанн Креститель, мы посланы, чтобы свидетельствовать о свете (Иоан. 1, 7-9). Христианин, который подлинно заботится о грешнике, свидетельствуя ему о спасении, не встанет на путь греха из-за его безнравственности. Дружеской заботой и любящим участием он может привести этого человека к Спасителю.

Мы не выполним назначение соли и света, если будем осуждать людей за их грехи. Наша собственная праведная жизнь ⸺ достаточное осуждение для них. Нам необходимо интересоваться образом их жизни, осознавать их нужду в Иисусе Христе как Спасителе. Однажды Генри Трамбулл, великий проповедник Евангелия, ехал в поезде рядом с молодым человеком, который время от времени прикладывался к рюмке. Каждый раз он предлагал выпить и мистеру Трамбуллу, который благодарил и отказывался. Наконец молодой человек проговорил: " Вы, верно, думаете, что перед вами какой-то бродяга". Мистер Трамбулл великодушно ответил: " Я думаю, что вы весьма щедрый человек". Это открыло возможность для серьезного разговора о том, что молодой человек нуждается во Христе.

Когда Иисус с учениками пришел в дом мытаря Матфея и приступил к трапезе, фарисеи начали роптать, говоря: " Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию" (Лук. 5, 30-32). Без сомнения, воля Божья состоит в том, чтобы мы никем не пренебрегали, свидетельствуя грешникам о Спасителе.

И наконец, может наступить время, когда безнравственное окружение станет невыносимо для нас; когда мы, подобно праведному Лоту, будем мучиться, " видя и слыша дела беззаконные" (2 Петр. 2, 7-8; Быт. 19 гл.). Такое положение может возникнуть, например, в общежитии, где процветают внебрачные связи и открытый блуд, или в деловых отношениях, когда вы находитесь под постоянным давлением нарушить закон или поступиться христианскими принципами. В таких обстоятельствах следует молитвенно взвесить, не лучше ли покинуть эту безбожную обстановку. (Я понимаю, что это может быть выше человеческих возможностей, например, в условиях военной службы, и тут мы должны искать убежище в молитве, ибо для Бога нет невозможного).

Надо признать, что сохранение личной праведности в грешном мире ⸺ задача сложная. Приведенные выше советы не упрощают эту проблему, а скорее предлагают практическую помощь в трудных ситуациях. Самое главное ⸺ смотреть на Иисуса Христа, Который, хотя и ел с мытарями и грешниками, Сам был " святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес" (Евр. 7, 26). И наша задача сегодня ⸺ опираться на Его обетования и помощь. " Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1 Кор. 10, 13).

Радость святости

Введение

Святость доступна вам

" Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию".

Рим. 6, 14

Святость Божия

1 Петр. 1, 15-16

3. Святость ⸺ не дело выбора

Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

Евр. 12, 14

Что в действительности означают слова: " без святости никто не увидит Господа"? Зависит ли в конечном счете наше спасение от достижения определенной степени святости?

Писание ясно отвечает на эти вопросы. Во-первых, даже наилучшие христиане не в состоянии заслужить спасения собственной праведностью. В свете священного закона Божьего " вся праведность наша ⸺ как запачканная одежда" (Ис. 64, 6). Наши даже самые славные дела запачканы грехом и несовершенством. Как выразился один святой несколько столетий назад: " Даже слезы нашего покаяния должны быть омыты Кровью Агнца".

Во-вторых, ради нас и для нас Иисус Христос проявил послушание до смерти и совершенную праведность. " Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим. 5, 19). " Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных" (1 Петр. 3, 18). Эти два текста раскрывают дело Христа с двух сторон и говорят как об активном, так и о пассивном послушании.

Активное послушание Иисуса выразилось в Его безгрешной жизни. Во всяком деле Он сохранял безупречную покорность Отцу и абсолютную святость. Эта совершенная жизнь засчитывается тем, кто уповает на Господа в надежде на искупление. Пассивное послушание Христа явлено в Его крестной смерти, которой Он искупил наши грехи и отвел от нас гнев Божий. Он ничего не предпринял, чтобы избежать смерти. В послании Евреям (10, 5-9) мы читаем, что Христос сошел к нам, чтобы исполнить волю Отца. Затем автор послания объясняет: " По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (Евр. 10, 10). Таким образом, мы видим, что наша праведность перед Богом полностью зависит от дела Христа, совершенного для нас по воле Божьей.

Говорит ли эпиграф этой главы о той праведности, которая получена нами во Христе? ⸺ Нет, здесь автор пишет о святости, к которой нам следует стремиться. Мы должны стараться иметь святость. Без нее невозможно увидеть Господа.

Писание говорит как о святости, которую мы имеем во Христе, так и о святости, к которой нужно стремиться. Одно дополняет другое. Мы спасены для святости: " Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости" (1 Фес. 4, 7). Апостол Павел писал коринфянам: " Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым..." (1 Кор. 1, 2). Освященные - в данном случае те, кого сделали святыми, то есть во Христе мы стали святыми, и в этом качестве призваны к святости в повседневной жизни.

Автор послания Евреям напоминает о необходимости личного деятельного стремления к святости. В момент нашего спасения Святой Дух входит в нашу жизнь для того, чтобы сделать нас святыми на практике. И если у нас нет желания жить праведной жизнью, угодной Богу, нам следует серьезно задуматься о подлинности нашей веры во Христа.

Верно, что желание святости может быть вначале лишь малой искрой. Но эта искра должна разгореться в пламя, в стремление вести богоугодный образ жизни. Подлинное спасение порождает желание стать святым. Спасая нас в Иисусе Христе, Бог спасает не только от возмездия за грех, но и от господства греха.

Цель нашего спасения заключается в том, " чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви" (Еф. 1, 4). Кто, став христианином, продолжает жить в грехе, тот поступает против самой цели спасения. Один писатель три века назад сказал: " Что за странное спасение чают люди, ставящие святость ни во что... Они хотели бы спасаться Христом и одновременно пребывать в плотском состоянии... Они желали бы прощения грехов не для того, чтобы в будущем пребывать в любви с Богом, но чтобы враждовать против Него, не страшась наказания".

Святость необходима не как условие спасения ⸺ это было бы спасение делами, ⸺ но как одна из сторон спасения, принимаемая верой во Христа. Ангел сказал Иосифу: " И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Матф. 1, 21).

Вот почему никто не может довериться Христу в деле спасения, не доверяясь Ему в деле святости. Это не говорит о том, что жажда святости должна быть сознательным желанием человека в тот момент, когда он приходит ко Христу. Это скорее означает, что Святой Дух, дарующий нам спасительную веру, возбуждает в нас и жажду святости. Он просто не дает нам одного без другого.

Апостол Павел пишет: " Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Тит. 2, 11-12). Благодать, приводящая нас ко спасению, учит отвергать нечестие. Мы не можем принимать лишь половину Божьей благодати. Если мы вообще ее принимаем, то переживаем не только прощение грехов, но и освобождение от господства греха.

Именно это старается разъяснить Апостол Иаков в своем трудном для понимания слове о вере и делах (Иак. 2, 14-26) Он просто утверждает, что вера, не влекущая за собой дела, то есть праведную жизнь, - это неживая вера. Она мертва, и потому не лучше веры бесов.

Характер Божий требует святости в жизни христианина. Призыв Бога к спасению ⸺ это и призыв к общению с Ним и Сыном Его Иисусом Христом (1 Иоан. 1, 3). " Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Иоан 1, 5). Как мы можем иметь общение с Ним, если по-прежнему ходим во тьме? Стало быть, для общения с Богом требуется святость. Псалмопевец Давид вопрошает: " Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? " (Пс. 14, 1). Другими словами: " Господи, кто может жить в общении с Тобой? " Ответ в следующих четырех стихах таков: " Тот, кто ведет праведную жизнь".

Молитва ⸺ существенный элемент нашего общения с Богом, но псалмопевец восклицает: " Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь" (Пс. 65, 18). Иметь беззаконное намерение в сердце ⸺ как это звучит в другом переводе ⸺ значит любить грех, не соглашаться на разрыв с ним, наслаждаться каким-либо грехом. Упорствуя в каком-либо грехе, мы уже не стремимся к святости и не можем иметь общения с Богом.

Для общения с Собой Бог не требует совершенной, безгрешной жизни, но Он требует серьезного отношения к святости. Он хочет, чтобы мы скорбели о совершаемых нами грехах, а не пытались их оправдывать, чтобы мы честно стремились к святости как образу жизни.

Помимо всего прочего, святость необходима для нашего собственного благополучия. В Писании сказано: " Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает" (Евр. 12, 6). Это утверждение предполагает нашу нужду в дисциплине. Чем больше мы упорствуем в непослушании, тем острее нуждаемся в дисциплине. Давид так описал наказание Господне: " Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху" (Пс. 31, 3-4).

Когда Бог указывает нам на нашу греховность, мы должны обратить внимание на это и что-то предпринять. Упустить возможность покончить с грехом ⸺ значит рисковать навлечь на себя карающую руку Господа.

Как-то раз зимним морозным утром, по дороге на работу, я повернул к главному зданию и вдруг почувствовал, что моя машина стала неуправляемой. Ее занесло и ударило об угловой столб изгороди. Кто-то другой, очевидно, подобным образом уже погнул этот столб, и я лишь увеличил прогиб. Несмотря на мягкие упреки совести, я ничего не сказал про это управляющему домом. Через две недели я сделал еще одну небольшую аварию. У меня за спиной было уже больше пятнадцати лет безаварийной езды, и я понял, что Бог этими случаями старается привлечь мое внимание. Я тут же позвонил управдому, сообщил о первой аварии и пообещал заплатить за новый столб.

Бог ревностно следит за святостью Своих детей и наказывает их, чтобы помочь им достигнуть этой святости.

Кроме того, святость необходима для плодотворного служения Богу. Апостол Павел писал Тимофею: " Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело" (2 Тим. 2, 21). Святость и пригодность связаны между собой. Мы не можем служить Богу, будучи нечистыми сосудами.

Святой Дух дарует нам способность служить и делает это служение эффективным. Подумайте о том, что Его называют Святым Духом или Духом Святости. Поддаваясь грешной природе и ведя нечистый образ жизни, мы оскорбляем Святого Духа Божия (Еф. 4, 30), и Он уже не делает наше служение плодотворным. В данном случае имеется в виду жизнь, протекающая в греховности, а не моменты, когда мы поддаемся искушению и тут же ищем у Бога прощения и очищения.

Святость необходима и для уверенности в нашем спасении в течение всей жизни. Истинная вера всегда обнаруживается по плодам. " Итак, кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5, 17).

Мне вспоминается юноша, сравнительно молодой христианин, к которому приехал отец после нескольких лет разлуки. Как раз в этот год юноша покаялся. Он очень хотел рассказать отцу о недавно обретенной им вере. Мы помолились вместе, чтобы его свидетельство отцу было успешным.

Через несколько дней я спросил юношу, как прошло его свидетельство. Он рассказал, как его отец заявил, что принял Христа своим Спасителем еще в десятилетнем возрасте, когда на одном из евангелизационных собраний " вышел вперед". Тогда я спросил молодого человека: " А ты замечал какие-либо проявления христианской веры в отце? " Он ответил отрицательно. Можем ли мы быть уверенными в спасении этого человека? Отцу было почти шестьдесят лет, но он ни разу не дал своему сыну понять, что он христианин!

Единственное верное доказательство нашей принадлежности Христу ⸺ это святой образ жизни. Апостол Иоанн пишет, что мы будем подобны Господу и " всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист" (1 Иоан. 3, 3). Апостол Павел утверждает: " Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" (Рим. 8, 14). Если нам чуждо понятие о святости ⸺ Святой Дух не обитает в нас, хотя мы можем воображать себя христианами. Поэтому каждый, кто исповедует христианскую веру, должен спросить себя: " Есть ли в моей жизни практические доказательства святости? Желаю ли я святости и стремлюсь ли к ней? Огорчен ли я недостаточностью своей святости и действительно ли ищу в этом помощи Божией? "

Не тот будет восхищен на небо, кто объявляет себя христианином, а тот, кто ведет святую жизнь. Даже совершающие великие христианские дела не вознесутся на небо, если не будут исполнять волю Божию. Иисус сказал: " Не всякий, говорящий Мне: " Господи! Господи! " войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: " Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? " И тогда объявлю им: " Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" " (Матф. 7, 21-23).

Святость Христа

12 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒

Последнее изменение этой страницы: 2019-03-30; Просмотров: 457; Нарушение авторского права страницы