Глобальная религиозная революция: проект «Большой Запад»

В начале 2012 года в журнале Роге!дп Ма/гз, который является рупором Совета по Международным Отношениям (СРВ), был опубликован отрывок из новой книги 3. Бже-зинского: «Стратегический взгляд: Америка и кризис глобальной власти» (81га1едю Шоп: Атепса апб №е Сп'з/'з о! 61оЬа1 Рои/ег). В статье Бжезинский описывает стратегию США по удержанию глобального могущества на будущие десятилетия, которые названы им «эпохой потрясений».

Одной из главных составляющих этой стратегии является проект «Большой Запад».

С точки зрения Бже-зинского, главной задачей США на перспективу является закрепление за Америкой роли глобального судьи и посредника, а также создание Большого Запада как «единого геополитического конструкта».

Символично, что одновременно с выходом этой публикации британский премьер Дэвид Кэмерон высказал в журнале «77те» накануне своего визита в США идею единой Европы - государства, а не федерации стран, от Атлантики до Урала, территории мощных инноваций и единой политической воли (М1р://тм.

Дэвид Кэмерон

сЬа8ког.т/агЧс1е/рос18кагк1_ЬгЬе2такодо_27640).

Проект этот, по сути своей, носит революционный религиозный характер.

Почему эта, казалось бы, геополитическая концепция является религиозной? Отвечая на этот вопрос, мы вспоминаем слова немецкого философа Карла Шмитта о том, что «все важные концепции современных доктрин это секуляризованные теологические концепции».

Проект «Большой Запад» представляет стремление хазарократов подчинить геополитику своим религиозным целям.

Бжезинский пишет о том, что глав-кар,, шмитт ^ная зад⁸⁴⁹ Соединенных Штатов на ближайшие десятилетия — это восстановление жизнеспособности идеи «Большого Запада». Если действия США по расширению Запада от Северной Америки и Европы в сторону Евразии (с последующим включением России) до самой Японии и Южной Кореи увенчаются успехом, это будет способствовать росту привлекательности главных ценностей Запада для других культур и постепенному возникновению всеобщей (универсальной) демократической культуры (Бжезинский 3.Национальная стратегия США в век потрясений. 24.02.2012).

Итак, речь идет о внедрении западных ценностей в национальные культуры (что означает отречение от своей культуры) в целях создания другой, всеобщей, то есть общей для всех, демократической культуры. Переход на ценности Запада, который включился в строительство нового мирового порядка, позволит создать всеобщую (то есть глобальную) политическую культуру нового Глобального государства. Казалось бы, духовное создает фундамент для политического. Но на самом деле политическое используется как предлог для изменения духовного, религиозного. Единое государство потребует единой религии. Идеологию такой революционной трансформации задает концепция «большого Запада», который должен объединить Северную Америку, Европу, включая Россию, Азию вплоть до Японии и Южной Кореи.

О том, что это означает с религиозной точки зрения, в свое время написал архимандрит Константин (Зайцев) в книге «Чудо Русской истории»: «Весь м!р готовится слиться воедино в сретенье антихриста... Здесь задачей стоит именно упразднить раздельное существование, установить существование совместное. И это властное, насильственное, вооруженной рукой уже даже нередко проводимое слияние воедино двух м1ров — кем осуществляется?

Вселенской организацией, в которой... руководящее значение имеет... сатанократия! Свободный М1р готов стилизовать сата-нократию под законную участницу в деле строения нового м1ра... главное свойство которого есть единение».

Далее Бжезинский заявляет что, чтобы справиться с ролью проводника и гаранта идеи обновленного Запада, Соединенным Штатам следует по держивать тесные связи с Европой, неукоснительно блю сти обязательства перед НАТО и управлять совместно с европейцами процессом постепенного вовлечения России в западное сообщество.

Невозможно вовлечь Россию в западное сообщество если она будет сильной, независимой и суверенной страной. Значит, ее нужно ослабить, например путем дестабилизации и расчленения, путем внедрения сетевых принципов управления со стороны внешнего центра. Центра, сформированного США и Европой и опирающегося на вооруженную силу НАТО на случай проявления какой-то непокорности. Для России реализация этого коварного плана будет иметь самые губительные последствия, о которых писал И. Ильин: «Понятно, что... закулисные организации ждут себе успеха от всероссийского расчленения: среди обнищавшего, испуганного и беспомощного русского населения инфильтрация разольется неудержимо, все политические и социальные высоты будут захвачены тихой сапой, и скоро все республиканские правительства будут служить «одной великой идее»:

• безыдейной покорности;

• безнациональной цивилизации;

• безрелигиозного псевдобратства».

Эти три составляющих «одной великой идеи» полностью соответствуют идеологии «Большого Запада». «Всеобщая демократическая культура», основанная на «главных ценностях Запада», — это и есть «безнациональная цивилизация». А объединение Америки, Европы и Азии на базе универсальных ценностей есть не что иное, как «безрели-гиозное псевдобратство».

«Безнациональное» и «безрелигиозное» создают почву для «безыдейного».

Вхождение во «всеобщую демократическую культуру» означает отказ от идеи национальной государственности,

основанной на религиозной традиции. Для России это отказ от своего исторического политического проекта, который на протяжении веков была нашей идеологией.

«Всеобщая демократическая культура» — эта другая идеология, которая может быть внедрена только при условии отказа от идеологии национальной, от идеи национальной государственности. «Всеобщая демократическая культура» требует безыдейности, которая создает почву для «безыдейной покорности» и в дальнейшем для абсолютного подчинения. Потому что «всеобщая демократическая культура» имеет свои жесткие нормы и установки, обнажающие ее тоталитарную суть как глобальной диктатуры.

И Бжезинский, в сущности, это подтверждает: «По мере того, как Соединенные Штаты и Европа стремятся расширить рамки Запада, России самой следует эволюционировать в сторону налаживания более тесных связей с ЕС. Большинство россиян не отдают себе отчета в том, насколько строги многие критерии членства в Европейском союзе, особенно по части демократических преобразований».

Относительно предельной строгости, которая сопровождает проведение «демократических преобразований», И. Ильин пишет: «На свете существует и сплоченно работает демократическая инквизиция. И чем она настойчивее и активнее, тем больше жертв, мук и крови потребуется в будущем для того, чтобы люди отрезвились и образумились от этого демагогического угара...

Иван Ильин

Однажды эта инквизиция будет, конечно, изжита наподобие того, как... угасла католическая инквизиция, но до тех пор все мы, не разделяющие эту слепую веру и обладающие други. ми религиозно-духовными основами миросозерца. ния, должны быть готовы ко всякой клевете и ко всякой интриге».

Демократические преобразования требуют этой самой «слепой веры» и касаются перестройки «всех основ миросозерцания». Бжезинский пишет об этом: «Сближение Евросоюза и России должно происходить на общественном, экономическом, политическом и оборонном уровнях. В течение следующих нескольких десятилетий Россия могла бы вступить на путь всеобъемлющих демократических преобразований на основе законов, совместимых со стандартами Европейского союза и НАТО».

Иначе говоря, они нам дают демократические преобразования, которые лишают нас экономического, политического и оборонного суверенитета. А мы им сдаем нашу государственность и даем пушечное мясо, так как, оказывается, демократические преобразования осуществляются «на основе законов, совместимых со стандартами Европейского союза и НАТО».

За словесной шелухой здесь прячется ложь и коварное стремление убедить нас в том, что Христос и Велиар могут сосуществовать вместе.

«С развитием апостасии, — пишет архимандрит Константин Зайцев, — создается та платформа, на которой только и может дойти до своего оформления сожительство Христа и Велиара. Эта платформа есть вера в ложь».

Заложенная в основу проекта «Большой Запад», вера в то, что возможно сосуществование и сотрудничество между теми, кто верит во Христа и слугами Велиара, есть «вера в ложь».

Вхождение России в хазарский проект «Большой Запад», будет означать вхождение в новый мировой порядок антихриста, будет означать отречение от веры в Истину и переход в иную веру — «веру в ложь».

Архиепископ Аверкий (Таушев) предостерегает нас: «Разве не величайшая и не отвратительнейшая ложь — мирное сосуществование с явными безбожниками и богоборцами, гонителями веры и Церкви и даже полное сотрудничество с ними и поддержка, оказываемая им пред лицом всего света? Разве не величайшая ложь сокрыта в современном так называемом «экуменизме», который хочет соединить несоединимое — Истину с ложью?»

Архиепископ Аверкий

Все, что делают хазарократы, исполнено символичности. Включение России в строительство новой Хазарии, в рабское служение ее правителю — антихристу, будет означать полную победу нового Каганата и удовлетворение жажды реванша хазар, побежденных Киевской Русью. Эту капитуляцию Руси они хотят оформить символично, закрепить грандиозным символом. И Бжезинский предлагает: «В Киеве, древней столице Киевской Руси, целесообразно разместить коллективный консультативный орган (или как минимум поначалу расширенный Совет Европы). Это было бы символично в свете обновления и расширения Запада, а также его новой динамики».

Это будет не просто торжество победившей Хазарии. Это будет закрепление оккупации и воз. вращения славян к положению хазарских рабов как объекта для торговли безрелигиозным на тот момент и без-государственным товаром. Это будет символом утверждения царства Велиара в народе, некогда бывшим царством Христа.

Наш народ должен осознавать планы хазарократов в отношении России и не дать им осуществиться. В это критическое для судеб православного Отечества время он должен сохранить верность своей вере, своей исторической программе, которая издревле включает в себя политический проект — «Москва — Третий Рим», религиозный проект — «Москва — Новый Иерусалим», и военный проект, который направлен на защиту первых двух проектов. Вместе эти три проекта составляют нашу национальную идею Святой Руси. Ее осуществление на протяжении столетий наполняло высоким смыслом жизнь русского народа. Ради Святой Руси он жертвовал своей жизнью и совершал великие подвиги.

Проект «Москва — Третий Рим» сосредоточен на строительстве православной монархической, имперской государственности, православного царства на земле, которое есть симметрия Царства Небесного. Главной задачей православной монархии является защита Православия.

Как и почему появился этот проект, что он значит для России?

«Первый Рим, Латинский, оказался зачинателем в истории человечества «отступления». Рим Латинский пошел своим путем, создавая свое христианство, отличающееся от христианства исходного, и неустанно притязая на вселенское господство и водительство... Рим Второй (Византия) имел задание сохранить Христову Истину в полноте ее и неповрежденности. Но вот повержен Второй Рим!

Оборвалась ли преемственность императорской власти? Нет! Новый центр рождается м'фовой жизни христианской — Рим Третий. Россия, ЭТО — м'|р православный. Этот «М1р» сжимается до предельной узости в образе семейного очага, чтобы потом, концентрическими кругами расширяясь, обрести свою, окончательную полноту в образе Православного Русского Царства! Это — третий Рим, живущий в сердце каждого русского православного человека, пусть он никогда не слыхал ни о Первом, ни о Втором Риме, и пусть ни на мгновение не задумывался над «теорией», которая с тремя Римами связана» (Константин (Зайцев), архим. Чудо Русской истории).

Мы сейчас перестали строить наш Третий Рим, который есть политический, государственный фундамент Святой Руси и ограда Православия. Почему? Да потому, что перестали заглядывать в свое сердце, где Третий Рим живет. Нам некогда это делать, у нас нет на это времени. И еще потому, что ныне даже многие верующие люди считают, что Православное Русское Царство невозможно, это якобы не сочетается с современными установками. Какими установками — демократическими? Но это значит, что мы хотим угождать демократам, которые прокладывают путь антихристу, а не Христу. Ведь предназначением православной монархии является защита Православия.

Отказываясь от идеи православной монархической государственности, мы лишаем Православие защиты, уничтожаем ограду вокруг него. А так как Православие в свою очередь является духовным фундаментом нашей государственности, оставляя его без защиты, мы подвер. гаем опасности нашу государственность, которая вне православия обречена на гибель. Только православная монархия ставит себе целью защиту веры. Демократия такой цели не только не ставит, она законодательно закрепляет норму, что церковь отделена от государства. Это значит, что демократия снимает с себя всякую ответственность за защиту веры, то есть намеренно оставляет ее беззащитной. Конечно, тут можно возразить: «Пусть уж лучше антихристова демократия не вмешивается в церковь». С этим трудно не согласиться. Но все эти рассуждения не снимают главного вопроса: «Если демократия законодательно отказывается быть оградой для Православия, то, кто же будет его защищать на уровне государства»? Ответ здесь очевиден: «Только православная монархия, подчиненная Богу, Богом данная и Богу угодная». Вдумайтесь в то, что пишет И. Ильин о монархии: «Только Монархия является богоданной, богоугодной формой правления. И вот, когда западные народы ставят нам вопрос, почему же мы так непоколебимо уверены в грядущем возрождении и восстановлении России, то мы отвечаем: потому что мы знаем историю России, которой вы не знаете, и живем ее духом, который вам чужд и недоступен». Вопрос восстановления православной монархии в ее исторической форме с православным царем во главе — это вопрос «грядущего возрождения и восстановления России».

Стоит отметить, что историческая форма православной монархической государственности — это не конституционная, ограниченная парламентом, монархия западного образца. Ее можно назвать лжемонархией, потому что она стала прикрытием для перехода к тоталитарной демократии, готовящей приход лжемессии.

Предвижу еще одно возражение противников монархии: «Православная монархия предполагает, что Православие должно стать образом жизни. А в наш век безверия это-де невозможно, поэтому восстановление монархии не имеет перспектив».

Но ведь, когда Христос начал Свое служение, Он был один. Но, несмотря на это, Он шел и проповедовал Истину. Но вот появились ученики, затем уверовавшие последователи, которые положили начало христианскому миру. Таким образом, вопрос появления большинства верующих зависит от веры, мужества и твердости меньшинства, готового вслед за Христом нести Его свет людям. Тем, которые, уверовав, востребуют православного царя и под его отцовским водительством восстановят, возродят православную империю.

Хазарократы нагло и открыто строят свою сатанинскую Глобальную империю. А у нас тема Православной монархии оказалась, по сути, под негласным запретом. В обществе о ней, как правило, не говорят, а если и говорят, то, обычно, негативно и скептически, безо всякой надежды. Люди стыдятся высказываться позитивно. Они стыдятся монархической идеи.

Но это значит, что они просто должны заглянуть в свое сердце, найти в каких-то его отдаленных уголках «третий Рим, живущий в сердце каждого русского православного человека». Тогда вернутся вера в чудо Божие, надежда на спасение и ярким светом Православия засияет в душе «непоколебимая уверенность в грядущем возрождении и восстановлении России».

«Верить в Россию, — писал И. Ильин, — значит видеть и признавать, что душа ее укоренена в Боге и что ее история есть возрастание ее от этих корней. Если мы в это верим, то никакие „провалы" на ее пути, никакие испытания ее сил не могут нас страшить. Естественна наша неутихающая скорбь о ее временном унижении и о мучениях, переносимых нашим народом; но неестественно уныние или отчаяние».

Что же касается другой составляющей нашей исторической программы — проекта «Москва — Новый Иерусалим», то нужно отметить, что после падения Византии в 1453 году Русь стала ассоциироваться не только с «Третьим Римом», но и с «Новым Иерусалимом», став центром и хранительницей Вселенского Православия.

«Идея „Третьего Рима" указывала на особость России как единственного истинного православного государства среди иных православных народов. И не случайно сразу же после закрепления в общественном сознании идеи России как „Третьего Рима" начинается дальнейший поиск — уже аналогий Москвы и России с „Новым Иерусалимом"» (ЪПр://У5еги8&к)е.ги/епс'к1оре!Иа/?1=%с10%9<1&Ш=757).

Что дало ей право на это и почему она, следуя примеру Христа, взяла на себя этот тяжкий крест? Да потому, что в России, благодаря Православию, просиял такой сонм

святых, какого не дала и не могла дать ни одна христианская страна. И именно они своим предстоянием пред престолом Бо-жиим и своей к Нему неустанной молитвой помогают спасению

России и ее утверждению в мире в качестве Нового Иерусалима.

Мы не должны забывать об их подвиге, об их заступничестве, ибо эта память укрепляет нашу веру, дает нам надежду и наполняет сердце безграничной любовью, пример которой показали нам эти святые.

И потому в наши драматические времена наш народ, осуществляя свой проект «Москва — Новый Иерусалим», должен всегда помнить следующее: «Россия есть, прежде всего, — живой сонм русских правдолюбцев, „прямых стоятелей", верных Божьей правде. Какой-то таинственной, могучей уверенностью они знали-ведали, что видимость земной неудачи не должна смущать прямую и верную душу; что делающий по-Божьи побеждает одним своим деланием, строит россию одним своим (хотя бы и одиноким, и мученическим) стоянием. И тот из нас, кто хоть раз попытался объять взором сонм этих русских стоятелей, тот никогда не поверит западным разговорам о ничтожности славянства и никогда не поколеблется в своей вере в Россию» (И. Ильин).

Что дает нам основания считать Россию — Новым Иерусалимом, центром Вселенского Православия? Почему мы в этом так уверены.

Да потому, что «только «обращение» России способно спасти М1р от гибели... В России было явление Державной Божией Матери, Которая засвидетельствовала, что под Ее покровом продолжает оставаться Русский народ и что, следовательно, как бы на весу остаются судьбы М1ра — в зависимости от чего? Опамятуется ли Русский народ? Способен ли он снова стать оплотом мвровой жизни в своей верности Христу Истинному? <...> д _Тем самым, и продления жизни м1ра. Господь откроет Рус. скому народу возможность явить снова «подвиг Русскости» ВО спасение и нашего ОТЕЧЕСТВА, И ВСЕГО М1РА» (Константин (Зайцев), архим. Чудо Русской истории).

«В XVI веке самым значительным символом превращения русского государства в Святую Русь стала икона «Благословенно воинство Небесного Царя», известная также под названием «Церковь воинствующая». Эта икона создана в начале 1550-х годов во время войны с Казанским царством. Она стояла в Успенском соборе Кремля рядом с Царским местом.

В этой иконе символически передан весь религиозномистический и всемирно-исторический смысл бытия России на Земле. На иконе представлена панорама всемирной и русской истории — от битвы византийского императора Константина с его противником Максентием до взятия Казани. Таким образом <...> Иван Грозный ставится в один ряд с императором Константином, который почитается как равноапостольный святой, ибо первым признал христианство государственной религией в 304 году.

На иконе движущимся православным воинством предводительствует сам архангел Михаил. Вслед архангелу Михаилу устремились три вереницы воинов. В рядах воинства — знаменитые русские князья. В среднем ряду во главе всего русского воинства с огромным красным стя-том, вероятно, Иван Грозный. В центре композиции, в царском венце и с крестом в руках — либо император Константин, либо Владимир Мономах. За ним — Владимир Святой с сыновьями Борисом и Глебом. Во главе верхней колонны воинов — Дмитрий Донской со своим небесным покровителем Димитрием Солунским, нижнюю колонну возглавляют Александр Невский и Георгий Победоносец.

Православное воинство движется от горящей крепости (видимо, взятой в 1552-м Казани) к Небесному Иерусалиму. А это значит, что Русь окончательно осознала духовный смысл своего земного существования и цель своего исторического развития — устроение Царствия Небесного, спасение и вечная жизнь в Небесном Иерусалиме. Поэтому Святая Русь отныне стала ассоциироваться не только с «Третьим Римом», но и с «Новым Иерусалимом»(Ы1р:/№егиз8к1е.ги/епас1оре<Ла/ ?1=%оёО%9ёШ=757).

Икона «Благословенно воинство Небесного Царя» не случайно была создана во время или сразу же после взятия Казани в 1552 году. Дело в том, что в сознании русских книжников XVI века. Казань ассоциировалась с важнейшими для отечества религиозно-философскими символами — Царьградом и Иерусалимом.

ХазарократьГ боятся, что к нашему народу вернется историческая память и мы вновь обратимся к нашей исторической программе, начнем опять осуществлять два ее фундаментальных проекта: «Москва — Третий Рим» и «Москва — Новый Иерусалим». Чтобы этого не произошло, они торопятся подсунуть России и миру свой проект «Большой Запад», который является антироссийским и антиправославным, и активно противостоит нашим двум проектам. Это ведь проекты не только спасения нашей страны, но и других стран. Наш народ не может спасать себя, не спасая других.

Бжезинский пишет об этой возможности как об угрозе: «Если Соединенные Штаты не будут способствовать воплощению идеи расширенного Запада, это приведет к пагубным последствиям. Россия попытается эксплуатировать свои энергетические активы и, воодушевленная разобщенностью Запада, быстро поглотит Украину. Пробуждение в ней имперских амбиций и инстинктов приведет к еще большему хаосу в мире. Отдельные европейские государства могут попытаться заключить двусторонние соглашения с Россией».

Почему они говорят о хаосе в этом контексте? Да потому, что их целью является создание хаоса в мире. Наш возврат к имперской идее Третьего Рима будет возвратом к порядку, который не позволит хазарократам достичь своих целей и внесет хаос в их планы распространения хаоса. Поэтому наш порядок, неизбежно, означает для них хаос.

Разве могут они назвать порядком время, когда Российская империя — Третий Рим, диктовала Западу, когда она стояла мощной преградой на пути реализации хазарской идеологии «Большой Запад».

Достаточно вспомнить, например, что после завоеваний Екатерины II все европейские государства искали союза и поддержки России.

Руководитель российской внешней политики при Екате- • рине II, государственный канцлер А. А. Безбородко говорил молодым русским дипломатам: «Не знаю, как будет при вас, а при нас ни одна пушка в Европе без позволения нашего выпалить не смела».

В эти, по всем приметам предконечные, времена, когда перед русскими людьми встал Граф Алексанр Безбородко вопрос судьбоносного выбора,

Родина-мать опять зовет своих детей на подвиг во имя жизни — вечной жизни во Христе.

«Вот та атмосфера, в которой должен действовать свободный Русский человек, имея задание: явить в ней «подвиг Русскости». Вот та атмосфера, в которой ничто не может ничего изменить к лучшему вне «подвига Русскости»... Безнадежна всякая восстановительная борьба в современном м1ре — вне „подвига Русскости"» (Константин (Зайцев), архим. Чудо Русской истории).

Что нужно, прежде всего, для совершения этого подвига Русскости? Ответ на этот вопрос дает нам архиепископ Аверкий (Таушев): «Нам необходимо всеобщее нравственное очищение, всенародное глубокое покаяние, перемена нравов языческих на христианские: очистимся, омоемся слезами покаяния, примиримся с Богом, и Он примирится с нами! Без исполнения этого главного условия нечего и думать и говорить о спасении России».

Итак, вместо всеобщей демократической культуры антихристова проекта «Большой Запад» нам нужны «всеобщее нравственное очищение и всенародное глубокое покаяние», верность своей исторической программе «Святая Русь». Вместо навязываемых нам проектом «Большой Запад» сатанинских ценностей Запада, нам нужна перемена нравов языческих на христианские. Только через это произойдет очищение, примирение с Богом и спасение России. Только через это сможет быть совершен подвиг Русскости, которого ждет от нас Господь, которого ждут от нас будущие поколения, которого ждет от нас Святая Русь.

Запад против России:

⇐ Предыдущая28293031323334353637Следующая ⇒

Поделиться: