Общая характеристика философии позитивизма. «Первый» позитивизм. Основные представители философии «первого» позитивизма.

 

Понятие “позитивизм” обозначает призыв к философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания.

Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции. Родоначальником этого течения явл-ся О. Конт. Он сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека: теологической, метафизической и позитивной. На первой, теолог-ой стадии все явления объясняются на основе религиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет сверхестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью - позитивную

Позитивистский подход предполагает два коренных преобразования. В сфере науки он означает ее отказ от метафизических наслоений. К которым Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений и проникновение в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет действительность, а лишь описывает явления(отвечает на вопрос «КАК? », а не «почему? »). Отрицая прежнюю “ метафизическую” философию, Конт не отказывается от философии как таковой. Он полагает, что для адекватного познания действительности отдельных частных наук недостаточно. Конт уделяет большое внимание классификации наук. В свою классификацию он включает и созданную им новую науку – социологию, выявляющую законы функционирования общества(математика, астрономия, физика, химия, биология, социология). Философии отводится роль методологии наук. Существует объективная потребность разработки общенаучных методов познания, создание системы научного знания. Решать эти задачи должна " новая философия". (конкретные науки – выявляют частные закономерности, философия – общие закономерности, систематизация).

 

Позитивистские системы Конта, Спенсера, Милля создавали определенную научную картину мира, опирающуюся на принцип механистического истолкования действительности. Процесс естественнонаучного знания на рубеже 19-20 вв., связанный с развитием квантовой физики, поставил под вопрос методологию, основанную на принципах ньютоновской физики. Под вопросом оказалась и эмпирическая методология научного познания, так как выявилась зависимость результатов опытов от приборов и органов чувств. Философия вынуждена поставить вопросы о природе познания, об отношении субъекта и объекта, о характере и истоках опыта и т. д.

 

 

Спенсер приблизил науку к здравому смыслу среднего человека, который в течение недели делает деньги, используя свой интеллект и научные знания, а по воскресеньям, отложив все это в сторону, ходит в церковь. Для Спенсера наука - это вообще всякое знание. Невозможно нигде провести линию разграничения и сказать: " Здесь начинается наука" .Знание - это прежде всего и главным образом знание о порядке, о закономерной связи явлений. Это сближение науки с обыденным здравым смыслом несомненно льстило самолюбию читателей Спенсера, обнаруживавших неожиданно для себя, что они не так уж и далеки от Ньютона или Фарадея, и способствовало популярности его сочинений.

 

Весь мир, с точки зрения Спенсера, развивается эволюционно. Всякая система - физическая, биологическая, социальная - в начале своего существования находится в некотором неравновесном состоянии(это состояние переходит либо в разложение, либо в эволюцию). Эволюция заключается в переходе от простого к сложному(единство сменяется дифференциацией). Конечным пунктом эволюции является интегрированная устойчивая целостность. Это представление было схематичным, но в какой-то мере предвосхитило Дарвиновскую теорию. Эта теория использовалась для толкования развития науки (сначала целостность, потом интеграция наук и восстановление единства Науки/ вот это чушь!!! )

Есть область непознаваемого в науке (которая познается), в ней и находится место для религии по Спенсеру; тут они расходятся с Контом, который религию относил к донаучной стадиии развития.

 

В то время как Спенсер постоянно стремился подчеркнуть свою оригинальность по отношению к Конту, его старший современник и соотечественник Джон Стюарт Милль (1806-1873) открыто объявил себя последователем этого французского философа. Милль был гораздо более глубоким мыслителем, нежели Спенсер. Во всяком случае, его обширный очерк " О свободе" и фундаментальный труд " Система логики силлогистической и индуктивной" до сих пор не утратили своей ценности. Основное внимание Милль уделял проблемам взаимоотношений человека с государством, этики, политической экономии и теории познания. Он был одним из создателей формирующейся в середине XIX века философии науки, которая сегодня стала особой и обширной областью философских исследований.

 

Милль - один из самых ярких представителей индуктивизма. Для него научное знание было не чем иным, как результатом обобщения опытных данных. Повседневная деятельность людей дает им знание отдельных фактов, однако знание индивида - это еще не научное знание. Оно становится научным лишь после того, как выразилось в языке и, следовательно, может быть передано любому другому индивиду и приведено в систему

 

Законы являются результатом обобщения единичного рода фактов и служат для их объяснения и предсказания. Тем не менее сами законы знанием не являются (зазнием является только знание о единичных фактах, полученное при помощи индуктивных заключений; индуктивное заключение по Миллю – от частного к частному). Развитие науки – последовательное накопление знаний о единичных фактах.

 

Из нашего рассказа об основных идеях трех наиболее крупных представителей первой волны позитивизма можно уловить и характерные особенности позитивизма в целом: подчеркивание безусловной надежности и обоснованности эмпирического знания - знания фактов; настороженное отношение к теоретическому знанию, включая обобщения, законы, теории; склонность к его инструменталистскому истолкованию; превознесение науки в ущерб философии и другим формам духовной деятельности.

 

 

⇐ Предыдущая18192021222324252627Следующая ⇒

Поделиться: