Соціокультурна психологія Карен Хорні

 На відміну від К. Юнга і А. Адлера, які підкреслювали, що не погоджуються з З.Фрейдом з принципових питань, пов'язаних перш за все зі структурою особистості і механізмами її розвитку, К.Хорні (1885 - 1952) стверджувала, що вона лише прагне скоригувати деякі недоліки теорії Фрейда, залишаючись його послідовницею з принципових питань. Проте, спроби вийти за межі ортодоксального фрейдизму, недолік якого полягає, на її думку, в біологічній спрямованості цієї концепції, призвели К.Хорні до перегляду основних положень теорії Фрейда.

К. Хорні стверджувала, що в структурі особистості домінують не інстинкти агресії або лібідо, а несвідоме почуття тривоги, занепокоєння, яке вона називала почуттям корінної тривоги і вважала, що воно пов'язане з самотністю і безпорадністю, що "з'являється у дитини в потенційно ворожому їй світі". Таким чином, в її теорії зберігається не лише ідея 3. Фрейда про значення несвідомого, але і його думка про антагонізм між зовнішнім світом і людиною. К. Хорні вважала, що причинами розвитку цієї тривоги можуть бути помилки сімейного виховання, а саме: непослідовна поведінка батьків, глузування, невиконання обіцянок, надмірна опіка або ж емоційна відчуженість батьків. З часом корінна тривога виявляється в усіх взаєминах людини та у її світосприйнятті. Отже, причини невротичної поведінки варто шукати у порушеннях взаємин батьків і дітей.

Невротичні особистості формуються в умовах явного дефіциту теплоти і безпеки в стосунках з батьками, оскільки, прагнучи до безпеки і подолання тривоги, дитина вибирає і формує властиву для неї захисну стратегію. Карен Хорні описала десять таких захисних стратегій, визначивши їх як невротичні потреби, або тенденції особистості:

o У любові та схваленні. (Не заспокоюване нічим прагнення бути об'єктом любові та захоплення, підвищена чутливість до критики, непривітності з боку інших).

o У партнері-керівникові. (Надмірна залежність від інших, страх отримати відмову або залишитись самотнім; переоцінка любові). У чітких обмеженнях. (Надання переваги такому життєвому стилю, при якому першочергове значення мають обмеження, встановлений порядок, невимогливість, схильність задовольнитись малим і підпорядковуватись іншим).

У владі. (Домінування і контроль над іншими як самоціль, презирливе ставлення до проявів слабкості).

o В експлуатації інших. (Страх бути використовуваним іншими, страх виглядати "тупим у їхніх очах").

У суспільному визнанні. (Бажання бути об'єктом захоплення з боку інших, залежність уявлень про себе від статусу).

o У захопленні собою. (Прагнення створити прикрашений образ своєї особи, позбавлений недоліків, обмежень, потреба в компліментах та лестощах).

У честолюбстві. (Сильне прагнення бути кращим, незважаючи на наслідки, страх невдачі).

У незалежності. (Уникнення будь-яких стосунків, що передбачають певні обов'язки, дистанціювання від усіх і всього).

 

o У бездоганності та неподоланності. (Спроби бути морально непогрішимим та бездоганним у всіх відношеннях, підтримка враження досконалості та доброчесності).

Названі типи стратегії виступають як передумовою "споконвічного конфлікту" так і захисними механізмами. Ці засоби психологічного захисту породжують чотири "великих неврози" нашого часу:

1) невроз прихильності - пошуки любові та схвалення за будь-яку ціну;

ності, підпорядкованості і безпомічності, садистська форма - в експлуатації інших, домінуванні і контролі над ними;

- деструктивність - подолання почуття неповноцінності шляхом знищення, підкорення або приниження інших;

- конформпість - абсолютне підпорядкування соціальним нормам, що регулюють поведінку, бажання бути "таким як усі".

Проте, Е.Фромм вважав, що люди можуть бути автономними й унікальними, не втрачаючи при цьому відчуття єдності з іншими людьми та суспільством і називав це "позитивною свободою". Досягнення позитивної свободи вимагає від людей спонтанної активності в житті, дій відповідно до внутрішньої природи. У книзі "Мистецтво любові" Е. Фромм підкреслював, що любов і праця - це основні чинники, за допомогою яких здійснюється розвиток позитивної свободи.

Учіння Е. Фромма демонструє гуманістичну спрямованість, відображає певні соціально-психологічні реалії. Водночас, у ньому соціальні явища дещо підмінюються психологічними, а основні тенденції поведінки людини мають надто фатальний характер.

Детальней для тезх, кому интересно))))

Неофрейдизм К. Хорні. Полеміка з Фрейдом.

 Соціо-культурна орієнтація Хорні викликала розбіжності з фрейдистами. Хорні виступала проти анатомічної обумовленості жіночої психології, едипове комплексу і неминучою для всіх послідовності стадій розвитку лібідо. На противагу фройдівського біологізм Хорні підкреслювала значимість культурної основи і соціальних відносин. Хорні одна з перших оцінила значущість загальних соціо-культурних умов у розвитку особистості та її неврозів.

 У своїй психоаналітичної практиці Хорні багато в чому зберігала техніку Фрейда, з її раціоналізмом і дистанцією між лікарем і пацієнтом. Але не можна не відзначити ряд істотних розходжень у поглядах цих психологів, які мають світоглядний характер. Фрейд підкреслював негативні сторони людської природи, мало з огляду на моральні та інтелектуальні аспекти. Людиною рухає не прагнення до самовдосконалення, а прагнення до задоволення. Духовний і моральний прогрес обумовлений діями інстинктів, адаптацією до середовища, тиском соціальних норм. Сфера творчості і моралі - сублімація природних позивів людини.

 Природу людини Фрейд визначав егоїстичною і агресивною, а доброта виступає лише як стримуючий початок цієї агресивності. Хорні виступає проти цієї установки, визнаючи за щирою добротою і щедрістю природний характер, поряд з природністю егоїзму і агресивності.

 Фрейд бачив причини неврозів дорослої людини в установках, що виникли в дитинстві. Він вважав, що нічого принципово нового не може розвинутися в людині після п'яти років. Усі наступні тривоги лише відтворюють перше, що виникла якось у дитинстві.

 Хорні піддала критиці орієнтацію Фрейда на дитяче та патологічне, відкинула універсальність едипове комплексу, сексуальну теорію неврозів, ідеї жіночої неповноцінності і непроминального конфлікту між природою і культурою. "Велику частину провини за наші нещастя несе наша так звана культура; ми були б незрівнянно щасливіші, якщо б від неї відмовилися і повернулися до первісності. Я називаю це твердження вражаючим, оскільки, як би ми не визначали поняття культури, все ж не викликає сумнівів, що всі наші засоби захисту від загрозливих страждань належать саме культурі ".

 Фрейд підкреслював природне начало в людині. Хорні - соціальне.

 Фрейд не допускав, що людські суспільства можуть істотно відрізнятися один від одного: те, що вважається в одному суспільстві неврозом, в іншому виглядає як цінна якість характеру.

 Хорні приступила до оновлення психоаналізу в контексті нових наукових даних. Відкриття в етнографії, соціології, історії приводили до висновку про множинність і різноманітність культур, при тому, що людська природа в різних культурах залишалася єдиною.

 Отже, особливості особистості, риси колективної психології і типи неврозів залежать, головним чином, від культури, її цінностей і протиріч. З огляду на останні зміни, Хорні небезпідставно вважала, що вчення Фрейда є дещо застарілим, механістичним, обездушенним.

 Фрейд застерігав від оціночних суджень у психоаналізі, від моральних оцінок. Хорні дотримувалася іншої точки зору: психолог не машина, не фізик, що працює з бездушною матерією, тому моральні судження неминучі.

 Хорні вірила у здатність людини розвивати себе, володіти своїми силами, вірила в доброту і безкорисливість людини. Негативні якості виробляються у людей внаслідок несприятливої соціально-економічної обстановки, в певному типі суспільства.

 Таким чином, "відступництво" Чорне від ортодоксальної лінії фрейдизму було обумовлено назрілої потребою оновлення цього навчання на даному часовому етапі.

II. Психологія підлог у вченні К. Хорні

 Ця тема є однією з центральних у вченні К. Хорні. Вона вважала вкрай важливим і актуальним дослідження специфіки чоловічої та жіночої психології, протистояння підлог, шлюбних відносин. Хорні зробила спробу довести психічний рівні права чоловіків і жінок, на противагу позиції Фрейда, який бачив причини жіночої пасивності, наслідувальності, емоційності у відчутті жінкою своєї фізичної недостатності, почуття заздрості, прагнення стати чоловіком.

 Хорні визнавала ситуацію "едипове комплексу", але лише як приватний, не вичерпний випадок. Взаємовідносини підлог зводилися до комплексу проблем, але не до однієї тільки.

 "Фактично, всі прояви невротичної потреби в любові можна виявити в те явище, яке Фрейд описав як Едипів комплекс: прихильність до одного з батьків ... ревнощі, чутливість до відкидання ... Спостереження дозволяють засумніватися, що Едипів комплекс - біологічно детерміноване явище ... Історія дитинства невротиків, у яких особливо сильна прихильність до батька або до матері, завжди сповнена таких обставин, які викликають у дитини тривогу ... Я зовсім не заперечую існування і важливості едипове комплексу. Я хотіла б тільки зрозуміти, наскільки універсально це явище і до якої міри воно обумовлене невротичність батьків ".

 Розглядаючи гендерні (культурно-обумовлені) статеві відносини, Хорні виділяє ряд моментів. Чоловік вшановує жінку як Мати, яка піклується, жертвує собою. Але захоплення жінкою є сусідами з заздрістю тому, що сам чоловік не може (наприклад, дітонародження). Ці комплекси компенсуються "народженням" державних систем, релігій, мистецтва. Це накладає відбиток на всю культуру, яка набуває чоловічий відтінок. Інший компенсатор комплексів - тиск на жінок, що часто закріплюється юридично. Слабка захист законом материнства.

 Часто ставлення чоловіка до жінки асоціюється зі страхом смерті: хто здатний дати життя, той має право її відібрати. Чоловік відчуває страх перед жінкою, як сексуальним істотою, тому що жінка відбирає у нього силу під час контактів. Сексуальність жінки більше лякає, ніж залучає чоловіка, який побоюється виявитися неспроможним або якось принизити перед нею.

 Він вважав за краще б знаходити в жінці просто сексуальний об'єкт. Чоловік хотів би бачити жінку непорочної, позбавленої сексуальних потягів, тільки в цьому випадку вона для нього цілком безпечна (культ Діви Марії).

 Хорні заперечує позицію природного приниження жінки, виступає за рівність статей. "Ще не найгірше, що найбільші уми від Аристотеля до Мебіуса витратили чимало енергії та інтелектуальних зусиль на доказ принципової переваги маскулінності. Що дійсно погано - це той факт, що кволе самоповага "середньої людини" змушує його знову і знову вибирати в якості "жіночного" типу - саме інфантильність, незрілість і істеричність, і тим самим наражати на кожне нове покоління впливу таких жінок ".

 Ворожість підлог виявляється і з боку жінки. Частково недовіра пов'язано з досвідом дитинства. У дитинстві дівчинка ущемлена більше хлопчиків. Для неї існує більше заборон, що формують настороженість, недовіра, невпевненість, почуття провини, страх перед фізичною силою. Дівчинка інтуїтивно відчуває, то її майбутнє залежить не від неї, а від когось іншого, від таємничого події, якого вона чекає і якого боїться. Компенсація цих переживань відбувається через відхід у чоловічі манери поведінки, в "чоловічу роль". Це зазначається в певний період дитинства. У подальшому хлоп'яче поведінка зникає.

 Проблеми взаємин статей проявляються в коханні та шлюбі. "Дивлячись на те, як часто, а краще сказати - постійно, трапляються негаразди в любовних відносинах, ми повинні запитати себе, чи не пов'язаний розлад у кожному окремому випадку з якимись загальними причинами; чи немає спільної основи у той підозрілості, яка виникає між статями з такою легкістю і регулярністю? "

 Пошук відповіді на це питання Хорні призводить до того, що любов є даром, а гарний шлюб - то мистецтво, якому можна навчитися, ті дії, які потрібно послідовно і правильно вибудовувати.

 Існують й інші причини невдачі у шлюбі, крім недовіри підлог. Наприклад, невдалий вибір партнера. Нерідко вибір партнера відбувається за подобою матері або батька, що має своє пояснення, але не завжди ефективно на практиці. Такий вибір призводить до розчарування, тому що занадто багато місця в душі залишається порожнім. Це призводить до запеклих відносин.

 Зворотній вибір - за контрастом з батьками - також може спричинити складнощами, оскільки не реалізуються несвідомі очікування.

 Причиною ворожості в шлюбі може бути пред'явлення заздалегідь нездійсненних вимог, що може призвести до розчарування і зневажливе ставлення.

 Протиріччя шлюбу, згідно з Хорні, можуть вирішитися або через розлучення, або через "відкритий шлюб", де подружжя вільні один перед одним, зберігаючи формальні відносини, або через послідовне налагодження відносин.

III. Неврози. Культурна зумовленість.

неофройдисти зробили активні спроби пояснення появи неврозів внаслідок культурної зумовленості психіки, а не біологічної (як намагався пояснити неврози Фрейд). Такому поясненню сприяло змішання національностей в середині XX століття, що приводили до міжкультурним проблем і неврозів.

 Хорні виявила труднощі, пов'язані з соціальною адаптацією, з невідповідністю культурних норм, що призводило до психічних відхилень. Головною причиною неврозів було те, що людина не могла реалізуватися в даному суспільстві, і ці симптоми не завжди залежали від витіснених інстинктів або дитячих переживань. "Якщо ми знаємо ті культурні умови, в яких живемо, у нас є дуже хороша можливість досягти набагато більш глибокого розуміння специфічного характеру нормальних почуттів і відносин. А оскільки неврози є відхиленнями від нормальної поведінки, також відкривається перспектива їх більш глибокого розуміння ".

 Фрейд вважав людську природу як біологічну, однакову і незмінну в усіх людей. На підставі цієї єдиної природи культура поступово розвивається за принципом доцільності. Для Хорні людська природа більш складна. З одного боку, діяльність людей визначена інстинктами, які гамують вихованням і моральними законами. З іншого боку, важливо відзначити роздвоєння сутності людини на "добре" і "погане". Гарне послідовно перемагає з допомогою позитивних життєвих установок. Інший важливий момент людської природи - творчі здібності людей. Потенційно людина може самореалізуватися, якщо зуміє правильно зрозуміти себе та розкрити свої можливості. У цьому сенсі завдання психоаналітика - допомогти особистості самореалізуватися.

 Хорні розкриває вплив культури на природу людини. Культура не дозволяє повністю розкритися природі людини, але створює умови для саморозкриття, тому культурні фактори слід вважати відносними.

 У Фрейда едипів комплекс вважається сутнісної причиною неврозів. У Чорне сам едипів комплекс є породження неврозів. Розвиваючи цю думку, Хорні знімає залежність дорослого від дитячого досвіду.

 Хорні визначила невроз як відхилення від норми, що викликає у людини почуття провини, страху, неповноцінності, що знижує продуктивність особистості. Порушуються суспільні зв'язки, не досягаються намічені цілі. Але коли мова йде про відхилення, то слід визначити, щодо яких норм це відбувається. Що визнати за точку відліку і який аспект норм виділити? Хорні відзначає культурний аспект як найбільш важливий. Неврози виникають під впливом культурного тиску. Але культурні норми в різних традиціях відрізняються один від одного, і те, що прийнятно в одній культурі, неможливо для іншої. Тобто про норми слід говорити стосовно до конкретної культури чи соціального статусу. Невроз є індивідуальний спосіб пристосування до культури. Для невротичної особистості існує проблема вибору. Нескладна ситуація вибору з двох речей може викликати хвилю бурхливих переживань і нездатність визначитися (наприклад, вибір одягу для зустрічі з начальником). У нормальної людини внутрішні конфлікти вирішуються швидко і не залишають осаду в душі. "Протиріччя, закладені в нашій культурі, є в точності ті конфлікти, які невротик відчайдушно намагається примирити: схильність до агресивності і тенденцію поступатися; прагнення до самозвеличення і відчуття особистої безпорадності. Відмінність від норми має чисто кількісний характер. У той час, як нормальна людина здатна долати труднощі без шкоди для своєї особистості, у невротика всі конфлікти посилюються до такого ступеня, що роблять будь-яке задовільне вирішення неможливим ".

 Фрейд пов'язував появу неврозу з придушенням сексуальних потягів в дитинстві. Хорні уточнила, що дитячий невротизм слід враховувати лише в широкому соціально-культурному аспекті. Так в одному типі культури діти плавно включалися в культуру дорослих, а в іншому два вікових пласта різко розходилися (міське промислове товариство).

 Хорні відзначає факти відчуження дітей і дорослих в європейській і американській культурах, при цьому приймаючи позицію дітей. Дитина беззахисна. Він переживає почуття власної провини, з'являється страх перед ворожим суспільством навколо нього. Виникає побоювання і недовіра до світу дорослих. Світ дитинства не так безоблачен, як він існує в традиційному поданні. Надії дитину на добро і любов часто обманюються, а вразлива психіка і підвищена чутливість залишає глибокі відбитки у свідомості дітей, впливаючи на становлення особистості і розвиток її в наступному. Дитячі страхи проявляються в будь-якому віці. Життєві тривоги і небезпеки, пов'язані з економічною та соціальною нестійкістю, накладаються на цю несвідому основу, посилюючи колишні страхи і викликаючи неврози у дорослої людини.

 Головною причиною неврозів, за Хорні, є протиріччя самої культури, конфлікт систем цінностей. Вона задається питанням: "Які умови в нашій культурі відповідальні за те, що неврози зосереджуються навколо тих специфічних конфліктів, які я описала, а не навколо інших? Фрейд лише мимохіть торкнувся даної проблеми ".

 У рамках однієї культури цінності узгоджені, не викликаючи проблеми вибору. Зіткнення цінностей відбувається лише при взаємодії різних культурних традицій, наприклад, буржуазної і християнської, що дуже характерно для сучасних розвинутих суспільств. Це породжує конфлікти. Також неврози загрожують тим, хто змінює культурну обстановку (переселенці). Адаптація до нових культурних форм створює ряд психічних проблем.

 Невроз створює небезпеку тим, хто просувається в соціальному плані, різко змінюючи свою власну середу, тому що в цьому випадку істотно змінюється система цінностей різних соціальних прошарків.

 Невроз - наслідок суперечностей культури, які впливають на кожну людину, але здорові люди легше переносять їх вплив, справляючись з труднощами життя. Невротик не може винести вантаж культурного тиску.

 Хорні намагається уникати вироблення рецептів лікування людей. Вона визнає природний характер трагізму людського буття, але при цьому залишає за людиною можливість бути щасливим.

 Важливою філософської думкою Хорні є розуміння подвійності людської природи: прагнення до щастя і одночасно нездійсненним в повній мірі цього прагнення, в силу обмеженості людини, її залежності від трагічних моментів у світі. І навіть за відсутності конкретних страждань залишаються хвороба, в'янення, смерть.

 Спокойне стан людини не можна вважати нормою. Переживання страждань природно. Конфлікти є складовою частиною життя людини. У зв'язку з цим Хорні виводить поняття "базової тривоги". Стан тривоги є нормою для людини, або по-іншому: стан спокою не є нормою. Ряд видатних філософів (наприклад, Кьеркегор, Шопенгауер, Ніцше та ін) пов'язували з розвиненою людиною почуття занепокоєння, незадоволеності. "Людина, взята відносно, є саме невдалий тварина, найболючіше, ухилилися від своїх інстинктів найнебезпечнішим для себе чином, - але, звичайно, з усім цим і саме найцікавіше!". Більш того, за великим рахунком людина ніколи не зможе задовольнитися і заспокоїтися - розвинутий людина приречена на вічне шукання. Для К'єркегора страх і розпач більш природні, ніж задоволення і спокій. Екзистенціалісти кажуть, що людина приречена на свободу, і його життя - постійна тривога, що має природний характер.

 Взагалі для XX століття властиво занепокоєння, почуття невпевненості і психічної напруженості, яка охоплює широкі маси. Невпевненість просочується в усі сфери життя. У цьому полягає ідея "базової тривоги". Тривога відрізняється від страху неясністю причин, незрозумілістю ситуації.

 Хорні вважає, що оскільки встановлення особистості відповідають культурних цінностей, то причину тривожності слід шукати в культурі. Чим вище і динамічніше культура, тим більше у людини приводів для турбот і тривог. Відчуття тривоги викликає бажання позбавитися від неї через витіснення, тобто невротичних чином. Втеча від тривог змушує людину відволікатися на щось інше, занурюватися в роботу, "наркотізіроваться" в прямому і переносному сенсах.

 Тобто очевидно, що в сучасних умовах певний рівень тривожності неминучий. Вихід з цього - звичка. Багато що залежить від правильного виховання. Важливо навчитися правильно сприймати природні процеси у світі.

 У ситуації базової тривоги доросла людина відтворює дитячі переживання, такі як невпевненість, безпорадність та інші. Значною мірою базова тривога зумовлена дитячими страхами. Тому момент виховання та уваги до дітей є принципово важливим.

 Таким чином, з огляду на соціо-культурну атмосферу в суспільстві, значна частина людей, згідно з Хорні, приречена на невроз, що стає типовим для нашого часу.

 Хорні розкриває ідею про тісному взаємозв'язку неврозів з типами спілкування, соціальними контактами. Здорові люди невротізіруются в ситуації незадовільного спілкування, і навпаки, люди, схильні до неврозу, можуть розвиватися в бік більшої рівноваги в разі сприятливих контактів. У кожної людини є певного рівня потреби в тих чи інших відносинах (дружніх, владних та інших), які реалізуються лише у взаємодії з іншими людьми.

 невротичний конфлікт викликає в людині протиріччя, причому невротик не усвідомлює того, що з ним відбувається. Він витрачає сили на відхід від конфлікту, створення ілюзорною гармонії, вибудовуючи захисні механізми.

 Відхід від конфлікту часто призводить до створення ідеалізованого образу себе, вигаданого уявлення про себе, що поліпшує свій погляд на себе самого. Таке сприйняття себе помилково. Людина тут постає вигаданим, а не реальним. Невротик чіпляється всіма силами за цей образ. Але чим більше він вірить в надуманий образ, тим більше йде від реальності, що лише посилює невроз.

 Чим вище ідеали культури, в якій живе людина, тим більше людей, їх не досягають. Це породжує почуття помсти, озлобленості на світ і суспільство. Ідеалізований "я" вступає в конфлікт із соціумом. У зв'язку з цим важлива психоаналітична терапія, що допомагає розкрити реальне "я" людини. У поняття психотерапія входить і самоаналіз у тому числі. Невротики слід самому активно працювати над собою, слідуючи повчанням лікаря. Іноді для цього доводиться змінювати спосіб життя, роботу, відносини з людьми.

 Фрейд вважав причиною невротизм придушення культурою природного початку в людині. Хорні коректує це положення: культура дійсно нав'язує людині деяку ідеалізацію. Культура винна не в тому, що жорстока і деспотична, а в тому, що занадто щедра і ліберальна.

 Не сама культура створює проблему, а людина нездатний правильно оцінити свої сили, зробити потрібний вибір. Людина "не дотягує" до рівня культури. Тому не культура (по Фрейду), а сама людина відповідальний за свій невроз. І руйнування ілюзорного "я" є найважливішим кроком на шляху усунення неврозу.

 Фрейд вважав невроз падінням людини у бік регресу, Чорне ж, навпаки, трактує невроз як еволюцію людини, як його розвиток в кращу сторону, вгору. Звідси невротичні проблеми інтелектуальної верстви (інтелігенції), що йде з деяким випередженням у культурному розвитку і що відчуває конфлікт культур в собі самій. "Піднімаючись" високо, невротик створює ідеалізований образ себе, який важко реалізувати. Тому слід зближувати в собі ідеальне та реальне. Ідеали, до яких прагне людина, безсумнівно, повинні бути присутнім в житті і виконувати стимулюючі функції для особистісного зростання, але не варто відриватися від дійсності і неадекватно оцінювати себе. Ідеал повинен об'єднувати, а не роз'єднувати людей.

 Хорні виділяє чотири невротичних риси особистості. По-перше, це бажання добитися любові, схвалення інших. У цьому випадку витрачає невротик багато зусиль для того, щоб подобатися, викликати захоплення. Неуважність викликає хвилю переживань. Образи з'являються навіть у тих ситуаціях, де сама людина сумнівається в своїй правоті. Тут може проявитися зворотний ефект: людина наполегливо прагне до контактів, намагається сподобатися, але це викликає зворотну реакцію неуваги і відторгнення. Природне бажання заслужити похвалу перетворюється на невротичну залежність від схвалення чи несхвалення інших.

 Інша риса невротика - прагнення до влади. "Якщо він не стає лідером, то відчуває себе повністю втраченим, залежним і безпорадним. Він настільки владний, що все, що виходить за межі його влади, сприймається нею як власне підпорядкування. Витіснення гніву може привести його до почуття пригніченості, смутку і втоми. Однак те, що відчувається як безпорадність, може бути лише спробою обхідним шляхом досягти домінування або висловити ворожість з-за своєї нездатності лідирувати ". Прагнення до влади у невротика виникає на основі страху, почуття неповноцінності. Будучи невпевненим у собі, він боїться виявлення цієї невпевненості іншими. Цим пояснюється його прагнення бути правим у всьому. У цьому випадку засобом самоствердження можуть служити сексуальні відносини.

 По-третє, невротичної особистості притаманний невротичний догляд. Прагнення до незалежності від інших, підкреслена байдужість до тих оцінок, які дають його вчинків.

 По-четверте, - невротична поступливість. Невпевненість провокує прийняття чужої думки. Людина поступається зовнішньому тиску. Підпорядковується, якщо інший на цьому наполягає. Принцип поступливо невротика полягає в тому, що якщо він підкориться іншим, то вони не зашкодять йому.

 Таким чином, згідно з Хорні, самовдосконалення пов'язане з базовим конфліктом, постійним неспокоєм, які в кінцевому рахунку можуть звернутися в невротичний страх.

 У певному сенсі культурним протидією базового конфлікту може виступити релігія, яка створює людині якусь стійку основу, душевне заспокоєння. Однак Хорні вважає, що в сучасному суспільстві релігія вже не має грунту для відродження. Більш вірогідною є можливість самореалізації через свою справу, своє покликання. Але сучасна культура не завжди створює для цього умови. Зокрема, в культурі Америки культивується егоцентризм, індивідуалізм. "Індивідуалізм в культурі західних" розвинутих "країн найчастіше визначається як світогляд, при якому головними цінностями є тільки такі особисті здібності людини, які явно перевищують рівень, прийнятий даними суспільством як норма. "Індивідуалізм" у цьому розумінні означає надання надмірної цінності особливому (на шкоду загальній) ... Людина може уникнути відчуття власної неповноцінності, тільки демонструючи тим або іншим способом яку-небудь особливу здатність. "Така культура сприяє розвитку" ідеалізованого я "на шкоду розкриттю" я реального ".

 IV. Характеристика самоаналізу

 Розглядаючи взаємовідносини людини і культури, Чорне підкреслює той момент, що особистість є продуктом культури, відчуваючи позитивні і патогенні впливу. Особливу увагу приділяє Хорні негативних аспектів, з тією перспективою, щоб намітити правильну психоаналітичну терапію. Найбільше, що від культури потрібно - щоб вона не заважала нормальному розвитку особистості. Під нормальним розвитком розуміється реалізація здібностей, талантів, почуттів. При цьому сили і можливості для цього знаходяться в самій людині.

 "... Будь-яка допомога необхідна в заплутаних і складних умовах цивілізації, в якій всі ми живемо. Але професійна допомога, навіть якщо б вона була доступна ширшому колу людей, навряд чи могла бути надана кожному потребує в ній. Саме тому питання про самоаналізі має важливе значення. Завжди вважалося, що "пізнати себе" не тільки корисно, але також і можливо. ". Люди звертаються до психоаналітика зі своїми проблемами, відчуваючи нездатність впоратися з життям. Психоаналіз не може виправити недоліки цивілізації, але він здатен прояснити деякі протиріччя, страхи, слабкі місця в людині.

 Хорні будує свою психотерапію на інтелектуальному і моральному впливі. Лікар повинен добре відчувати людину, перейнятися його тривогами і турботами. Допомога психоаналітика порівнянна з дружнім участю.

 "Я часто говорила своїм пацієнтам, що в ідеалі аналітик повинен бути всього лише провідником в їх тяжкому сходженні на гору, що вказує, який шлях доцільніше обрати, а якого уникати. Щоб бути точною, варто додати, що аналітик - це провідник, який і сам не зовсім упевнений у маршруті ... У силу цього тим більш бажана власна продуктивна психологічна робота пацієнта ... Крім компетентності аналітика саме власна творча активність пацієнта визначає як тривалість, так і результат аналізу. "

 Згідно Хорні, завершиться аналіз не може ніколи. Життя людини передбачає постійну боротьбу, де психоаналіз виступає одним із способів допомоги людині.

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: