Память 5 / 18 марта, в Соборах новомучеников и исповедников Церкви Русской, новомучеников и исповедников Радонежских и Московских святых

Иеродиакон Феофан (Графов). Москва, тюрьма НКВД. 1935 год

В миру Графов Феодосий Федорович, родился 6 / 19 января 1874 года в селе Никитская слобода Переславского уезда Владимирской губернии в семье крестьянина.

В 1902 году поступил послушником в Ростовский Борисоглебский монастырь.

В 1907 году принял монашество с именем Феофан.

В 1908 году рукоположен во иеродиакона.

В 1923 году монастырь был закрыт, но монахи, желая сохранить родную обитель, согласились на существование монастыря в качестве сельскохозяйственной артели. Однако в 1929 году были закрыты последние монастыри по всей стране, и среди них Борисоглебский.

Пробыв на родине в Никитской слободе несколько месяцев в конце 1930 года переехал в Сергиев Посад и был принят служить в Успенский храм[195].

21 октября 1935 года был арестован вместе с группой священнослужителей, живших в Посаде и заключен в Бутырскую тюрьму города Москвы. Всех арестованных обвинили в контрреволюционной и антисоветской деятельности.

Следователем для дачи свидетельских показаний были вызваны благочинный Загорского округа протоиерей Димитрий Баянов, священники Леонид Багрецов и Александр Маслов. По требованию следователей НКВД они оговорили иеродиакона Феофана и других священников, арестованных вместе с ним, подписав лжесвидетельства против них.

Один из лжесвидетелей, в частности, сказал: "Графов вообще враждебно настроен по отношению к советской власти, он мне говорил, что в городе Москве и повсеместно происходит массовое закрытие церквей. Советская власть закрытие церквей производит помимо воли и желания верующих, а действует самостоятельно. Лучшее духовенство советская власть высылает безвинно".

8 января 1936 года тройка НКВД приговорила иеродиакона Феофана (Графова) к трем годам ссылки в Северный край[196]. В феврале этапом отец Феофан был направлен в город Архангельск, где местом ссылки ему был определен город Каргополь. Чтобы заработать на хлеб и платить за жилье, отец Феофан пилил дрова.

Летом 1937 года начались повсеместные аресты духовенства и верующих, коснулись они и тех из них, кто отбывал различные сроки наказания в лагерях или ссылке.

Осенью 1937 года сотрудник НКВД выписал справку на арест отца Феофана, обвинив его со слов осведомителей в том, будто он распространял контрреволюционные провокационные слухи о голоде в СССР, что в селах и деревнях крестьяне поголовно голодают и есть случаи голодной смерти, что жизнь в колхозах невозможна, большевики уже двадцать лет кормят народ обещаниями, а на деле ничего не дают. Назвав иеродиакона «отъявленным контрреволюционером» и «фашистским выродком», сотрудник НКВД предложил содержать его в тюрьме по первой категории, как священнослужителя и кандидата на расстрел, и немедленно арестовать.

25 сентября 1937 года о.Феофан был арестован и заключен в тюрьму в городе Каргополе.

В тот же день был допрошен один из сосланных в Каргополь священнослужителей, осведомитель НКВД, который показал, что: «Графов органически не переваривает и ненавидит колхозы, называя их антихристовым царством. Весной 1937 года он говорил, что у советской власти нет хлеба, потому что в колхозах никто работать не хочет, да и кто в них будет работать, когда лучший хлеб советская власть отбирает себе, а колхозникам оставляет последние сорта, и тех немного»[197].

После этого был допрошен отец Феофан.

– Расскажите о вашей практической контрреволюционной деятельности и ваших соучастниках! – потребовал от отца Феофана следователь.

– Контрреволюционной деятельностью я не занимался и соучастников не имею, – ответил иеродиакон.

15 октября 1937 года тройка НКВД приговорила отца Феофана к десяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере.

Скончался 18 марта 1938 года в лагере в городе Каргополе, был погребен в безвестной могиле.

15 декабря 1989 года реабилитирован прокуратурой Московской области.

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских определением Священного Синода от 26 декабря 2002 года для общецерковного почитания.

Тропарь

«Мирскаго мятежа удалився,/ во обитель иноческую вселился еси, / идеже, диаконскаго чина удостоився, / подвигом добрым подвизался еси. / Во дни же гонений на Церковь Русскую / темничныя узы и работы горькия Христа ради претерпев,/ твердость во исповедании веры явил еси./ Темже ныне, во обителех Небесных пребывая / и с лики ангельскими Богу предстоя, / поминай нас, любовию чтущих тя, / Феофане преподобне, отче наш».

Литература и архивные материалы

• ГАРФ. Ф. 10035, д. П-77092.
• Архив УФСБ Архангельской области. Арх. № П-3319.
• Дамаскин (Орловский), игум., "Преподономученик Феофан (Графов)" («Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Март.». Тверь. 2006. С. 61-64),сайт Регионального Общественного Фонда "Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви":
• http://www.fond.ru/index.php?menu_id=370&menu_parent_id=0&pe...304

Использованные материалы

• Максим Максимов "Преподономученик Феофан (Графов)" , Московские епархиальные ведомости № 9-10, 2003 г.:
• http://vedomosti.meparh.ru/2003_9_10/10.htm
• БД ПСТГУ Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX веке.:
• http://sr.isa.ru/~bin/nkws.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMT...n**
• «История храма. 1917-1990» на официальном сайте Успенского храма г. Сергиев Посад «Купола Радонежья»:
• http://www.kupola.info/istorija-hrama/1917-1990.html
• «Церковь Успения Пресвятой Богородицы в Клементьеве» в Народном каталоге православной архитектуры:
• http://sobory.ru/article/?object=00092

События дня.

Всенощное бдение.

Накануне я был на службе в Свято-Успенском соборе, где служил оДимитрий Осипов при пении обоих штатных хоров храма. Чин полиелея возглавлял о.Антоний Новицкий в сослужении о.Димитрия Осипова. Само бдение проходило обычным образом. как и во все время Великого поста. Молитву «Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам….»[198] пело духовенство в алтаре.

Евангелие (от Иоанна): ¹В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

²Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

³Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.

⁴Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.

⁵И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. ⁶Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, ⁷и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

⁸Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.

⁹Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

¹⁰Итак ученики опять возвратились к себе.

¹¹ А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, ¹²и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

¹³ И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

¹⁴ Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

¹⁵ Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

¹⁶ Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни́! - что значит: Учитель!

¹⁷ Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

¹⁸ Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

После пения традиционного «Воскресение Христово видевше…», как всегда, пелось «Покаяния ми отверзи двери, Жизнодавче[199]…».

Служба преподобному Иоанну Лествичнику была вставлена в воскресную службу без всякой торжественности, о которой пишется в разных книгах (в том числе, канон, наряду с воскресным и покаянным каноном Триоди)….

По окончании службы о возможном архиерейском служении в сам день не было сказано ничего….

Литургия.

В сам день я также был на службе в Свято-Успенском соборе на поздней литургии, которую совершал о.Антоний Новицкий при пении верхнего хора.

Чтения литургии. Сначала – чтения 4 Недели поста и отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, ²учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

³И это сделаем, если Бог позволит.

⁴Ибо невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, ⁵и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, ⁶и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. ⁷Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; ⁸а производящая терния и волчцы негодна и близка к проклятию, которого конец - сожжение.

⁹Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем состоянии и держитесь спасения, хотя и говорим так.

¹⁰Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым.

¹¹Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, ¹²дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.

¹³ Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, ¹⁴говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.

¹⁵ И так Авраам, долготерпев, получил обещанное.

¹⁶ Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.

¹⁷ Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, ¹⁸дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду, ¹⁹которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу, ²⁰куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

Апостол наставляя в вере соплеменников, указывает им на Аврааму. Здесь он говорит о том, что Бог дал ему обетование, и тот, проявив веру и терпение, получил обещанное. Если же Аврааму было обещано благополучие земное, нам через Христа обещаны дары небесные. Посему и нам предлагается проявить терпение, дабы получить обещанное, поскольку Бог то, что обещал дать, дает. Если же Он не дал чего-то, то причина не в Нем, а в нас, ибо мы сделались неспособными принять дар. В любом случае, чтобы принять дар этот, человеку требуется потрудиться над собой, дабы преобразить свою душу, сделав ее близкой к Богу.… Именно такая душа наследует обещанное Христом….

Евангелие (от Марка): ¹И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

²И, по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними.

³Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить.

⁴И явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.

⁵При сем Петр сказал Иисусу: Равви́! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии.

⁶Ибо не знал, что сказать; потому что они были в страхе.

⁷И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.

⁸И, внезапно посмотрев вокруг, никого более с собою не видели, кроме одного Иисуса.

⁹Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

¹⁰И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.

¹¹И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?

¹²Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.

¹³Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.

¹⁴Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.

¹⁵Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.

¹⁶Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

¹⁷ Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: ¹⁸где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли.

¹⁹ Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне.

²⁰ И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену.

²¹ И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; ²²и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам.

²³ Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.

²⁴ И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.

²⁵ Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него.

²⁶ И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер.

²⁷ Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал.

²⁸ И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его?

²⁹ И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

³⁰ Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.

³¹ Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

³²Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.

За 40 дней до своих страданий Господь показывает троим самым верным своим ученикам частику своей Божественной славы. В эти минуты они испытывают такое блаженство, что они не желают, чтобы видение кончалась, чтобы им всегда так пребывать со своим Учителем. Но Господь снова напоминает им о своих будущих страданиях и… ведет их снова в мир, полный страданий. И тут же оказывается, что некий человек привел своего сына и та часть учеников, что осталась у подножия горы, не смогла его исцелить. Им уже приходилось ходить по поручению Христа и проповедовать и данной им властью исцелять. Но теперь никто ничего им не обещал и… они усомнились. Их вера была еще немощна и они постоянно колебались. Колебался и отец бесноватого юноши, увидев немощь учеников Христа (которым Господь указал, что без Него они не могут делать ничего), а для иудеев эта немощь Его учеников снова стала поводом для нападок, так что они не упустили возможность вставить свое слово, начав спорить с апостолами. На это Господь обличает их всех: «о род неверный и развращенный, доколе буду с вами, доколе терплю вас?!» Здесь фраза несколько сокращена, но сути это не меняет – Господь обличает в неверии и учеников своих, и иудейскую толпу, да и отца. Больше всего это, конечно, касалось апостолов, которые видели Его чудеса и даже властью, данной их Учителем, совершали их, но теперь…. снова усомнились. Разумеется, их вера обретет крепость только после Сошествия на них Духа Божия, а пока…. они учатся, часто подвергаясь обличениям, как это и всегда бывает при обучении. Отцу же юноши, увидевшему немощь его учеников, о которых он, вероятно, слышал, трудно поверить в то, что Господь поможет ему. Но Господь наставляет и его – все возможно верующему. И тот просит помочь ему в его сомнении. Пожалуй, эта молитва уместна в устах нас всех, чья вера ничуть не крепче этого отца, да и учеников Христа, в очередно раз проявивших маловерие. Беда в том, что мы считаем нашу веру как бы достаточной и…. сталкиваясь с последствиями ее слабости. Итак, Господь изгоняет злого духа. Но при этом Он спрашивает о времени, с которого дух вселился в его сына и получает ответ – с детства. Господь знает все, но желает, чтобы отец осознал духовные причины этого. Человек непрестанно согрешает, но каждый грех отдаляет его от Бога, отдавая во власть духов злобы и чем больше человек отдается греху, тем большую власть над ним обретают эти духи. В конце концов, он становится орудием в их руках и часто, чтобы спасти человека, Бог попускает им мучить его, то в виде болезней, разных напастей, а то и через прямое действие, так что человек напрямую чувствует действие этих духов, во власть которых попал. Они не могут совершенно истребить его, но могут мучить. Таких людей и называют бесноватыми. Человек склонен ко греху и творит зло еще до того, как начинает это сознавать, однако до этого момента он не может отвечать за свои поступки, а значит, если в этом возрасте его постигает болезнь или какая иная напасть, то это, скорей, ответ на деяния родителей, чем самих детей. Здесь Господь, несомненно, подводит отца этого юноши к покаянию за какой-то, некогда совершенный грех. Впрочем, часто напасти постигают человека не только в связи с его грехами, но и как средство оградить его от каких-нибудь опасностей и искушений в будущем. Исцелившись, избавившись от власти диавола, юноша этот хорошо подумает, прежде чем совершать какое-нибудьзло, помня о том, какому игу он ранее был подвержен…. И вот, чудо совершилось и ученики в недоумении спрашивают – почему они не смогли изгнать беса. В других Евангелиях приводится ответ Христа: «За неверие ваше. Если будете верить и не усомнитесь, то и горе сей скажете – «пойди и бросься в море» - и будет так….». Господь прямо указывает им на неверие их, на сомнения, которыми они постоянно были колеблемы, а ведь они должны быть примером веры, доверия Богу такого, какое имеет к матери ребенок, носимый на ее руках. Он не подумает, что она бросит его в мусорный бак или под машину. Такое же доверие к Богу должен иметь последователь Христа, а тем более, тот, кто поставлен проповедовать Его Евангелие. Обличений таких им услышать придется много, вплоть до Вознесения Его на небеса (ведь и по Воскресении Его, услышав от жен-мироносиц весть о Его воскресении, они не поверили, за что Господь снова их обличал). Наша вера, как я уже писал, не крепче той веры, что имели они в этот период, а потому есть к чему стремиться. Здесь, однако, слова о вере опускаются. Евангелист Марк делает акцент на других словах Христа: «сей род (бесы) изгоняеся только молитвой и постом». Под молитвой понимается не бормотание скороговоркой, чем часто грешат многие, подражая церковнослужителям, не пустое бормотание без внимания, чем мы часто согрешаем, но симфония души, ума и уст, вместе вопящих к Богу. Уста могут не говорить ничего, но если молится ум – это уже молитва, но если уста бормочут, а ум витает неизветно где – это не молитва. Таким образом, речь идет именно о молитве ума и души, такое общение с Богом буквально палит бесов. И под постом понимается не просто диета, но действительное воздержание через отрешение от пристрастия к вкусным кушаньям (лакомство является грехом не только для поста, но все 365 дней в году), от развлечений…. Словом, речь идет о воспитании умения говорить «нет» своим греховным влечениям без поблажек. Именно такой пост страшен для бесов. Если же мы, исключая из рациона скоромные продукты, продолжаем объедаться и лакомиться оставшимися в рационе яствами, то толку от такого поста нет никакого. Но эти слова напоминаются нам не чтобы сказать, каким постом не следует поститься, но каким следует (ведь на дворе – пост). И после этих слов впервые с начала поста в состав читаемого текста включаются слова Христа о своих страданиях и воскресении. Половина поста уже прошла и мы приближаемся к Пасхе. Наступает время спросить себя – правильно ли мы постимся, есть ли от нашего поста хоть какой-то толк…

И чтения праздника преподобного Иоанна. Отрывок из послания апостола Павла к Эфесянам: ¹Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, ²и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

³А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.

⁴Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ⁵ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.

⁶Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; ⁷итак, не будьте сообщниками их.

⁸ Вы были некогда тьма, а теперь - свет в Господе: поступайте, как чада света, ⁹потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине.

¹⁰ Испытывайте, что́ благоугодно Богу, ¹¹и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.

¹² Ибо о том, что́ они делают тайно, стыдно и говорить.

¹³ Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть.

¹⁴ Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос".

¹⁵ Итак, смотри́те, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, ¹⁶дорожа временем, потому что дни лукавы.

¹⁷ Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что́ есть воля Божия.

¹⁸ И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, ¹⁹назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, ²⁰благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, ²¹повинуясь друг другу в страхе Божием.

Вы были тьмой, были отвержены от Бога, а теперь – сочетались Христу, вступили в общество верных Божиих,

значит ведите себя соответственно. – Таков смысл этих слов и всех наставлений, которые дает апостол в этой главе. За верными Божиими мир ревниво следит, замечая каждый проступок, каждый грех, каждое дело, которое он своим сынам прощае и даже иной раз вменяет в добродетель. Поэтому каждый проступок христианина очень часто становится известен всем и ложится пятном на всю Церковь, так как по нам окружающие по нам судят и о вере нашей. Поэтому нерадивый христиаини (увы нам), сродни хулителю веры. Из всех слов апостола особенно хочется выделить слова «не упивайтесь вином», актуальные в наше время, когда даже иные богословы посвящают статьи защите винопития, которые лица, неравнодушные к спиртному, понимают однозначно – как благословение на пьянство. Разум – один из величайших даров Божиих и дан он человеку вовсе не для того, чтобы он дурманил его всякими средствами. Увы, в наше время таких слов против пьянства, как в послании у апостола, не услышишь, зато «Христос вино пил и нам велел» - на каждом шагу….

Евангелие (от Матфея): ¹²Услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею ¹³и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, ¹⁴да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: ¹⁵земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, ¹⁶народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет.

¹⁷С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

¹⁸Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, ¹⁹и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков.

²⁰И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.

²¹Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их.

²²И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним.

²³И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

²⁴И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.

²⁵ И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия[200], и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана.

Глава 5.

¹ Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

² И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

⁴ Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

⁵ Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

⁶ Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

⁷ Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

⁸ Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

⁹ Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

¹⁰ Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

¹¹ Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

¹² Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Заповеди Блаженства, точнее похвалы тем, кто идет по пути Христовому, в отличие от заповедей Закона Синайского, имеющего больше запретов, чем повелений. Нишета духа – эта фраза дает повод неверующих злословить нас, но на деле это означает лишь видение своей нищеты пред Богом, что без Бога он не способен ни к чему доброму, что всякое добро его на поверку отравлено злом, а желая искоренить в себе грех, он видит, что…. не может это сделать. И он понимает, что он ничто пред Богом, что он может лишь просить о помощи и лишь с помощью Божией способен одолеть путь спасения. «Я есть червь, а не человек» - вопит он вместе с псалмопевцем, желая спастись от своей нищеты. Плачущие – это не плачущие, вообще, как злословят неверующие, но плачущие, видя мерзость своих грехов. Однако «плач мирская производит смерть, а плач по Богу – жизнь…». И здесь речь не об унынии, лишающем сил, но о плаче деятельном, подвигающем на борьбу со злом в себе. Такому человеку, занятому оплакиванием своих грехов, некогда судить других, а потому он стяжает кротость, незлобие и даже благодарит обличающих его, ведь 90% обличений и поношений, которым мы подвергаемся – справедливы, но наша гордость мешает нам видеть это. А такой человек ясно видит это и благодарит напоминающих ему об этом. Жаждущий правды – это жаждущий оправдания Божия, жаждущий исполнения воли Божией в себе, жаждущий того, чтобы на нем Бог исполнил все, что пожелал. Таким образом, человек такой жаждет спасения и особенно жаждет достижения праведности не мнимой, но подлинной. Жаждущий же правды и смиренный человек и в ближнем видит Творение Божие и любя Бога, любит и творение Его и всячески помогает всякому из ближних не из страха перед заповедью «если вы что сделали малым сим, вы сделали это мне», но из любви, подражая Богу, всегда творящему добро и помогающему людям. Плод же заботы о спасении души есть чистота сердца, которая не собственными силами достигается, но с помощью Божией и такой человек также будет любить мир, мир в себе, который с очищением и будет нисходить на него от Бога, мир с ближними, к которому он будет стремиться, не по менторскому стремлению поучать других, но по любви, не терпящей злобы и вражды. И такой человек, любя Бога, вкусив мир Божий, вкусив сладкого, не сможет уже питаться горечью, которую дает мир сей и ради этой сладости будет готов терпеть всевозможные поношения и даже гонения, какие не способен претерпеть ни один человек и читая жития святых, иные даже не верят, что человек такое может претерпеть (даже некоторые рационалисты-богословы и те подвергают подлинность житий мучеников сомнению). Он и не может, но благодатью Божией он обретает эту силу претерпевать скорби от людей и всякие вообще и разумеет их, как поучения…. Таковы эти заповеди. Читая их еще раз, понимаешь, сколь ты сам далек от того пути, к которому призваны мы все. «Будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершенен» - Так говорит Господь, заграждая уста говорящим, что святые – это какие-то другие люди, а нам им даже подражать не нужно…. Другого пути в Царство Божие нет. Боже, настави мя на путь правый!

По окончании службы о.Антоний говорил на тему нынешнего праздника. Сегодня, в 4 Неделю Великого поста мы отмечаем память преподобного Иоанна Лествичника. Он известен, прежде всего, тем, что написал великий труд – «Лествицу», в которой повествуется о пути восхождения человека к Богу, о борьбе со страстями и стяжании добродетелей. В ней описывается каждый этап духовного восхождения человека, и каждый человек може найти в ней практической руководство в его духовной жизни. И именно потому он назван «лествичником», что его труд именуется «Лествицей», то есть, по-нашему «лестницей», где ступенями являются отдельные главы с описанием восхождения человека к Богу. Так, первая глава говорит о том, что духовнаяжизнь человека не может начаться без отречения человека от себя, от своей воли. Многие из нас имеют семьи и знают, что мирные отношения в семье зависят от умения сторон жертвовать своей волей, уступать в чем-то. Если же каждый будет всегда стоять на своем, то мира не будет, а будут постоянные раздоры. От главы к главе в книге пишется о том, как человек должен восходить от силы в силу. Главным делом в духовной жизни человека становится покаяние. Под покаянием понимается не «исповедь», когда человек прочитывает священнику написанное на бумаге, где приводится список грехов, списанный с молитвослова, притом, что больше половины он в списке не понимает. На вопрос о наличии покаяния при этом они неизменно говорят «каюсь», притом, что на поверку этого покаяния даже не заметно внешне. Это также и не отчет перед священником о совершенных делах, а покаяние с желание больше грехи не совершать. Именно когда человек, каясь, больше не совершает грехи, это и есть подлинное покаяние. Это тем более важно, что сейчас – пост, когда мы, преимущественно, посвящаем время очищению души….

По окончании он напомнил всем расписание служб на следующую седмицу, а также поздравил тех, кто в этот день причащался Святых Христовых Таин.

⇐ Предыдущая47484950515253545556Следующая ⇒

Поделиться: