Гуманистическая теория личности

К. Роджерс, А.Маслоу

Личность – это внутренний мир человеческого «я» результат самоактуализации

• Главный источник развития личности – врожденные тенденции к самоактуализации

• Самоактуализирующаяся тенденция– будущие свойства личности человека в свернутом виде

• Организмический отслеживающий процесс– механизм контроля за развитием личности

• Пирамида потребностей Маслоу

Три основных блока личности:

• Идеальное я- совокупность мыслей, чувств и переживаний, которые человек хотел бы иметь для реализации внутреннего потенциала

• Реальное я– совокупность мыслей и переживаний здесь и сейчас

• Потребн6ости в самоактуализации

 

Движущие силы и условия развития личности

Факторы развития личности:

• органические предпосылки

• среда

• сама личность

Двухфакторная детерминация развития личности (наследственность – среда) определяет постановку проблемы о соотношении биологического и социального в человеке.

2 наиболее распространенных варианта двухфакторной теории:

• теория конвергенции двух факторов (Штерн) – компромиссный вариант между теорией «среды» и теорией «наследственности». Штерн считал, что личность выступает как продукт социальной сферы.

• теория конфронтации двух факторов (Фрейд) – вопрос о взаимодействии биологического и социального, их противоборства. Фрейд считал, что любая динамика и развитие жизни могут быть поняты, исходя из изучения двух принципов душевной деятельности – принцип стремления к удовольствию (избегание неудач) и принципа реальности.

Подходы к изучению движущих сил развития личности:

• Стремление к напряжению: Фрейд, Адлер, Левин, Фестингер, Маслоу, Олпорт. Существование первоисточника развития личности, запрятанного в глубинах индивида. Понимание человека как преимущественно адаптивного существа.

• Принцип саморазвития личности как исходный. Выделение двух положений:

• борьба противоположностей как движущая сила развития личности

• существование источника саморазвития деятельности в самой деятельности.

Узнадзе: функциональная тенденция как источник развития поведения.

Божович: потребность во впечатлениях как движущая сила развития личности.

Лисина: потребность в общении как движущая сила для человека.

Асеев: условием инициации развития является наличие некоторой неиспользованной резервной зоны функциональных возможностей, которые потенциально содержат в себе источник развития личности.

Петровский: человеку присуща неадаптивная тенденция ставить «сверхзадачи», и противоречие между этой активностью и установкой есть механизм развития деятельности личности.

Социально-исторический образ жизни – источник развития личности в системе общественных отношений.

9. Я-концепция: понятие, структура и функции. Соотношение понятий Я-концепция, образ Я, представление личности о себе, самоотношение, самосознание.

 

Я-концепция -- это относительно устойчивая, в большей или меньшей степени осознаваемая система представлений индивида о самом себе, на основе которой он относится к самому себе и строит свое взаимодействие с другими людьми.

Структура:
«Я-концепция» возникает в процессе развития человека как итог трех процессов: самовосприятия (своих эмоций, чувств, ощущений, представлений и пр.), самонаблюдения (своей внешности, своего поведения) и самоанализа (своих мыслей, поступков, взаимоотношений с другими людьми и сравнения с ними)
1) реальное «Я», отражающее установки, которые связаны с актуаль­ными способностями, ролями, статусами («Я»-на-самом-деле»);

2) социальное «Я», отражающее те установки, которые связаны с мне­нием человека о том, как его видят другие («Я»-глазами-других»);

3) идеальное «Я», отражающее те установки, которые связаны с пред­ставлением человека о желаемом «Я» («Я»-каким бы-я-хотел-быть»).

Таким образом, «Я-концепция» используется Р. Бернсом как собира­тельный термин для обозначения всей совокупности представлений человека о себе.

 

 

 

• Обеспечение внутренней согласованности личности. Любые воздействия среды сопоставляются с «Я-концепцией» личности, и если они не соответствуют ей, то искажаются или вытесняются при помощи механизмов психологической защиты, которые охраняют целостность и постоянство «Я-концепции».

• Определение характера интерпретации жизненного опыта. «Я-концепция» действует как внутренний фильтр, пропускающий через себя информацию или задерживающий ее, если она противоречит «Я-концепции».

• Источник установок и ожиданий личности. «Я-концепция» определяет прогнозы и ожидания личности (уверенное или неуверенное поведение, завышенная или заниженная самооценка). Каждая из этих установок может реализовываться в трех аспектах: физическом, эмоциональном, социальном (рис. 23.5). Например, в физическом аспекте женщину может не устраивать ее внешность («Реальное Я»), и она будет стремиться изменить ее с помощью косметических средств, приближаясь к своему идеалу красоты («Идеальное Я»), в то время как ее вполне устраивает ее социальное положение («Реальное Я»). При этом она может думать, что окружающие считают ее излишне холодной и мало эмоциональной («Зеркальное Я»).

 

Реальность «Я-концепции» личности определяется следующими факторами:

• ясностью индивидуального самосознания и наличием адекватных символов для его выражения;

• чувством личной адекватности индивида;

• отсутствием у индивида ощущения угрозы в ситуации самоописания.

«Самосознание - осознание себя субъектом деятельности, сложное, интегративное, прижизненно формирующееся свойство психической деятельности личности, осознание собственных действий, результатов, поступков, мыслей, мотивов, ценностей, оценка себя и своего места в жизни.
 

10. Теоретические подходы к исследованию Я-концепции в отечественной психологии

Я-концепция в трудах отечественных психологов рассматривалась в рамках проблемы «Я», которая связана с разработкой понятия «самосознание» и реализацией теоретико-методологических идей С. Л. Рубинштейна, доказывающих причинно-следственную зависимость внешнего и внутреннего проявления самосознания личности, способов выражения отношений к себе, к людям и к миру в целом. Изучению компонентов самосознания и категории «Я» способствовала разработка методологических основ психосемантики сознания, его системного и смыслового строения, взаимообусловленности значений и личностных смыслов, социальной ситуации развития (Б. Г. Ананьев, Л. С. Выготский, А. Е. Леонтьев). Важным для понятия сущности Я-концепции является теория индивидуальности Б. Г. Ананьева, заключающаяся в рассмотрении человеческой индивидуальности с точки зрения уровнего строения и взаимосвязанности ее свойств (личность, индивид, субъект).
Понятие «Я» в отечественной психологии рассматривается как особый продукт самосознания, возникающий не с рождения индивида, а в процессе его включения в систему социальных взаимодействий.
Рассмотрим некоторые подходы более подробно.
«Я», по определению Д. А. Леонтьева, - это форма переживания человеком своей личности, в которой личность открывается сама себе (Реан, 2002, с. 135). Я имеет несколько граней:
Первая грань Я - это так называемое телесное, или физическое.
Вторая грань Я - это социально-ролевое Я, выражающееся в ощущении себя носителем тех или иных социальных ролей и функций.
Третья грань Я - психологическое Я. Оно включает в себя восприятие собственных черт, диспозиций.
Четвертая грань Я - это то Я, которое является не представлением о себе, а некоторой первичной точкой отсчета любых представлений о себе.
Пятая грань Я - это самоотношение, или смысл Я.

 11. Теоретические подходы к исследованию Я-концепции в зарубежной психологии.

Есть разные подходы к пониманию Я-концепции и ее структуры в работах зарубежных авторов:

В. Джеймс рассматривает глобальную Я-концепцию как совокупность установок индивида - направленных на самого себя, эти установки имеют разные модальности:

реальное Я - это установки связанные с тем как индивид воспринимает свои способности

зеркальное я (социальное я)

идеальное я

Майерс Д. он добавляет к этим трем еще одну модальность это Возможное я - это установки связанные с представлениями индивида о том, каким он боится стать в будущем. Функциями Я-концепции являются способность достижения внутренней согласованности личности. Я-Конценция является источником ожидания личности - если бы у нас не было Я-Конценции - мы бы просто не росли.

Кули вводит различения первичных групп и вторичных. Первичные группы являются основными общественными ячейками и характеризуются интимностью, личностными связями, непосредственным общением, устойчивостью и малочисленностью. В них происходит социализация, формирование личности, усваивающей в ходе взаимодействия-интеракции основные общественные ценности, нормы и способы деятельности. Особое значение при формировании сознания и самосознания ребёнка он придавал мнениям и представлениям окружающих его лиц в первичном коллективе – родителей, друзей, соседей. Мнение окружающих становится настолько важным и существенным для индивида, что под их влиянием у индивида формируется чувство «Я». Другие люди – это зеркала, в которые смотрится индивид. В постоянном общении с другими людьми и формируется его собственное «Я» как некая сумма зеркальных «Я», т.е. человеческое «Я» оказывается результатом взаимодействия индивида с окружающими его людьми.

Джордж Гербер Мид. Процесс формирования личности включает три стадии.

Первая стадия – имитация, когда ребёнок копирует поведение взрослых, не понимая его.

Вторая стадия – игровая, когда дети понимают поведение как исполнение определённых ролей и в процессе игры воспроизводят различные роли. Это развивает у детей способность придавать своим мыслям и действиям смысл, какой придают ему другие члены группы.

Мид полагал, что человеческое «Я» состоит их двух частей: «Я–сам» и «Я-меня».

«Я-сам» – это реакция личности на воздействие других людей и общества в целом.

«Я-меня» – это осознание человеком себя с точки зрения других значимых для него людей (родственников, друзей).

«Я-сам» реагирует на воздействие «Я-меня» так же, как и на воздействие других людей. Поэтому, обмениваясь ролями в процессе игры, дети постепенно вырабатывают своё «Я меня». Каждый раз, глядя на себя с точки зрения кого-то другого, они учатся воспринимать впечатление о себе.

Третья стадия формирования личности, по мнению Мида, – стадия коллективных игр, когда дети учатся осознавать ожидания не только одного человека, но и всей группы, олицетворяющей общественное мнение. На этой стадии приобретается чувство социальной идентичности.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: