Ахмад в период правления Мутавакиля

В то время когда Мутавакиль пришёл к власти, в отличие от прежних халифов, он начал противоположную политику. Если при Мамуне, Матасиме, Васике почитались мутазилиты, то при Мутавакиле уважение и почёт при правителях получили «Ахл Хадис»[335]. Таким образом, всякий, кто признавал сотварённость Корана, подвергался гонениям и наказаниям, а те, кто считал, что Коран вечный и неотваренный, был приближен ко двору. Таким образом, положение Ахл Хадис изменилось: они смогли отомстить мутазилитам за свои страдания при халифах до этого.

 

Ахмад Амин пишет: «Халиф Мутавакиль хотел получить всеобщую поддержку и уважение в народе: он оставил прежние мнение касательно сотварённости Корана, помогая, таким образом, Ахл Хадис» [336].

 

Наибольшую выгоду от такой политики халифа мог получить только Ахмад ибн Ханбал, ибо только он единственный, кто спас свою жизнь от опасностей в период гонений на тех, кто признавал несотварённость Корана. «Халиф Мутавакиль приказал своим приближённым приблизить ко двору Ахмада, вознаградив того самыми дорогими подарками и почестями, выплачивая ежемесячно 4 тысячи дерхемов» [337]. Таким образом, звезда Ахмада поднялась на небосклоне исламской истории. Люди по приказу правителей устремились к этому мазхабу толпами, представители власти, высокопоставленные наместники халифа считали за честь иметь у себя в гостях Ахмада ибн Ханбала. В свою очередь, Ахмад не оставался в долгу: он выдавал щедро фетвы угодные халифу, допуская произвол и прикрывая Исламом грязные политические интриги халифа. Фетвы Ахмада непосредственно указывали на обязательность повиновение Мутавакилю. Не стоит удивляться поступкам Ахмада, т.к. он считал, что необходимо повиноваться халифу, как праведному, так и нечестивому, и нет в этом разницы.

 

В одной из своих работ Ахмад ибн Ханбал пишет: «Повиновение и подчинение обладателю власти, как праведному, так и нечестивому, является обязанностью мусульман. Халифу, который пришёл к власти, и народ признал его, или же халифу ставшему правителем насильственным путём, захватив власть, повиноваться нужно обязательно».

 

Теперь нет секрета, почему правители так высоко ценили положение Ахмада, ведь, поистине, во имя положения при дворе правителей Ахмад продал свою религию. Далее Ахмад пишет: «Выполнение божественных установлений находится в руках этих правителей. Выплата им денежных налогов дозволенна. Читать намаз за ними дозволено, несмотря на то, что он может быть нечестивым угнетателем. Всякий, кто заново прочитает намаз, после того, как читал молитву за неправедным правителем, совершил нововведение и выступил против сунны пророка. Всякий, кто выступит против халифа, который даже пришёл к власти насильственным путём, проявил несправедливость и является отошедшим от сунны посланника Аллаха, если такой человек покинет этот мир, он покинет мир вышедшим из Ислама» [338].

 

В продолжение этого Абу Захри пишет: «Ахмад ибн Ханбал имеет общие точки зрения с другими факихами касательно того, что необходимо повиноваться правителю который пришёл к власти и хорошо правил, но Ахмад имеет отличительные особенности в том, что он считает необходимым повиноваться ещё и тому, кто является угнетателем, причиняет страдания и гнёт людям. Повиновение такому правителю также обязательно с точки зрения Ахмада».

 

Таким образом, мы видим, что многие салафиты и ваххабиты, следующие Ахмаду, считают, что его светлость имам Хусейн (мир ему! ), поступил неправильно, выступив против Язида, законного, по их мнению, халифа. Посмотрите, куда приводит слепое подражание фетвам Ахмада ибн Ханбала. Разве можно сравнивать Ахмада ибн Ханбала и имама Хусейна, признавать фетвы Ахмада и обвинять потом его светлость имама Хусейна (мир ему! )?

 

Если же мы оставим Ахмада ибн Ханбала с его фетвами и обратимся к священному Корану, мы увидим, что указания Ахмада ибн Ханбала противоречат священному Корану. Аллах говорит:

 

و َ ل ا َ ت َ ر ْ ك َ ن ُ و ا ْ إ ِ ل َ ى ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ظ َ ل َ م ُ و ا ْ ف َ ت َ م َ س ّ َ ك ُ م ُ ا ل ن ّ َ ا ر ُ

 

«Не опирайтесь на тех, кто несправедлив, чтобы вас не коснулся огонь»[339].

 

В другом месте Аллаха говорит:

 

و َ ل َ ا ت ُ ط ِ ع ْ م َ ن ْ أ َ غ ْ ف َ ل ْ ن َ ا ق َ ل ْ ب َ ه ُ ع َ ن ذ ِ ك ْ ر ِ ن َ ا و َ ا ت ّ َ ب َ ع َ ه َ و َ ا ه ُ و َ ك َ ا ن َ أ َ م ْ ر ُ ه ُ ف ُ ر ُ ط ا ً

 

«И не повинуйся тем, сердца которых Мы сделали небрегущими к поминанию о Нас, и кто последовал за своей страстью, и дело его оказалось чрезмерным»[340].

 

В другом месте Всевышний аллах говорит:

 

ف َ ل َ ا ت ُ ط ِ ع ِ ا ل ْ م ُ ك َ ذ ّ ِ ب ِ ي ن َ

 

«Так не повинуйся лжецам»[341]

 

Также:

 

و َ ل َ ا ت ُ ط ِ ي ع ُ و ا أ َ م ْ ر َ ا ل ْ م ُ س ْ ر ِ ف ِ ي ن َ

 

«И не повинуйся приказам распутным»[342].

 

Но, к сожалению, они оставили священный Коран, последовав за своими страстями. Они последовали за хадисами, достоверность которых оставляет желать лучшего…. Эти хадисы указывают на признание власти династий омейядов, аббасидов, и нет никаких сомнений, что эти предания были созданы для укрепления власти и легитимизации ее в глазах народа.

 

Его светлость имам Садык (мир ему! ) сказал: «Всякий, кто будет хотеть, чтобы угнетатель оставался у власти, желает того, чтобы не повиновались Аллаху». Аллах говорит:

 

و َ م َ ن ل ّ َ م ْ ي َ ح ْ ك ُ م ب ِ م َ ا أ َ ن ز َ ل َ ا ل ل ّ ه ُ ف َ أ ُ و ْ ل َ ـ ئ ِ ك َ ه ُ م ُ ا ل ْ ك َ ا ف ِ ر ُ و ن َ

 

«А те, кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, они – неверные»[343].

 

و َ م َ ن ل ّ َ م ْ ي َ ح ْ ك ُ م ب ِ م َ ا أ ن ز َ ل َ ا ل ل ّ ه ُ ف َ أ ُ و ْ ل َ ـ ئ ِ ك َ ه ُ م ُ ا ل ظ ّ َ ا ل ِ م ُ و ن َ

 

«А те, кто судит не потому что ниспослал Аллах, они – неправедные»[344].

 

و َ م َ ن ل ّ َ م ْ ي َ ح ْ ك ُ م ب ِ م َ ا أ َ ن ز َ ل َ ا ل ل ّ ه ُ ف َ أ ُ و ْ ل َ ـ ئ ِ ك َ ه ُ م ُ ا ل ْ ف َ ا س ِ ق ُ و ن َ

 

«А те, кто судит не потому что ниспослал Аллах, они – нечестивые»[345].

 

Помимо всего, существует большое количество аятов Корана и хадисов, указывающих на то, чтобы мусульманин побуждал к добру и удерживал от зла.

 

Его светлость имам Хусейн (мир ему! ), когда хотел выступить против неправедной власти, сказал: «Всякий, кто увидит неправедного правителя, который разрешил запрещённое Аллахом, нарушив заветы Бога, выступив против сунны пророка, но не выступит против такого тирана ни рукой своей, ни языком своим, поистине, Аллах поместит такого человека в огонь вместе с этим тираном и угнетателем. Знайте же, что этот народ последовал за сатаной, отстранившись от повиновения Аллаху, они оставили указания Всевышнего, используя народное достояние. Они запретное сделали дозволенным, дозволенное - запретным, и я первый, кто выступает против них»[346].

 

Что мы можем сказать людям, которые оставили семейство пророка, последовав за тиранами и угнетателями, которые причиняли гнёт людям и самим себе.

 

Аллах говорит:

 

و َ ق َ ا ل ُ و ا ر َ ب ّ َ ن َ ا إ ِ ن ّ َ ا أ َ ط َ ع ْ ن َ ا س َ ا د َ ت َ ن َ ا و َ ك ُ ب َ ر َ ا ء ن َ ا ف َ أ َ ض َ ل ّ ُ و ن َ ا ا ل س ّ َ ب ِ ي ل َ ا ر َ ب ّ َ ن َ ا آ ت ِ ه ِ م ْ ض ِ ع ْ ف َ ي ْ ن ِ م ِ ن َ ا ل ْ ع َ ذ َ ا ب ِ و َ ا ل ْ ع َ ن ْ ه ُ م ْ ل َ ع ْ ن ا ً ك َ ب ِ ي ر ا ً

 

 

«Они сказали: «Господи наш! Мы повиновались нашим господам и нашим вельможами, они сбили нас с пути! Господи наш! Дай им удвоенное наказание и прокляни их великим проклятием[347]».

 

Правители бани Умайя, совершили множество страшных преступлений по отношению к Исламу, мусульманам и человечеству в целом. Они всеми силами пытались уничтожить пророческое наследие, они создали целый аппарат по искажению хадисов и пророческой традиции в целом. Что касается Ахмада ибн Ханбала, то он, в свою очередь, приложил немало усилий к защите политических действий этой династии. В частности, фетвы Ахмада и в настоящее время сыграли отрицательную роль в сознании революционной молодежи исламских стран.

 

 

Фикх Ахмада ибн Ханбала

Большинство исследователей сходятся на том мнении, что Ахмад в целом был больше хадисовед, чем факих. Точнее было бы сказать, что он вообще не был факихом, а был специалистом только в области хадисоведения. Однако, его последователи, собрав отдельные его высказывания в области права, создали правовую школу. Именно поэтому специалисты по фикху ханбали отмечают различные мнения и расхождения высказываний Ахмада. Некоторые термины применяемые им в фикхе не получили среди его учеников единого, точного значения и применения. Так, например, слово:

 

ل ا ي ن ب غ ی

- применяемое в значении «непристойно» «неприлично», «нехорошо», не получило среди факихов ханбалитского мазхаба единого значения, некоторые считали что этот термин применяется в «харам», другие - «макрух». Или слово: « в значении как «одобрительное дело», или слово: ي ع ج ب ن ی

ي ع ج ب ن ی ل ا как «неодобрительное», ا ک ر ه «нежелательное», «неугодное».

 

 

Сам Ахмад никогда не указывал, что он является факихом, и даже, наоборот, старался избегать выдавать фетвы, считая, что это «не для него». Хатиб приводит что: «Я был около Ахмада, когда некто спросил у него о запретном и дозволенном, на что Ахмад сказал: «Да простит тебя Аллах, ты лучше спроси у кого-нибудь другого». Тот сказал: «О, Ахмад мы хотим узнать твоё мнение по этому поводу». Ахмад сказал: «Да простит тебя Аллах, спроси у факихов, например, Абу Сур» [348]. На этом основании сам Ахмад не считал себя факихом.

 

Марвази говорит: «Я слышал от Ахмада ибн Ханбала, что он говорил: «Я по отношению хадисам легок, что касается фетв, то я стремлюсь отстраняться от выдачи» [349]. И снова Хатиб Багдади приводит предание, что Ахмад Харб (Нишабури), вернулся из Мекки, Ахмад ибн Ханбал спросил: «Кто этот харасанец? », я сказал: «Этот такой-то аскет, и он выдаёт фетвы». Ахмад сказал: «Если он в действительности такой уж аскет, то не должен выдавать фетвы» [350].

 

Абу Бакр Ашрам, один из учеников Ахмада, говорит: «Раньше я сохранял фикх и считался с различными мнениями, когда же я стал учеником Ахмада, то оставил всё это». Сам Ахмад говорит: «Да не будет, так, что ты примешь какое-нибудь решение, в то время как в этом вопросе у тебя нет имама» [351]. Из этого высказывания Ахмада видно, что он ясно говорит о том, что нельзя давать фетвы, даже если у тебя на руках есть хадисы, если только у тебя есть имам, на которого ты опираешься при выдаче фетвы.

 

В настоящее время фикх Ахмада не имеет единого стержня, в действительности, мазхаб был собран и распространён его учениками, но не им самим. Ученики пытались распространить этот мазхаб посредством насилия, так что в Багдаде долгое время царили беспорядки и смута. Подавляющее большинство багдадцев были шиитами, и лишь незначительное число были представители мазхаба ханбали, за пределами Багдада этот мазхаб вообще не имел популярности. Только к 7 веку по лунной хиджре небольшое число последователей ханбализма появились в Египте. Ибн Халдун так описывает эти события: «Представители ханбализма незначительны, так как они отстраняются от итджтихада».

 

Рази, халиф аббасидов, издал указ, в котором сообщалось, что убеждение ханбалитов касательно ташбиха[352] является неправильным и противоречит исламским убеждениям. В частности, в этом указе приводится следующее: «В некоторых вопросах они (ханбалиты) приписывают Аллаху некоторые качества, такие как имение рук, ног, обуви из золота, снисхождение с небес, в то время как это – ересь и она не уместна»[353].

 

Этот мазхаб не имел большого числа сподвижников и последователей т.к. их убеждение о Боге, их убеждение касательно некоторых божественных атрибутов, отстраняло от них подавляющее большинство людей. Так было пока не пришёл Мухаммад ибн Абд аль Вахаб, который внешне придерживался мазхаба ханбалитов. Семейный клан, захвативший власть в Аравии семейство Сауда выступило в защиту Абд аль Вахаба, и это стало причиной того, что этот мазхаб ожил. Но в начале для распространения этого мазхаба в мире также было использовано оружие, и тогда было убито большое количество мусульман.

 

Многие большие учёные, такие как Кутайба, вообще не считали Ахамада ибн Ханбала факихом, также ибн Абд аль Бирр в книге «Интика» приводит имена факихов, но не приводит имени Ахмада. Ибн Джарир Табари, автор известных книг по истории Ислама и тафсира толкование Корана, не считал Ахмада факихом. Когда у Табари спросили, почему он не приводит имени Ахмада в своей книге как факиха, он сказал: «Он не был факихом, но были мухаддисом, я не видел его сподвижников, на которых можно было бы положиться». Когда эта слова Табари дошли до ханбалитов, они пришли в ярость, обвинив немедленно его в рафидизме, как известно, это обвинение было наиболее опасным.

 

 

Общий вывод

После того как мы рассмотрели 4 основные суннитские правовые школы, нам стало ясно, что они не имели каких-либо особых заслуг, но распространялись посредством государственного аппарата халифата. Именно политика стала причинной того, что мазхабы ограничились только этими четырьмя, не больше и не меньше этого. Эти 4 правовые школы были избранны среди сотен других т.к. они наилучшим образом удовлетворяли политические пристрастия халифов. Представители этих мазхабов были наиболее уважаемыми и высокопоставленными личностями в обществе. В период правления аббасидов был выдан указ о том, что никто более не имеет права давать фетвы и религиозные заключения, выходящие за пределы этих школ. Другими словами, были запрещены все правовые течения. В частности Ахмад Амин пишет: «Неправедные правители играли наиболее существенную роль в распространении и сохранении 4 мазхабов. Обычно если правители выказывали признательность, какому-либо из 4 мазхабов, это было указанием следовать этому мазхабу, и люди слепо повиновались. Так продолжалось до тех пор, пока не менялось правительство, затем приходило новое с новыми политическими пристрастиями»[354]. Если посмотреть реально, то нет вообще никаких оснований следовать этим 4-м мазхабам.

 

Всевышний превыше того, чтобы оставить своих рабов без руководства. Господь приказал Своему посланнику сообщить людям о необходимости повиновения и следования во всём пророческому роду. Однако, как известно, Ахл аль Байт выступали всегда против тагута и неправедной власти. Правители поэтому искали такие законы и принципы, которые отдаляли бы людей от Ахл аль Байт (мир им! ). Невежественные народ следовал тому, что им говорили правители и их служители. Всё это делалось для того, чтобы препятствовать распространению учений и идей семейства пророка, которые были и есть единственные, кому по праву принадлежит власть в исламском обществе.

 

Необходимо отметить, что пророческий род не нуждался в легитимности своих прав в помощи каких-либо правителей и халифах, как в этом нуждались 4 суннитские правовые школы. Достаточно высказывание посланника Аллаха: « Я оставляю среди вас две ценные вещи, книгу Аллаха и мой род. Они не разделятся, и у источника присоединятся ко мне». Что касается шиитов, то они последовали приказу и призыву посланника Аллаха Мухаммада Мустафы (да благословит его Аллах и его семейство! ) и повиновались приказам и указаниям пророческого рода. Шииты берут свои убеждения, свои принципы права (шариат) от пророческого рода, они никогда не противились их указам и следовали во всём их традиции. Шииты не выводили свои мнения пред мнением семейства посланника Аллаха, они не нуждались в фетвах кого-либо, когда рядом были Ахл аль Байт. Шииты брали фетвы от тех, хадисы которых непосредственно восходят к их предку посланнику Аллаха.

 

 

Фикх шиитов

Шииты брали фикх непосредственно от имамов дома пророка (мир им! ) до времени пока 12 имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие! ) указал на то, каким образом необходимо брать указания по фикху. Его светлость имам Аскари сказал: «Люди могут следовать такому факиху, кто обуздает свою душу, сохранит свою религию, борется со своими страстями и повинуется своему покровителю»[355].

 

Таким образом, врата иджтихад в шиитском праве были открыты.

 

В книге «Масаил аль Исламийя» приводится:

 

«Положение первое: «Вера мусульман в основы религии должны строиться на основании доводов и логики, нельзя следовать в основах религии образцу подражания. Что касается второстепенных вопросов веры, то здесь необходимо следование «таклид», так как только муджтахид может правильно выводить практические заповеди, опираясь на Коран и сунну.

 

Мусульманин не может совершать «таклид» (подражание) в «усул-уд-дине» (духовных основах религии). Каждый сам должен достичь убежденности в его содержании. А во второстепенных вопросах Ислама - «фуру-уд-дине» (практической части религии) человек или сам должен быть муджтахидом (то есть уметь толковать религиозные положения) и действовать согласно своему убеждению, либо должен делать «таклид» муджтахиду, таким образом, как люди не информированные следуют специалистам.

 

А также могут соблюдать предосторожность, то есть так выполнять свои деяния, чтобы чувствовать себя уверенным в исполнении своих обязанностей».

 

Положение 4.

 

Несколькими способами можно осведомиться о фетве муджтахида:

 

1. слышать от самого муджтахида или видеть рукопись;

 

2. видеть сборник фетвы муджтахида, заслуживающий доверие;

 

3. слышать от лица, заслуживающего доверие;

 

4. известность среди людей, что является причиной достоверности

 

Положение 5.

 

Разрешается продолжать следовать умершему муджтахиду. Кроме того, если по степени учености, он превосходит, то следовать ему обязательно, при условии, что ранее совершал свои деяния согласно его фетве.

 

Положение 6.

 

Не разрешается начинать следовать фетве муджтахида, который умер, каким бы он ни был ученым, согласно обязательной предосторожности.

 

Положение 7.

 

Человек должен изучить или, согласно предосторожности, знать положения, в которых он обычно нуждается.

 

Положение 8.

 

Если человек, который был обязан делать «таклид», какое то время выполнял свои религиозные обязанности без следования муджтахиду, то они действительны, если соответствуют фетве муджтахида, которому человек начал следовать. Но, если не соответствуют, то нужно возмещать богослужения. Конечно же, при условии, что его муджтахид считает обязательным возмещение долга этих богослужений.

 

Положение 9.

 

При изменении решения («фетвы») муджтахида, необходимо действовать согласно его новой фетве. Но, деяния, которые выполнялись в соответствии с прежней фетвой, считаются верными, восстановление их необязательно. Также, если перейдет от одного муджтахида к другому, восстановление прежде выполненных деяний, необязательно.

 

Положение 10.

 

Если два муджтахида равны по степени учености, то человек может следовать некоторым положениям одного из них, или другим - второго.

 

 

Ниже мне бы хотелось привести некоторые книги шиитов по фикху.

 

1. «Васаиль аш Ши’а» в 20 томах автор Хурр Амули

 

2. «Мустадрак аль Васаиль» 18 томов, автор: Нури Табарси (эта книга «фикх истидлали» – т.е. каждый вопрос фикха непосредственно с доводом из Корана и хадисов).

 

3. «Джавахир аль Калам». Автор Мухаммад Хасан Наджафи. Книга в 42-х томах.

 

4. «Хадаик ан Назара» Шайх Юсуф Бахрани. Книга в 25-ти томах.

 

5. «Мустамсак аль Урват аль Вуска» Сейид Мухсин Табатабаи, в 14 томах.

 

6. «Мавасик аль Фикхийя» грандиозный труд в 110 томах. Включает различные области права, как коранические права, касательно правления, общественной и частной жизни.

 

7. «Фикх ас Садык» в 30 томах.

 

8. Книга «Салсалат янабиа аль фикхийя». В 30 томах.

 

Дискуссия Юханы [356] с представителями 4-х мазхабов

Ниже мы приводим дискуссию Юханы с представителями 4-х мазхабов, взятую из книги «Маназира филь имама».

 

Юхана говорит: «Кода я увидел эти разногласия между мусульманами, то близко было, чтобы я засомневаюсь в своей религии, именно поэтому я собрался в путь, направляясь в Багдад, чтобы вести дискуссию касательно этой темы. Когда я встретился с представителями 4 мазхабов, я сказал: «Я был христианином и принял Ислам. Теперь я пришёл к вам, чтобы научиться у вас религии». Один из них (ханафит) сказал: «Ислам имеет 4 мазхаба, выбирай один из них и всё, что хочешь, изучай в рамках этого мазхаба». Я сказал: «Я заметил среди этих мазхабов большие разногласия, если истина с одним из них, то представьте мне этот мазхаб». Ханафит сказал: «Мы не можем сказать, что сказал посланник Аллаха, но знаем, что истина не переходит за пределы этих 4-х мазхабов. Каждый из 4-х считает себя правильным, в то время как возможно, что находится в заблуждении, других же считает заблудшими, в то время как один один из них может оказаться истинным? Знай же, что мазхаб Абу Ханифы наиболее приемлемый мазхаб из всех четырёх. Этот мазхаб наиболее приближен к сунне посланника Аллаха. Большинство мусульман признали его как наиболее правильный, и даже правители поддерживали этот мазхаб. Так избирай его и следуй этому мазхабу». Я сказал: «Мне бы хотелось поговорить с одним из учёных шиитов, можно ли? » Все 4 суннитских алима сказали: «О, Юхана! Эта группа совсем незначительная, они не имеют большого веса среди нас. Их противников - большинство, в то время как их самих мало». Юхана сказал: «Всё, что вы сказали о них только на пользу им потому, что Аллах говорит в Коране:

 

و َ ق َ ل ِ ي ل ٌ م ّ ِ ن ْ ع ِ ب َ ا د ِ ي َ ا ل ش ّ َ ك ُ و ر ُ

 

«И немногие из рабов Моих благодарны»[357].

 

و َ م َ ا آ م َ ن َ م َ ع َ ه ُ إ ِ ل ا ّ َ ق َ ل ِ ي ل ٌ

 

«Но не уверовали с ним, кроме немногих»[358].

 

 

 

و َ ل ا َ ت َ ج ِ د ُ أ َ ك ْ ث َ ر َ ه ُ م ْ ش َ ا ك ِ ر ِ ي ن َ

 

«Ты не найдёшь большинство их благодарными»[359].

 

و َ إ ِ ن ت ُ ط ِ ع ْ أ َ ك ْ ث َ ر َ م َ ن ف ِ ي ا ل أ َ ر ْ ض ِ ي ُ ض ِ ل ّ ُ و ك َ ع َ ن س َ ب ِ ي ل ِ ا ل ل ّ ه ِ

 

«Если ты послушаешься большинства тех, кто на земле, они сведут тебя с пути Аллаха»[360].

 

 

 

و َ ل َ ـ ك ِ ن ّ َ أ َ ك ْ ث َ ر َ ا ل ن ّ َ ا س ِ ل ا َ ي َ ش ْ ك ُ ر ُ و ن َ

 

«Но большинство из людей не благодарны»[361].

 

 

 

و َ ل َ ـ ك ِ ن ّ َ أ َ ك ْ ث َ ر َ ه ُ م ْ ل ا َ ي َ ع ْ ل َ م ُ و ن َ

 

«Но большинство их не знают»[362].

 

 

و َ ل َ ـ ك ِ ن ّ َ أ َ ك ْ ث َ ر َ ا ل ن ّ َ ا س ِ ل ا َ ي ُ ؤ ْ م ِ ن ُ و ن َ

 

«Но большинство из людей не веруют»[363].

 

Они сказали: «Эй, Юхана! Положение шиитов хуже того, что можно себе представить! Если мы будем говорить с одним из них, то быстро разоблачим его и дадим фетву на его смерть, потому что они, с нашей точки зрения - неверные, некоторые учёные считают, что кровь шиитов разрешается, и их имущество также разрешается в использовании мусульман». Юхана сказал: «Превелик Аллах! Это ваше дело велико! Какое вы имеете доказательство того, что их кровь можно проливать? Или они не признают единственность Аллаха и отрицают «шахадатайн»? »[364]

 

Они сказали: «нет, шииты признают шахадатайн».

 

Юхана: «Или они читают молитву в другую сторону помимо киблы? »

 

- Нет, они читаю молитву в сторону киблы.

 

- Или они отрицают молитву, хадж, закат, пост в месяц рамадан, джихад?

 

- Нет, они читают намазы, и совершают хадж, платя милостыни (закат), совершают джихад.

 

- Или они отрицают Судный день, «сырот»[365], правосудие (весы), и заступничество?

 

- Нет, но даже более нас убеждены в этом.

 

Юхана сказал: «Очень удивительно, чтобы кровь тех, кто говорит свидетельство, читают молитву в сторону каабы, держат пост в месяц рамадан, совершают хадж, платя закат, совершают джихад, верят в судный день, «сырот», правосудие (весы), была дозволенной? Ведь посланник Аллаха сказал: «Мне приказано воевать с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет божества помимо Аллаха и что Мухаммад посланник Аллаха. Когда же они скажут так, то их имущество, женщины под покровительством Ислама, и к Аллаху возвращаются их дела»[366]. Суннитские учёные сказали: «Эй, Юхана! Они (шииты) ввели нововведение в религию, сказав, что Али лучший из людей после посланника Аллаха! Даже лучше первых праведных халифов! В то время как мусульмане первых поколений приняли общее решение (иджма), что первым халифом должен быть Абу Бакр».

 

Юхана сказал: «Если кто скажет что Али лучший из всех после посланника Аллаха, станет неверным кафиром? ». Они сказали: «Да ибо это противоречит общему мнению мусульман первых поколений».

 

Юхана сказал: «Скажите ваше мнение о вашем мухаддисе Хафизе Абу Бакре Ахмаде ибн Мусе ибн Мардавейхе? », все сказали: «Он был прекрасным хадисоведом и его предания одни из лучших».

 

Юхана: «Он в своей книге под названием «Манакаб» приводит хадис от посланника Аллаха, в котором говорится:

 

ع ل ی خ ي ر ا ل ب ش ر و م ن ا ب ی ف ق د ک ف ر

 

«Али лучший из творений, кто отрицает это - неверный».

 

Также там приводится предание от Хузайфы, который сказал: «Я спросил у Али, и он сказал: «Я лучший из людей после посланника Аллаха, никто в этом не сомневается, кроме как лицемер». Также Марвадайх приводит в своей книге следующий хадис от Салмана Фарси: «Посланник Аллаха сказал: «Али ибн Аби Талиб лучший из людей после меня». Также в этой книге приводится хадис, что посланник Аллаха сказал: «Мой брат, и заместитель и лучший после меня среди людей - Али ибн Аби Талиб». Ваш имам Ахмад ибн Ханбал в своей книге «Муснад» приводит хадис от посланника Аллаха, что его светлость сказал обращаясь к своей любимой дочери Фатиме: «Или ты не довольна, что я выдал тебя за муж за того, кто раньше всех принял Ислам, и лучше всех знанием и лучше всех в поведении[367]».

 

И снова Ахмад в «Муснаде» приводит хадис о том, что посланник Аллаха сказал: «О, Аллах! Пошли мне пошли мне твоего самого любимого раба»[368]. И тогда к посланнику Аллаха пришёл Али. Этот хадис также Насаи и Тирмизи приводят своих «Сунанах[369]». Харезми в книге «Манакаб» приводит предание от Муаз ибн Джабала, что тот сказал: «Посланник Аллаха сказал: «О, Али! Я выше тебя по причине пророчества, а пророчества после меня более не будет. Ты же по семь причинам выше и лучше всех остальных людей. И никто из курайшитов не сравнится с тобой. Ты первый кто поверил в Аллаха, ты самый исполнительный по отношению божественному завету, ты лучше всех распределяешь права людей, и самый старательный в выполнении справедливости. Ты, о, Али, самый знающий в вопросах судейства и имеешь в Судный день наилучшее преимущество пред Аллахом»[370]. Ваш учёный автор «Кифаят ат Талаб» говорит: «Этот хадис хороший, и достоверный», помимо Хафиз Абу Наи’м приводит этот хадис в «Хилат аль Аулийя»[371]. Далее Юхана продолжал: «Посмотрите, что ваши предводители сами же приводят хадисы, касающиеся высокого положения имама Али. Эти хадисы прямо указывают на то, что имам Али был лучшим после посланника Аллаха. Так в чём же грехи шиитов? Поистине, грех ваших же учёных, которые привели ложные хадисы и относят это к Аллаху и Его посланнику». Представители 4 мазхабов сказали: «О, Юхана! Наши учёные не совершали грехов, но эти хадисы имеют особые толкования, и нельзя воспринимать их так, как они сказаны». Юхана сказал: «Эти хадисы ясно указывают на превосходство имама Али после посланника Аллаха, какое же они могут иметь толкование?! Эти хадисы указывают на то, что имам Али лучше Абу Бакра. Даже если допустить что эти халисы имеют какое-то другое значение и толкование, скажите мне, кто из них (Али или Абу Бакр) больше совершал джихад на пути Аллаха? » Все сказали: «Конечно Али, все это прекрасно знают». Юхана сказал: «Всевышний Аллах говорит:

 

و َ ف َ ض ّ َ ل َ ا ل ل ّ ه ُ ا ل ْ م ُ ج َ ا ه ِ د ِ ي ن َ ع َ ل َ ى ا ل ْ ق َ ا ع ِ د ِ ي ن َ أ َ ج ْ ر ا ً ع َ ظ ِ ي م ا ً

 

«А усердствующим Аллах дал преимущество перед сидящими в великой награде[372]».

 

Присутствующие сказали: «Абу Бакр также был маджахедом[373], значит, это не указывает на то, что Али лучше Абу Бакра». Юхана сказал: «Существует большая разница между джихадом того, кто больше усердствовал, чем того, кто меньше прилагал усердие. Что вы имеете в виду, говоря «лучше»? » они сказали: «Тот, кто имеет такие качества как близкая родственность к пророку, смелость, знание, благородство». Юхана сказал: «Все эти качества у имама Али во много раз превосходят такие же качества у других сподвижников посланника Аллаха. Что касается приближения к пророку, то Али был двоюродным братом и зятем пророка, что касается знаний, то посланник Аллаха сказал об Али: «Я город знаний, а Али его врата»[374]. Разум также говорит нам, что никто не может воспользоваться знаниями посланника Аллаха, если только через врата этого города, т.е. Али. Следовательно, на основании этого хадиса, настоящие знания можно получить только посредством Али. Также посланник Аллаха сказал: «Лучший судья среди вас - это Али»[375]. Все в трудные минуты обращались к Али, различные духовные исламские течения считали Али своим лидером, все и вся в Исламе так или иначе связанно с его именем, следовательно. Он есть тот, кто обладает всеми наилучшими качествами.

 

Му’тазилиты которые считаются сильнейшими в независимом исследовании и применения разума считают себя учениками имама Али (мир ему! ) Так основатель этого течения Василь ибн А’та был учеником Абу Хашима Абдаллы ибн Мухаммада Ханафийи[376]. Тот же был учеником своего отца Мухаммада Ханафийи, который был учеником своего отца Али ибн Аби Талиба (мир ему! )

 

А Ашариты[377]?! Основателем этого учения был Абу Хасан Ашари. Учителем его и его учителей был Абу Али Джабаи, который был учеником Василя ибн А’ты. Что касается шиитов то здесь предельно ясно, что они возводят своё учение к имамам дома пророка. Что касается науки фикха, то Малик был учеником Рабиата ар Ра’и, тот был учеником Акрамы, тот – Абдаллы, тот - Али ибн Аби Талиба (мир ему! ). Что касается ханафитов, то многие вопросы фикха Абу Ханифа брал у имама Садыка (шестого имама шиитов), Абу Ханифа считал себя учеником имама и гордился этим.

 

Шафии также считается учеником Малика, а Ахмад ибн Ханбал, учеником Шафии. Что касается фикха шиитов, то без всяких сомнений шииты все без исключения вопросы фикха брали у семейства посланника Аллаха. Достаточно того, что сам Умар ибн Хаттаб неоднократно повторял: «если в собрании присутствует Али, я не имею права выносить фетвы, ибо это право принадлежит только ему». Умар постоянно говорил:

 

ل و ل ا ع ل ی ل ه ل ک ع م ر

«Если бы не Али пропал бы Умар! »[378].

 

Тирмизи в своём «Сунане» приводит, что посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто хочет увидеть Абама в делах, Нуха в понимании, Яхью ибн Закарийю в аскетизме, Муссу ибн Имрана в силе пусть посмотрит на Али ибн Аби Талиба (мир ему! )» [379].

 

Байхаки непосредственно возводит к посланнику Аллаха хадис, в котором говорится: «Всякий, кто хочет увидеть Абама в делах, Нуха в богобоязненности, Ибрахима в терпении, Мусу ибн Имрана в величии, Ису в поклонении, пусть посмотрит на Али ибн Аби Талиба»[380].

 

Кроме того, есть предание о том, что «Али был тем, кто обозначил для мусульман наказание: пьянствующему[381] и ребёнку, рождённому на 6-й месяц выдал фетву[382]. Али был тем, кто справедливо поделил деньги межу сподвижниками пророка[383]. Он был тем, кто определил, кто является истиной матерью ребёнка[384]. Али был тем, кто первый разъяснил людям границы неправедности и преступлений (баги)[385].Он дал указания о ребёнке с двумя головами[386].

 

Что касается таких наук как тафсир, то мусульманские богословы считают, что ибн Аббас был первым, кто приступил к исследованиям в этой области. Сам ибн Аббас, как известно, был учеником Али ибн Аби Талиба (мир ему! ). Как-то у него спросили, как он рассматривает свои знания и знания Али, он сказал: «Мои знания похожи на каплю в сравнении с океаном знаний Али»[387]. В науках по суфизму и мистицизму все практически тарикаты относят себя к Али как основоположнику их «силсила».

 

Такие известные суфии как Шабли, Сирр Сакати, Баязид Бастами, Маруф Кархи, свидетельствуют, о том, что их духовным наставником был имам Али. Хирка была по свидетельству суфиев одеждой имама Али.

 

Наука «нахв», арабская грамматика и литература также была основана Али. По указанию имама эту науку написал и составил его ученик, Абу Асвад Дуали. Его светлость имам Али только дал тому общие принципы, что свидетельствует о том, что его знания - от Бога.

 

Как можно сравнивать Али с теми, кто не знал ответа на простые вопросы? Или с тем, кто говорит: «Если я ошибусь, то поправьте меня, если же правильно я поступаю, то следуйте за мной». Имам Али говорил: «Спрашивайте меня обо всём пока я среди вас». Спрашивайте меня о небесных путях. Клянусь Аллахом, я более сведущ в этом, чем о земле и её путях». Он указывал на свою грудь и говорил: «Здесь безграничные знания! ». Также имам говорил: «Если спадёт пелена с глаз и откроется явное, это мне не прибавит знаний и уверенности». Естественно Али был знающим более других.

 

Что касается аскетизма, то Али был предводителем всех аскетов. Он никогда не употреблял пищи настолько, чтобы наесться, его еда было очень скромной, а место где он спал, было очень простым и жестким. Абдалла ибн Аби Рафии говорит: «В день праздника я зашёл к Али домой, и увидел, что имаму принесли запечатанную посуду, в которой были кусочки ржаного хлеба. Это была обычая еда Али. Я сказал: «О, повелитель правоверных! В этой посуде нет ничего кроме несвежего ржаного хлеба, так почему вы запечатывайте её? ». Имам сказал: «Я боюсь, что мои сыновья подмешают туда для меня масла»[388].

 

Его одежда была заштопана заплатками, его подошва - из кары дерева, а одежа - из грубого материи. Если рукава были слишком длинными, его светлость обрезал концы одежды, но не обшивал их, так что нитки свисали. Его еда составляла соль и сухой хлеб, если что-либо ещё прибавлялось к этой скудной еде, то это была трава или немного молока верблюдицы. Его светлость имам Али очень мало употреблял в пищу мяса, он говорил: «Не создавайте из ваших желудков кладбище для животных». И, несмотря на такой аскетизм и употребление малой пищи, он был физически сильным и крепким»[389].

 

Что касается поклонений, то люди учились у Али молитвам и излиянием души пред Аллахом. Что можно говорить о человеке, у которого имелся след на лбу от постоянных поклонов Всевышнему Аллаху. Он настолько был постоянен в молитве что даже в ночь под названием «лайлат аль харир» самая страшная ночь в сражении «Сафайн» имам постелив в центре поля сражения накидку совершал молитвы Аллаху в то время как вокруг летали стрелы, метались копья и проливалась кровь.

 

Если послушать его обращение к Аллаху, его излияние души (мунаджаты) станет ясно, как он прославляет Аллаха. Он как никто воздаёт Ему хвалу. С одной стороны, величие смелость, отвага, благородство Али, с другой - смиренность, богобоязненность – все это является свидетельством его искренности и преданности Всевышнему.

 

Его светлость имам Зайн аль Абидин (мир ему! ) каждую ночь совершал тысячу ракатов намаза, и, несмотря на это, он говорил: «Я где, и поклонение Али где! »[390]. Что касается смелости и отваги его светлости имама Али (мир ему! ), то, поистине, его пример был самым большим примером смелости среди мусульман. Его место в сражениях было настолько важно и значимо, что оно до Судного Дня останется среди людей как вечный пример мужской чести и отваги. Он никогда не отступал в сражениях, и никогда не боялся своего врага. С кем бы он ни вступал в бой - он повергал врагов Ислама навзничь. Никогда его удар меча по врагу не нуждался во вторичном ударе, ибо достаточно было одного. В хадисах приводится, что его светлость имам Али если наносил удар мечом сверху, то разделял своего противника от головы на две части, если же наносил удар под наклоном, то также срубал половину туловища. В хадисах приводится, что имама Али только один раз наносил удар по своем противнику[391]. Всякий раз когда язычники видели имама Али они переполнялись страхом. Меч имама Али стал символом защиты единобожия, а мощь его ударов приводила даже ангелов в удивление. В битве «Бадр» была большая угроза Исламу, однако Али, посредством своих разящих ударов, смог принести победу Исламу. В этой битве от рук имама погибли знатные и именитые курайшиты, которые представляли большую угрозу религии. Среди них можно назвать таких людей как Валид ибн Утба, Ас ибн Саид, Нуфайл ибн Хувайлид последний ещё до хиджры смог захватить Абу Бакра и Тальху, причинив им страдания. Посланник Аллаха, узнав о смерти Хувайлида, вознёс хвалу Аллаху[392].

 

Только в одном сражении «Бадр» его светлость имам Али поразил насмерть своим мечом, половину погибших курайшитов в этой битве[393]. Другими словами половину врагов убил Али, половину другую убили другие мусульмане с помощью ангелов Аллаха[394].

 

Именно об Али Джабраиль сказал посланнику Аллаха Мухаммаду (да будет мир и милость Аллаха над ним! ):

 

ل ا س ي ف ا ل ا ذ و ا ل ف ق ا ر و ل ا ف ت ی ا ل ا ع ل ی

«Нет меча подобного Зульфакару, и нет юноши подобного Али! »[395].

 

Во время битвы Ухуд, когда большинство мусульман покинуло посланника Аллаха, и его светлость посланник Аллаха упал на землю, только Али был рядом с пророком, только у Али с меча текла кровь неприятеля-язычника. Когда посланник Аллаха пришёл в себя, он спросил у Али, что сделали мусульмане, на что Али ответил: «Они, нарушив договор, покинули тебя», посланник Аллаха сказал: «Отгони этих от меня», Али разогнал язычников, точно стаю ворон, которые окружали пророка и Али. Али призывал сподвижников, и они стали постепенно возвращаться на поле боя. Джабраиль снизошёл посланнику Аллаха и сказал: «Ангелы были поражены смелостью Али и его преданностью тебе». Тогда посланник Аллаха сказал: «Почему этому и не быть, ведь я - от него, и он - от меня»[396]. Так как Али остался верен посланнику Аллаха мусульмане также стали постепенно возвращаться, в частности, Усман вернулся на третий день, после битвы Ухуд… Увидев его, посланник Аллаха сказал: «Поистине нашёл ты длинным путь бегства»[397].

 

В битве «Хандак» язычники окружили Медину, об этом Аллах говорит в священном Коране:

 

إ ِ ذ ْ ج َ ا ؤ ُ و ك ُ م م ّ ِ ن ف َ و ْ ق ِ ك ُ م ْ و َ م ِ ن ْ أ َ س ْ ف َ ل َ م ِ ن ك ُ م ْ و َ إ ِ ذ ْ ز َ ا غ َ ت ْ ا ل ْ أ َ ب ْ ص َ ا ر ُ و َ ب َ ل َ غ َ ت ِ ا ل ْ ق ُ ل ُ و ب ُ ا ل ْ ح َ ن َ ا ج ِ ر َ و َ ت َ ظ ُ ن ّ ُ و ن َ ب ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا ل ظ ّ ُ ن ُ و ن َ ا

 

«Вот пришли они к вам и сверху и снизу вас, и вот взоры ваши смутились, и сердца дошли до гортани, и стали вы думать об Аллахе разные мысли»[398].

 

Тогда к мусульманам вышел Амру ибн Абд Авад, который, перейдя ров, выкопанный мусульманами, перешёл прямо к мусульманам и, обратившись к ним, призвал их к поединку один на один с ним. Однако мусульмане ответили молчанием на призыв Амру ибн Абд Авада. И тогда на поединок с Амру вышел Али. На голове его была чалма посланника Аллаха, в руках меч Зульфакар. Имам Али нанёс такой удар Амру, что этот удар превысил поклонение людей и джинов вместе взятых[399].

 

Всякий кто прочитает книгу «Газават» Вакиди, или обратится к книги по истории Балазари, поймёт, какое важное место занимал его светлость имам Али в сражениях посланника Аллаха с неверными.

 

Как прекрасно проявил себя его светлость имам Али в битвах «Хандак», «Бани Мусталак», Хайбар, приведя в страх и трепет иудеев. Они были поражены силой и мощью мама, который поднял тяжёлые врата «Хайбара» и разогнал ими иудеев как жалких цыплят. Смелость и отвага Али настолько известны среди мусульман, что не стоит комментировать их. Абу Бакр Анбари приводит в своей книге «Амали»: «Али сидел вместе с Умаром в мечети в собрании. Затем он встал и ушёл. Некоторые стали сплетничать, говоря, что он слишком высокомерный». Умар сказал: «Он имеет все права так себя вести, ведь если бы не было меча Али, основы религии бы не стояли бы так прочно. И сейчас он самый знающий среди вас». Тогда Умару возразили: «Тогда почему ты, о, повелитель правоверных, не отдал ему халифат? » Умар сказал: «Наша зависть к нему из-за его молодого возраста, любви его к семейству Абд аль Муталиба.

 

Когда его светлость имам Али призвал Мувийю к поединку, чтобы разрешить спор один на один и не проливать крови мусульман, Амр ибн Ас сказал, обращаясь к Муавийе: «Этот человек по совести поступает с тобой». Муавийя сказал: «Ты не поступал так предательски в советах со мной как сейчас, разве не знаешь, что он самый известный воин среди арабов, ты же, по-моему, захотел править Шамом после моей смерти? »[400].

 

Для арабов было большой честью сразиться с Али, т.к. его слава и смелость сила и отвага поражали всех, кто видел его в бою.

 

Что касается его богобоязненности, достаточно знать, что он днём постоянно постился, ночью молился Аллаху и раздавал еду нищим. Аллах ниспослал об Али следующий аят:

 

ه َ ل ْ أ َ ت َ ى ع َ ل َ ى ا ل ْ إ ِ ن س َ ا ن ِ ح ِ ي ن ٌ م ّ ِ ن َ ا ل د ّ َ ه ْ ر ِ ل َ م ْ ي َ ك ُ ن ش َ ي ْ ئ ا ً م ّ َ ذ ْ ك ُ و ر ا ً

 

«Разве прошёл над человеком срок времени, когда он был вещью поминаемой»[401].

 

Также:

 

إ ِ ن ّ َ م َ ا و َ ل ِ ي ّ ُ ك ُ م ُ ا ل ل ّ ه ُ و َ ر َ س ُ و ل ُ ه ُ و َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ آ م َ ن ُ و ا ْ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي ُ ق ِ ي م ُ و ن َ ا ل ص ّ َ ل ا َ ة َ و َ ي ُ ؤ ْ ت ُ و ن َ ا ل ز ّ َ ك َ ا ة َ و َ ه ُ م ْ ر َ ا ك ِ ع ُ و ن َ

 

«Поистине ваш покровитель только Аллах и Его посланник и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются»[402].

 

Когда Али дал милостыню Аллах ниспослал этот аят:

 

ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي ُ ن ف ِ ق ُ و ن َ أ َ م ْ و َ ا ل َ ه ُ م ب ِ ا ل ل ّ َ ي ْ ل ِ و َ ا ل ن ّ َ ه َ ا ر ِ س ِ ر ّ ا ً و َ ع َ ل ا َ ن ِ ي َ ة ً

 

«Те, которые издерживают своё имущество ночью и днём, тайно и явно[403]».

 

В день «Наджва»[404] имам Али дал милостыню 10 дерхемов, Аллах благодаря этому деянию возвысил Али пред другими.

 

Он был тем, кто провёл воду к пальмовым рощам, награда же за это была отдана милостыней с его стороны в пользу неимущих. Когда Мухжин Даби пошёл к врагу Али, т.е. Муавийе, и сказал: «Я пришёл от самого скупого человека к тебе». Муавийя ибн Аби Суфиан сказал: «Горе тебе! Если бы у Али было два дома один из золота, другой из соломы, он бы золото потратил бы раньше, чем солому»[405].

 

Его светлость Али говорит: «О, этот бренный мир! Жёлтое и белое! (т.е. золото и серебро) уходи и соблазняй кого-нибудь другого, или ты о бренный мир, влюблён в меня, или против меня? Я дал этому миру трёхкратный развод и никогда не вернусь к тебе! ».

 

В ночь переселения посланника Аллаха Али был тем, кто пожертвовал собой во имя Аллаха и Его посланника, и Аллах ниспослал следующий аят:

 

و َ م ِ ن َ ا ل ن ّ َ ا س ِ م َ ن ي َ ش ْ ر ِ ي ن َ ف ْ س َ ه ُ ا ب ْ ت ِ غ َ ا ء م َ ر ْ ض َ ا ت ِ ا ل ل ّ ه ِ و َ ا ل ل ّ ه ُ ر َ ؤ ُ و ف ٌ ب ِ ا ل ْ ع ِ ب َ ا د ِ

 

«И среди людей есть такой, кто жертвует собой ради довольства Аллаха, и Аллах милостив к своим рабам»[406].

 

Юхана закончил говорить, и все присутствующие сказали: «Да, ты сказал правду! Эти предания и хадисы есть в наших книгах, но знай, что любовь Аллаха и Его пророка и тайное внимание к Абу Бакру со стороны Аллаха было большим, чем к Али. Поэтому Абу Бакр лучше, чем Али». Юхана сказал: «Мы не знаем тайного, и то, что вы говорите, только ваши утверждения, не основанные на хадисах и аятах Корана, я же только на основании ясных доводов и, опираясь на разум, принял то, что вы не принимаете. Все достоинства Али указывают на то, что он больше, чем кто-либо был под божественным вниманием и милостью». Что касается любви, то сам посланник Аллаха свидетельствовал о любви Аллаха к Али. Так, во время битвы Хайбар пророк сказал: «Завтра я доверю это знамя тому, кто любит Аллаха и Его посланника, и они любят его». Затем посланник Аллаха дал знамя в руки Али»[407].

 

Ваш известный суннитский учёный Харезми в книге «Манакаб» приводит: «Посланник Аллаха сказал: «О, Али! Если божий раб будет поклоняться своему Создателю, подобно Нуху в своём народе, будет иметь золота размером в гору Ухуд, и всё это золото потратит на пути Аллаха. Если его жизнь будет настолько длинной, что он сможет пешком совершить тысячу раз хадж в Мекку, затем будет мученически убит между Сафа и Марва, но не будет иметь любви к тебе, о, Али, то этот человек не почувствует даже запаха рая»[408]. В этой же книге приводится, что посланник Аллаха сказал:

 

ل و ا ج ت م ع ا ل ن ا س ع ل ی ح ب ّ ع ل ی ب ن ا ب ی ط ا ل ب ل م ي خ ل ق ا ل ل ه ا ل ن ا ر

«Если бы люди объединились в любви к Али ибн Аби Талибу, Аллах не создавал бы ада»[409].

 

В книге «Фирдаус» приводится хадис, в котором говорится, что посланник Аллаха сказал: «Любовь к Али есть добро, и ни один грех с этой любовью не имеет вреда, и вражда к Али есть грех, и нет ни одного добра, которое с этой враждой имело бы пользы»[410].

 

В книге ибн Халувий приводится хадис от Хузайфы в котором говорится, что посланник Аллаха сказал: «Если кто захочет дать милостыню в виде ценного камня якута, который появился, как Аллах сказал: «Будь, и он стал», так пусть после меня следует Али ибн Аби Талибу». В Муснаде Ахмад приводит следующий хадис, в котором посланник Аллаха сказал: «Всякий, кто любит меня, пусть любит после меня этих двоих (он указал на Хасана и Хусейна) и их отца, (т.е. Али), и тогда такой человек будет в Судный день вместе со мной»[411].

 

Юхана сказал: «О, предводители религии, скажите, останутся ли после этого какие-либо сомнения относительно истины? Разве кто имеет больше достоинств и благородных качеств, чем Али? ».

 

Все сказали: «О, Юхана! Рафидиты[412] считают, что посланник Аллаха в своём завещании оставил халифат Али, но мы считаем, что посланник Аллаха не оставлял никакого завещание».

 

Юхана сказал: «Эта ваша небесная книга говорит:

 

ك ُ ت ِ ب َ ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ْ إ ِ ذ َ ا ح َ ض َ ر َ أ َ ح َ د َ ك ُ م ُ ا ل ْ م َ و ْ ت ُ إ ِ ن ت َ ر َ ك َ خ َ ي ْ ر ا ً ا ل ْ و َ ص ِ ي ّ َ ة ُ ل ِ ل ْ و َ ا ل ِ د َ ي ْ ن ِ و َ ا ل أ ق ْ ر َ ب ِ ي ن َ ب ِ ا ل ْ م َ ع ْ ر ُ و ف ِ ح َ ق ّ ا ً ع َ ل َ ى ا ل ْ م ُ ت ّ َ ق ِ ي ن َ

 

«Предписано вам, когда приходит к одному из вас смерть, оставить завещание своим детям и близким. Это лучше и ближе к истине, если вы богобоязненные»[413].

 

В книге «Сахих» Бухари приводит хадис, в котором посланник Аллаха сказал: «Ни один мусульманин не имеет права спать ночью, в то время, как он не оставил завещание под своей подушкой»[414]. Считаете ли вы возможным, чтобы посланник Аллах приказывал вам выполнять какое-либо дело, в то время. Как сам не выполнял бы его? Книга Аллаха указывает на то, что неправильно говорить о том, чего сам не выполняешь. Аллах говорит:

 

أ َ ت َ أ ْ م ُ ر ُ و ن َ ا ل ن ّ َ ا س َ ب ِ ا ل ْ ب ِ ر ّ ِ و َ ت َ ن س َ و ْ ن َ أ َ ن ف ُ س َ ك ُ م ْ و َ أ َ ن ت ُ م ْ ت َ ت ْ ل ُ و ن َ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب َ أ َ ف َ ل ا َ ت َ ع ْ ق ِ ل ُ و ن َ

 

«Или вы призываете людей к добру, в то время как забываете самих себя, и вы при этом читаете Книгу Аллаха, разве вы не поразмыслите? »[415].

 

Клянусь Всевышним Аллахом, что если бы посланник Аллаха покинул этот мир и при этом не оставил бы завещания, значит он поступил против Воли самого Аллаха, и слова его противоречили бы его деяниям, и, значит, он поступил бы вопреки традициям пророков до него, т.к. они оставляли и завещали после себя. Аллах говорит:

 

ف َ ب ِ ه ُ د َ ا ه ُ م ُ ا ق ْ ت َ د ِ ه ْ

 

«И их наставлению следуй»[416].

 

Поистине, так на самом деле не было, что говорите вы, посланник Аллаха оставил завещание. Так, Ахмад ибн Ханбал, ваш же суннитский известный хадисовед, в своём «Муснаде» приводит хадис от Салмана Фарси, который спросил: «О, посланник Аллаха, кто ваш заместитель и приемник? », посланник Аллаха ответил: «О, Салман, скажи, кто был заместителем Мусы? ». Тот сказал: «Ю’ша ибн Нун». Посланник Аллаха сказал: «Моим же заместителем является Али ибн Али Талиб». В книге ибн Магазали Шафии приводит хадис от посланника Аллаха, что его светлость сказал: «Каждый пророк и посланник Аллаха имеет заместителя и наследника после себя, моим же заместителем и наследником является Али ибн Аби Талиб»[417]. Имам Багави, один из ярких представителей суннитского хадисовередния и толкования Корана, в своём тафсире «Му’алим ат Танзиль» приводит хадис к комментарию аята

 

و َ أ َ ن ذ ِ ر ْ ع َ ش ِ ي ر َ ت َ ك َ ا ل ْ أ َ ق ْ ر َ ب ِ ي ن َ

 

«И призывай свою ближайшую родню»[418].

 

О его светлости имама Али: «Когда был ниспослан этот аят, посланник Аллаха приказал мне, чтобы я собрал семейство Абл аль Муталиба. Их было около 40 человек, посланник Аллаха приготовил им из одного куска мяса и одного стакана молока еду на всех, и все поели досыта, в то время как каждый в отдельности из них мог мы съесть это небольшое количество еды, и не насытиться. Затем посланник Аллаха сказал, обращаясь к присутствующим: «О, семейство Абд аль Муталиба! Я принёс вам добро в этом и потустороннем мире! Всевышний Аллах приказал мне призвать вас к этому! Кто из вас будет мне помогать в этом деле, чтобы стать моим братом, заместителем, и халифом среди вас? ». В ответ все молчали. Али говорит: «Тогда я сказал: «О, посланник Аллаха! Я отвечу на ваш призыв! » Тогда посланник Аллаха сказал, указывая на меня: «Это мой брат, мой халиф среди вас и заместитель, слушайтесь его и повинуйтесь ему после меня». Все встали со своих мест и, смеясь, указывая на Абу Талиба, говорили: «Тебе приказано повиноваться и слушаться своего сына! »[419].

 

Также Ахмад в своём «Муснаде» приводит этот хадис, Табари в «Тарих» также приводит этот хадис. Если это неправда, то вы эту ложь приводите на своих же предводителей, ибо они привели эти хадисы в своих книгах. Если же ваши же предводители совершали ложь, то в чём вина рафидитов, что они последовали за этими хадисами… Эй, вы, предводители мазхабов скажите ваше мнение относительно истории Гадир Хум?

 

Все сказали: «Да, наши учёные единогласно признали, что эта история ложная».

 

Юхана сказал: «Превелик Аллах! Ваш имам Ахмад приводит этот хадис в своём «Муснаде» от Бар’а ибн Азиба: «Мы были вместе с посланником Аллаха, и он остановился в местности Гадир, затем мы читали коллективный намаз, после чего посланник Аллаха прочитал нам проповедь, в которой сказал: «Разве я не ближе к мусульманам чем они сами себе? ». Все сказали «да», посланник Аллаха взял за руку Али и сказал: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель». Затем посланник Аллаха сказал: «О, Аллах! Люби того, кого любит Али, и враждуй с тем, с кем враждует он, помогай тому, кто помогает ему, и унизь того, кто стремится унизить его». Тогда Умар ибн Хаттаб, обращаясь к Али, сказал: «Поздравляю тебя, о, Али, с назначением на заместительство посланника Аллаха, и теперь ты покровитель каждого мусульманина и мусульманки». Ахмад ибн Ханбал, после того как приводит этот хадис, приводит два других подобных этому хадиса посредством других путей передатчиков[420].

 

Также в книге «Укд аль Фарид» приводится этот хадис, также Са’лаби приводит этот хадис в своём тафсире[421]:

 

س َ أ َ ل َ س َ ا ئ ِ ل ٌ ب ِ ع َ ذ َ ا ب ٍ و َ ا ق ِ ع ٍ ل ّ ِ ل ْ ك َ ا ف ِ ر ي ن َ ل َ ي ْ س َ ل َ ه ُ د َ ا ف ِ ع ٌ

 

«Спросил вопрошающий о наказании, падающем на неверных, нет для него отклоняющего…»[422].

 

Ниспослание этого аята непосредственно связано с назначением Али ибн Аби Талиба заместителем посланника Аллаха. В частности, он пишет: «В присутствии большой группы сподвижников посланника Аллаха Харрис ибн Нуман Фахри пришёл к посланнику Аллаха и сказал: «О, Мухаммад! Ты приказал нам, чтобы мы свидетельствовали, что нет божества кроме Аллаха и Мухаммад Его посланник, и мы признали это. Потом ты приказал нам читать пятикратную молитву, и мы также повиновались. Затем ты приказал нам держать пост в месяц Рамадан, и мы также выполнили твой приказ. Ты приказал нам совершать хадж к Каабе, и мы повиновались. Но ты не удовлетворился этим и подняв руку свого двоюродного брата приказал нам после себя следовать ему, сказав: «Кому я покровитель, тому и Али покровитель! » Скажи мне, этот приказ был лично от тебя или от Аллаха? »

 

Посланник Аллаха сказал: «Клянусь Аллахом, помимо которого нет другого божества, это приказ был от Всевышнего Аллаха». Харрис ибн Нуман говорил, уходя от посланника Аллаха: «О, Боже, если это - правда, что говорит Мухаммад, то пошли на нас с неба дождь из камней». Когда же Харрис подошёл к свой лошади, на него упал с неба камень, пробив его насквозь. Тогда Аллах ниспослал следующий аят:

 

س َ أ َ ل َ س َ ا ئ ِ ل ٌ ب ِ ع َ ذ َ ا ب ٍ و َ ا ق ِ ع ٍ ل ّ ِ ل ْ ك َ ا ف ِ ر ي ن َ ل َ ي ْ س َ ل َ ه ُ د َ ا ف ِ ع ٌ

 

«Спросил вопрошающий о наказании, падающем на неверных, нет для него отклоняющего»[423].

 

Как же вы позволяете себе говорить, что это предание не достоверное, в то время, как известные суннитские авторы признали его как наиболее правдивое событие?

 

Суннитские учёные сказали: «Да, действительно наши учёные привели эти хадисы к комментарию данного события, однако, если мы обратимся к разуму, то увидим, что абсолютно не приемлемо, чтобы посланник Аллаха говорил такие вещи об Али, с другой стороны, сподвижники пророка, зная об этом, скрыли бы эту истину от людей? Причём, все сподвижники имели бы единую точку зрения об этом! Они последовали бы за Абу Бакром и оставили бы приказания своего пророка? Ведь мы знаем, что их повиновение пророку было настолько абсолютным, что, если бы пророк приказ им самоубийство, они бы сделали бы это, выполняя его приказ. Следовательно, разумный человек не может признать такого рода предания как достоверные».

 

Юхана сказал: «Нет здесь ничего удивительного, поистине последователи пророка Мусы в 6 раз превышали умму мусульман, однако, когда Муса оставил своим заместителем Харуна, они отказались повиноваться ему, в то время как Харун также был пророком. Это произошло, несмотря на то, что люди любили его даже больше чему Мусу! ». Они оставили Харуна и последовали за Самиритом, поклоняясь идолу. Поэтому нет ничего удивительного, что мусульмане могли поступить подобно последователям Мусы, т.е. после смерти посланника Аллаха, оставив его заместителя, последовали за другим. Возможно, если бы Коран не приводил бы историю с Самиритом, вы бы не поверили бы этой истории? ».

 

Все присутствующие сказали: «Тогда почему сам Али не восстал против такой неправедной власти и предпочёл молчать и присягать? ». Юхана сказал: «Никто не сомневается, что мусульмане после смерти посланника Аллаха не имели достаточных сил, в то время, как Мусалийма в Ймене собрал армию более 80 тысяч человек. Помимо всего, среди мусульман было много лицемеров. Если бы Али поднял бы меч борьбы за возвращение власти семье пророка, то, несомненно, все те родственники погибших от меча Али в различных сражениях таких как «Бадр», «Ухуд», «Хандак» и т.д. поднялись бы, чтобы отомстить Али за своих погибших братьев, отцов. Очень незначительно было число арабских племён, которые не пострадали бы от меча Али в период, когда они выступали против пророка Ислама. Суннитские учёные признают факт того, что в течение 6 месяцев его светлость Али не присягал Абу Бакру. Хоть большинство суннитов считают, что Али присягнул Абу Бакру, всё же исторические сведения указывают на существования факта того, что он отказывался присягать Абу Бакру. Шииты считают, что Али не присягал Абу Бакру вообще. Во многих авторитетных суннитских источниках также указывается на факт того, что Али не присягал Абу Бакру[424]. Помимо всего интересен факт того, что во многих суннитских источниках приводится: «Аббас ибн Абд абд аль Муталиб увидев, что надвигается смута, закричал: «О, Али! Присягай! ». Вы прекрасно знаете, что если бы халифат не был бы правом Али, то, несомненно, Али не препятствовал бы Абу Бакру. Если же он отказывался присягать Абу Бакру, значит, тот был не прав, в то время как хадис от посланника Аллах гласит: «Али вместе с истиной и истина вместе с Али»[425]. Вы удивляетесь тому, что сыны Израиля так поступили после Мусы: отвернувшись от религии, они последовали за Самиритом. Но в то же время вы приводите в своих книгах хадис от посланника Аллаха, что его светлость сказал: «Вы поистине похожи на сынов Израиля в делах, так что вы пойдете по следам своих предшественников. Если они входили в нору ящерицы, вы также последуйте их примеру»[426].

 

С другой стороны в Коране приводится, что сыны Израиля противостояли своему пророку касательно власти. Они оставили назначенного им, последовав за тем, кто был не угоден Аллаху.

 

Все учёные сказали: «Послушай Юхана! Или ты не считаешь Абу Бакра достойным власти?! ». Тот сказал: «Я не вижу его достойным такого права. С другой стороны, я не испытываю неприязни к рафидитам. Но я обратился ко многим исламским книгам, и увидел, что ваши же учёные приводят предание, что Аллах и Его посланник не считают Абу Бакра достойным этой власти». Все в удивлении спросили: «И где же такое приводится!? ».

 

Юхана сказал: «В наиболее достоверной вашей книге «Сахих» Бухари, «Сахих» Аби Дауда, «Сахих» Тирмизи, «Муснад» Ахмада. Я увидел, что в этих книгах приводится, что посланник Аллаха суру «Бараат» в начале дал Абу Бакру, чтобы тот прочитал её жителям Мекки. Однако, вернул его и вместо него послал Али, когда Абу Бакр вернулся к посланнику Аллаха, то спросил: «О, посланник Аллаха, или обо мне что-либо было ниспослано? » Посланник Аллаха сказал: «Нет, но Джабраиль сообщил мне, чтобы эту суру прочитал я или человек от меня»[427]. Следовательно, если Абу Бакр не имел даже чести донести некоторые из аятов суры «Тауба», и это при жизни посланника Аллаха, то как же он имеет право после смерти пророка Ислама быть его заместителем? Мы из этой достоверной истории выводим следующее: Али имел такую честь, следовательно, имел больше прав, чем Абу Бакр, на заместительство посланника Аллаха. Так почему мусульмане закрывают глаза на эту истину? Почему они полагаются на ненадёжных людей, оставляя тех, за кем приказано следовать. Таким образом, вы ставите себя в большую опасность! ».

 

Ханафи[428] опустил голову, затем сказал: «Эй, Юхана! Клянусь Аллахом, ты смотришь на прошлое с искренностью, истина то, что ты говоришь, помимо всего, я хочу сказать, что значение приведенного тобой хадиса в том, что действительно Аллах хотел сказать этим, что Абу Бакр не имеет права на халифат. Именно поэтому Али был послан с этими аятами вместо Абу Бакра, чтобы люди знали, что Али достоин правления, но не Абу Бакр. Как ты думаешь, малики? »

 

Тот сказал: «Клянусь Аллахом, что вопрос власти до сих пор занимает все мои мысли. Почему Али не присягал в течение 6 месяцев? Значит, кто-то из них, Али или Абу Бакр, должен быть прав, если скажем, что прав был Абу Бакр, то это противоречит значению хадиса посланника Аллаха о том, что «Истина вместе с Али и Али вместе с истиной». Каково твоё мнение, ханбали?

 

Тот сказал: «Братья, неужели до каких пор будем закрывать глаза на истину? Я, клянусь Аллахом, уверен в том, что Абу Бакр и Умар захватили власть по праву принадлежащую Али».

 

После чего все стали спорить, однако, в конечном итоге они пришли к общему мнению, что правда была всё же с шиитами, а наиболее близкий к ним мазхаб среди суннитов - Шафии.

 

Юхана сказал: «Вижу, вы сомневаетесь в словах пророка, который сказал: «Кто из вас покинет этот мир, не познав имама своего времени, смерть того будет подобно смерти иудея или христианина». Кто же это имам Времени? ».

 

Они все в один голос сказали: «Наш имам времени - Коран, ибо мы верим в него». Шафии сказал: «Вы ошибаетесь потому, что посланник Аллаха сказал: «Они имамы из курайша»[429]. Следовательно, это не может быть Коран». Сказали: «Посланник Аллаха - наш имам». Шафии сказал: «Снова вы ошибаетесь, ибо после того, как посланник Аллаха покинул этот бренный мир, Абу Бакр и Умар поспешили избрать имама, и это указывает на то, что они были очень внимательны к этому вопросу. Ведь они слышали слова посланника Аллах, который сказал: «Всякий, кто покинет этот мир и не познает имама своего времени, покинет этот мир, подобно временам неведения». Они не хотели покидать этот мир, в то время как имама среди них не было. Значит, «имам» в словах посланника Аллаха это не сам посланник Аллаха». Тогда все сказали: «Ну, скажи нам тогда, кто твой имам, эй, последователь Шафии? ». Тот сказал: «Если я был бы из вас, то не имел был имама, но если я был бы шитом последователем 12 имамов, то сказал бы, что мой имам Мухаммад ибн Хасан (мир ему! )». Все сказали: «Как это возможно? Ведь прошло уже много времени, а в хадисе ясно сказано, что имам должен быть имамом того времени, в котором мы живём. Никто не жил до сих пор так долго, значит, это не может быть правдой. Шафии сказал: «Даджал – кафир и мы все верим в то, что он жив и живёт уже много лет, в то время как он появился до Махди шиитов. Также вы не отрицаете тот факт, что Иблис жив и прибывает среди нас. Помимо того пророки Хизр и Иса также живы и живут уже много времени. Коран говорит, что обладатели пещеры пробыли в пещере 309 лет без еды и питья, так почему вам представляется слишком далёким от истины, что один из потомства посланника Аллаха может жить долгую жизнь, будет есть и пить, но никто не будет знать о его месте пребывания».

 

Посланник Аллаха сказал: «Моя умма после меня распадётся на 73 течения, и только одно из них спасётся, остальные попадут в ад». Знаете ли вы эту спасённую общину? ». Все присутствующие в один голос сказали: «Это, конечно, Ахл ас Суннат ва джама’ат, потому что посланник Аллаха, когда у него спросили: «Кто это - те, кто спасётся? », он сказал: «Те, кто стоят на тех же основах, что и я, и мои сподвижники»[430].

 

Юхана сказал: «Откуда вы знаете, что стоите на том же, на чём стоял посланник Аллаха и его верные сподвижники? »

 

Все сказали: «Каждый из наших предводителей приводит это как довод». Юхана сказал: «Кто признаёт ваши доводы? »

 

- Что ты имеешь в виду?

 

- Я имею в виду две точки зрения. Первая касается того, что ваши же учёные приводят большое количество хадисов указывающие на то, что Али ибн Аби Талиб является самым великим человеком после посланника Аллаха, но вы говорите, что эти хадисы неверные? Таким образом, вы сами засвидетельствовали против своих же учёных и своих книг, что они приводят не верные сведения, значит, есть большая вероятность того, что ваши доводы, что вы стоите на религиозных основах, принесенных посланником Аллаха, могут быть ошибочными? Второй момент касается того, что его светлость посланник Аллаха читал молитву, однако, никто из вас не обозначил достоверность того, читал ли посланник Аллаха слово «бисмиллах» - «Во имя Аллаха Всемилостивого, Милосердного» перед чтением суры «Фатиха» или нет? Считал ли он «бисмиллах» обязательным или желательным? Во время молитвы скрещивали ли он руки или опускал их? Если же он держал руки, одну положив на другую, то делал это, ставя их на груди или ниже? [431] Совершая масх (обтирание) головы во время вузу (ритуального омовения) обтирал ли он малую часть головы или же большую её часть? Так если ваши предки не имеют единой точки зрения касательно одного важного момента, который выполнял каждый день по пять раз посланник Аллаха, как можно надеяться что может быть достоверным то, что посланник Аллаха выполнил только раз или несколько раз. Как вы говорите, что сунниты стоят на том, на чём был посланник Аллаха, в то время как вы сами во многих вопросах веры между собой имеете разногласия, в то время как посланник Аллаха не имел несколько точек зрения касательно одного вопроса».

 

Все присутствующие молчали, затем между ними началась дискуссия, после чего они, обратившись к Юхане, сказали: «В действительности мы точно не знаем, кто из нас прав, возможно, кто-то из нас уверен, что находится на истинном пути, тогда как он заблуждается». Юхана сказал: «Однако, эти «рафидиты», которых вы считаете заблудшими, считают себя спасённой общиной, в то время как другие течения - заблудшими». Все сказали: «Эй, Юхана! Разъясни нам то, что ты говоришь, клянёмся Аллахом, мы не обвиняем тебя, так как ты ведёшь с нами дискуссию, чтобы проявить истину».

 

Юхана сказал: «Шииты убеждены, что Аллах кадим[432], и нет ничего «кадим» помимо Него, Он есть живой, сущий, но превыше того, чтобы пребывать в вещах. Однако, вы убеждены, что существует восемь кадимов помимо Аллаха, (т.е. восемь подобно Аллаху бывших изначально). И это - Его атрибуты. Так, Фахр Рази считал такие убеждения неправильными (хоть и признавал их). В частности, он пишет: «Христиане стали неверными, так как признали два бога помимо Самого Аллаха, но наши предводители признали не два, а девять! ». Ахмад ибн Ханбал считал, что Аллах - обладатель физического материального тела, что Аллах сидит на троне и нисходит в виде молодого человека без бороды»… Заклинаю вас Аллахом, скажите, разве это не так? ».

 

Все сказали: «Да, это так».

 

Юхана сказал: «Значит, убеждение шиитов лучше ваших убеждений? Помимо всего, шииты верят в то, что Аллах никогда не совершает ничего плохого. В Его делах нет угнетения, они (шииты) довольны божественным предопределением. Почему? Да потому, что шииты считают, что божественное предопределение касается только хорошего. Каждое божественное проведение имеет, по их мнению, определённую цель, но не бесполезно. Они считают, что Аллах не возлагает на душу ничего, помимо того, что она может понести. Аллах никогда не вводит в заблуждение людей, и не препятствует тому, чтобы Его рабы поклонялись Ему. Аллах хотел только от Своих рабов повиновения и отстранения от грехов. Люди в своих делах свободны, но вы убеждены, что все грехи от Аллаха. Вы считаете, что грехи, такие как убийство, насилие, другие различные преступления - от Аллаха, т.е. Аллах создал эти злодеяния, и Его предопределение затронуло эти моменты. Таким образом, люди не имеют никакой свободы, а их поступки полностью предопределены Всевышним. Затем, по вашим убеждениям, Аллах наказывает людей за преступления, которые Он сам же и предопределил им. И всё это в то время как сам Аллах говорит:

 

و َ ل َ ا ي َ ر ْ ض َ ى ل ِ ع ِ ب َ ا د ِ ه ِ ا ل ْ ك ُ ف ْ ر َ و َ إ ِ ن ت َ ش ْ ك ُ ر ُ و ا ي َ ر ْ ض َ ه ُ ل َ ك ُ م ْ و َ ل َ ا ت َ ز ِ ر ُ و َ ا ز ِ ر َ ة ٌ و ِ ز ْ ر َ أ ُ خ ْ ر َ ى

 

 

«И не соблаговолит Он для своих рабов на неверие, а если вы будете благодарны, Он соблаговолит на это для вас. И не понесет душа ношу другой»[433].

 

Скажите, ваши ли убеждение лучше или убеждение шиитов? Шииты считают, что все без исключения пророки защищены от всевозможных грехов, они не совершают даже незначительные оплошности и ошибки. Вы же считаете, что ошибки и забывчивость возможны для пророков, так вы приписали возможность таких ошибок и забывчивости при ниспослании божественного откровения, в то время как шииты считают, что пророки защищены от ошибок. Так какие убеждение лучше? Ваши или их?

 

Также шииты считают, что посланник Аллаха не мог покинуть этот бренный мир без того, чтобы не оставить завещание о том, кто должен стать его заместителем и предводителем мусульман. Невозможно, чтобы посланник Аллаха мог оставить умму без того, чтобы обозначить ей предводителя. Однако, вы считаете, что посланник Аллаха покинул этот мир, оставив мусульман на произвол судьбы. Следовательно, посланник Аллаха мог, по-вашему, приказывать что-либо мусульманам, в то время как сам не выполнял эти указания.

 

Шииты считают, что посланник Аллаха, прежде чем покинуть мусульман, назначил после себя своим заместителем Али ибн Аби Талиба. Посланник ещё в начале своей божественной миссии, в день призыва, назначил Али своим заместителем и приемником, сказав, обращаясь к Али: «Ты мой брат, мой заместитель, мой приемник после меня, так слушайтесь его и повинуйтесь ему». В период прощального паломничества в Мекку в местности Гадир Хум посланник Аллаха назначил Али своим приемником и заместителем, сказав: «Кому я покровитель тому и Али покровитель»[434].

 

Затем Умар лично поздравил Али с назначением, сказав: «Теперь ты предводитель каждого мусульманина и мусульманки». Это предание передал Ахмад ибн Ханбал в своём «Муснаде»[435]. Посланник Аллаха сказал, обращаясь к Салману: «Поистине, моим заместителем и наследником является Али ибн Талиб». Это предание также приводит Ахмад ибн Ханбал[436].

 

Также посланник Аллаха сказал: «В ночь «ми’радж» пророки обратились ко мне со словами: «Мы на основании признания твоего пророчества и руководства Али после тебя были выбраны на пророческую миссию». Этот хадис привёл Са’лаби в «тафсире». Также посланник Аллаха сказал об Али: «Он тот, кто любит Аллаха и Его посланника». Этот хадис передали Бухари и Муслим[437]. Также посланник Аллаха сказал: «Никто не сделает это (прочитает суру «Тауба»), если только я или человек от меня». Здесь имеется в виду Али. Также посланник Аллаха сказал: «О, Али! Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе, только после меня нет более пророков». Этот хадис привел Бухари в «Сахих»[438].

 

Всевышний Аллах ниспослал об Али следующую суру:

 

و َ ي ُ ط ْ ع ِ م ُ و ن َ ا ل ط ّ َ ع َ ا م َ ع َ ل َ ى ح ُ ب ّ ِ ه ِ م ِ س ْ ك ِ ي ن ا ً و َ ي َ ت ِ ي م ا ً و َ أ َ س ِ ي ر ا ً (8) إ ِ ن ّ َ م َ ا ن ُ ط ْ ع ِ م ُ ك ُ م ْ ل ِ و َ ج ْ ه ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ل َ ا ن ُ ر ِ ي د ُ م ِ ن ك ُ م ْ ج َ ز َ ا ء و َ ل َ ا ش ُ ك ُ و ر ا ً

 

«Они кормят едой, не смотря на любовь к ней бедняка, сироту, и пленника. «Мы ведь кормим вас ради Лика Божия, не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности»[439].

 

Также Аллах ниспослал о нём аят:

 

إ ِ ن ّ َ م َ ا و َ ل ِ ي ّ ُ ك ُ م ُ ا ل ل ّ ه ُ و َ ر َ س ُ و ل ُ ه ُ و َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ آ م َ ن ُ و ا ْ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي ُ ق ِ ي م ُ و ن َ ا ل ص ّ َ ل ا َ ة َ و َ ي ُ ؤ ْ ت ُ و ن َ ا ل ز ّ َ ك َ ا ة َ و َ ه ُ م ْ ر َ ا ك ِ ع ُ و ن َ

 

«Поистине, ваш покровитель - только Аллах и Его посланник, и те, которые уверовали, которые простаивают молитву, дают милостыню, и они преклоняются»[440]. Об Али был ниспослан аят «Садака»[441], Удар Али в битве «Хандак» Амру ибн Абд Аваду был лучшим деяниям всей исламской уммы до Судного Дня[442].

 

Али, брат посланника Аллаха и его зять, он - врата знаний посланника Аллаха, он - предводитель богобоязненных и правитель религии, он - властелин над теми из людей, кто обладает достоинством и честью[443]. Он решает проблемы и беды мусульман. Он на основании ясных доводов имам и предводитель мусульман. После него же Хасан и Хусейн являются предводителями мусульман, о которых посланник Аллаха сказал: «Эти двое - имамы и предводители, восстанут ли они или нет, их отец же лучший из них»[444]. Также посланник Аллаха сказал: «Хасан и Хусейн - предводители юношей рая»[445].

 

После них - Али ибн Хусейн (Зайн аль Абидин), после него - его непорочные сыновья, последний из них - имам времени Махди (мир ему! ). Всякий, кто умрёт, не познав его, умрёт смертью времён невежества[446].

 

Помимо всего, вы же в своих «Сахихах» привели, предание от джабира ибн Самурата о том, что посланник Аллаха сказал: «После меня будет 12 предводителей». После этого посланник Аллаха, что-то сказал, что именно, я не расслышал, затем я переспросил у отца, он сказал: «И все они курайшиты»[447].

 

В «Джамиа бейна Сахихайн» также в 6 достоверных суннитских книгах (сахих ас сита) приводится предание от посланника Аллаха, что его светлость сказал: «Не пройдёт это распоряжение, (повеление), пока 12 предводителей не пройдут, и все они из курайша»[448].

 

Одни из самых влиятельных суннитских мухаддисов, автор книги «Кифаят ат Талиб», приводит предание от Анаса ибн Малика, что тот сказал: «Я был вместе с Абу Заром, Салманом, Зайдом ибн Сабитом, Зайд ибн Аркамом возле посланника Аллаха, когда к посланнику Аллаха зашли Хасан и Хусейн, посланник Аллаха поцеловал их. Тогда Абу Зар вскочил со своего места, подбежал к ним, поцеловал их руки, затем пошёл сел рядом с нами. Мы же сказали Абу Зару: «Эй, Абу Зар, ты, один из первых сподвижников пророка и старик, целуешь руки младенцам? Падаешь на колени пред детьми из бани Хашима? » Он сказал: «Да, именно так! Если бы вы знали, что знаю я о них, вы бы выказывали им ещё большее уважение и почёт, чем это делал я». Мы спросили: «О, Абу Зар, что ты знаешь о них? ». Он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал, обращаясь к Али и его двоим сыновьям Хасану и Хусейну (мир им! ): «Клянусь Аллахом! Если раб Аллаха будет поклоняться своему Владыке и держать пост так, что станет совсем худым и будет мучиться, не будет пользы от его молитв и постов, если только посредством любви к вам и отстранении от ваших врагов». Затем посланник Аллаха, обращаясь к Али сказал: «О, Али! Тот, кто обратится к Аллаху с заклинанием вашего имени, Аллах заповедовал Себе не оставить такого человека без ответа. О, Али! Всякий кто, любя вас[449], обратится к вашему посредничеству у Аллаха поистине ухватился за верную основу и надёжную вервь». Сказав это, Абу Зар встал со своего места и покинул нас. Мы же обратились к посланнику Аллаха со словами: «О, посланник Аллаха! Абу Зар сказал нам об Али, Хасане и Хусейне то, чего мы не слышали! » Посланник Аллаха сказал: «Абу Зар сказал истинную правду! Клянусь Аллахом! Земля не видела более правдивого, чем Абу Зар[450]».

 

Затем посланник Аллаха сказал: «Всевышний Аллах создал меня и мой род 7 тысяч лет до сотворения Адама, из единого света, Затем Всевышний сохранял нас в праведных предках из поколения в поколения». Мы спросили: «О, посланник Аллаха, где вы были? И как вы были? » Сказал: «Мы были в виде света вблизи божественного престола, восхваляли Всевышнего Аллаха». Затем посланник Аллаха сказал: «Когда в ночь ми’радж я достиг великолепия божественного присутствия, Джабраиль просился со мной. Я сказал: «О, Джабраиль, неужели ты покидаешь меня? ». Он сказал: «О, посланник Аллаха, если я переступлю через эту границу, мои крылья сгорят». Затем я переселился из одного света в другой, затем Аллах ниспослал мне откровение: «Эй, Мухаммад! Я посмотрел на обитателей земли и выбрал тебя в качестве своего пророка, затем снова посмотрел на обитателей земли и выбрал Али в качестве твоего заместителя и наследника твоих знаний и имамом после тебя. Я выберу из вашего потомства праведных непорочных потомков, если бы не они я не создавал бы рая и ада, этот и потусторонний миры, Желаешь ли ты увидеть их? ». Я сказал: «Да, о, мой Господь! ». Тогда я услышал голос: «О, Мухаммад! Посмотри вверх! ». Я посмотрел вверх и увидел свет Али, Хасана, Хусейна, Али ибн Хусейна, Мухаммада ибн Али, Джафара ибн Мухаммада, Мусы ибн Джафара, Али ибн Мусы, Мухаммада ибн Али, Али ибн Мухаммада, Хасана ибн Али, и свет Худжат ибн Хасана (аль Махди) среди них светится подобно яркой звезде». Да благословит их Аллах и приветствует! Я сказал: «О Аллах! Кто они? ». Всевышний сказал: «Они - имамы после тебя из твоего потомства. Это же свет последнего из них, который наполнит мир справедливостью, подобно тому, как она была до этого переполнена несправедливостью и гнётом, он исцелит сердца праведников». Тогда, услышав это, мы все сказали: «Да будем мы жертвой во имя тебя, о, посланник Аллаха! Как прекрасно и удивительно! ». В ответ посланник Аллаха сказал: «Ещё более удивительно то, что группа услышав эти мои слова, снова отвернутся и это после того, как Аллах наставил их на истину! Они (эта группа) своим отношением к Ахл аль Байт будут причинять мне обиду и огорчение, Аллах отстранит от них моё заступничество»[451].

 

Затем Юхана сказал: «Но вы считаете, что посланник Аллаха покинул этот мир, так и не оставив завещания и не назначив после себя заместителя. Затем вы выбираете Абу Бакра и Умара и присягаете им, и все мусульмане последовали этому примеру. Они же называли себя заместителями посланника Аллаха, в то время как все вы прекрасно знаете, что Абу Бакр и Умар после смерти посланника Аллаха оставили его тело, не омыв и не облачив его в кафан[452], обратившись к «Сакифе бани Саида», там они вели дискуссию касательно власти и халифата, затем Абу Бакр получил власть, и это - в то время как тело посланника Аллаха ещё не было преданно земле. Нет сомнений что сам посланник Аллаха никогда не назначал Абу Бакра своим приемником, как при жизни так и не оставлял завещание касательно этого. Помимо всего, известно, что Абу Бакр более 40 лет до принятия Ислама был язычником, в то время как Аллах говорит:

 

ل ا َ ي َ ن َ ا ل ُ ع َ ه ْ د ِ ي ا ل ظ ّ َ ا ل ِ م ِ ي ن َ

 

«Не объемлет завет Мой неправедных».

 

В ваших книгах приводится предание о том, что Абу Бакр забрал наследство Фатимы, дочери посланника Аллаха, доставшееся ей от отца пророка Ислама. Святая Фатима сказала: «Эй, Абу Бакр! Ты наследуешь от своего отца наследство, но я не наследую от своего отца? Какой же большой грех ты совершаешь! ». Затем её светлость Фатима Захра (мир ей! ) сказала:

 

ي َ ر ِ ث ُ ن ِ ي و َ ي َ ر ِ ث ُ م ِ ن ْ آ ل ِ ي َ ع ْ ق ُ و ب َ

 

« Он наследует мне и наследует роду Якуба»[453]

 

 

و َ و َ ر ِ ث َ س ُ ل َ ي ْ م َ ا ن ُ د َ ا و ُ و د َ

 

«И наследовал Сулайман Дауду»[454].

 

ي ُ و ص ِ ي ك ُ م ُ ا ل ل ّ ه ُ ف ِ ي أ َ و ْ ل ا َ د ِ ك ُ م ْ

 

«Завещает вам Аллах относительно ваших детей»[455].

 

Если хадис, приведённый Абу Бакром, касательно того, что пророки не оставляют наследства, правильный, тогда его светлость Али не брал бы меча и не одевал бы на голову чалму посланника Аллаха, и не садился бы на лошадь пророка, так что Аббас не вёл бы дискуссии после смерти святой Фатимы (мир ей! ). Удивительно, что если бы этот хадис был бы правильным[456], то им было бы не правильно вести дискуссии о пророческом наследстве. Абу Бакр отобрал у Фатимы земли Фадака, так как Фатима (мир ей! ) утверждала, что посланник Аллаха подарил ей земли Фадака. Однако Абу Бакр, посчитал, что слова Фатимы не являются достаточными, несмотря на то, что Фатима госпожа женщин рая, несмотря на то, что Аллаха очистил её от всевозможных грехов и ошибок (это, в частности, включает и ложное свидетельство). Али (мир ему! ) и Ум Айман засвидетельствовали правдивость слов Фатимы, но Абу Бакр сказал: «Один мужчина и одна женщина? [457] Абу Бакр признаёт в последствии утверждение жен пророка, о праве их на дом посланника Аллаха, не считая в данном вопросе, что пророк не завещает и не оставляет наследства. Её светлость Фатима (мир ей! ) завещала имаму Али, чтобы он похоронил её ночью, в тайне от всех, чтобы Абу Бакр не имел возможность читать погребальную молитву[458]. Абу Бакр сказал: «Оставьте меня, пока среди вас есть Али, я не являюсь среди вас самым достойным»[459].

 

Если он сказал правду, следовательно, не должен был ставить себя выше Али ибн Аби Талиба (мир ему! ), если же сказал не правду, то не имел права на правление. Невозможно эти моменты как-то представить в пользу Абу Бакра, ибо это только указывает на то, что он не имел никакого права на халифат.

 

Сам Абу Бакр говорил: «Поистине, у меня есть дьявол, который постоянно приходит ко мне, если же я сбился, то поправьте меня»[460]. Тот, кто подвержен постоянным наущениям сатаны, не имеет права вести людей, ибо сам нуждается в том, чтобы его вели. Как же может вести истинным путём тот, кто сам нуждается в наставлении? Умар сказал Абу Бакру: «Присяга Абу Бакру была ошибочным делом, и Аллах спас нас от зла этого дела, если кто-либо снова захочет так сделать (т.е. устроить переворот), убейте его»[461]. Следовательно, присяга Абу Бакру была делом ошибочным, и оно не имело правильной дороги. Следовательно, необходимо сражаться за восстановление справедливости. Абу Бакр отказался следовать в отряде Усамы в качестве солдата, в то время как сам посланник Аллаха приказал ему и Умару следовать в этом отряде, в качестве простых солдат. Сам посланник Аллаха назначил Усаму предводителем над Абу Бакром, в то время как никто никогда не был предводителем над Али. Сам посланник Аллаха никогда не назначал Абу Бакра на какое-либо ответственное дело, что свидетельствует о том, что сам посланник Аллаха не доверял Абу Бакру даже незначительное дело уже, не говоря об управлении мусульманами. Единственный раз посланник Аллаха назначил Абу Бакра читать суру Бараат (Тауба) жителям Мекки, но, как только тот покинул Медину, к посланнику Аллаха снизошел Джабраиль (мир ему! ) и сообщил, что это дело должен совершить только человек от посланника Аллаха или сам Мухаммад (мир и благословения ему и его роду! ).

 

Абу Бакр не знал хорошо многие даже простые исламские права. Так, например он приказал отрубить вору левую руку, приказал сжечь Салима Тамими, в то время как посланник Аллаха сказал, что никто не имеет права наказывать огнём, кроме Всевышнего Аллаха[462]. Когда у Абу Бакра спросили касательно значения слова « ک ل ا ل ه », он не смог дать утвердительного ответа. Поэтому он сказал: «Я даю ответ только на основании своего личного мнения. Если правильно - от Аллаха, если ошибаюсь - от шайтана». Одна пожилая женщина спросила у Абу Бакра о наследстве, в ответ он сказал: «Я ничего не нашёл об этом в книге Аллаха и сунне посланника Аллаха, иди, пока я точно узнаю об этом». Тогда Мугайра ибн Шу’ба сказал Абу Бакру, что посланник Аллаха одну шестую часть предназначил ей. Вообще сам Абу Бакр постоянно спрашивал у сподвижников посланника Аллаха решение тех или иных вопросов. Также Абу Бакр не выразил протест Халиду ибн Валиду, когда тот убил одного из сподвижников посланника Аллаха и в ту же ночь женился на его жене, без того чтобы она держала «идда»[463].

 

Когда его светлость имам Али отказался присягать Абу Бакру, тот послал людей к дому Али, чтобы те подожгли его[464]. В это время в доме была Фатима и группа из бани Хашим, а также другие сторонники Али. Они считали, что такие действия Абу Бакра не правильны. Когда Абу Бакр поднялся на минбар, ему выразила протест группа из ансар, и Хасан и Хусейн (мир им! ).

 

В частности, Хасан и Хусейн сказали: «Это место посланника Аллаха, ты же не достоин этого места»[465]. Когда же смерть Абу Бакра была близка, он сказал: «О, если бы я оставил в покое дом Фатимы, и не отдавал приказа взламывать дверь её дома… О, если бы я спросил у посланника Аллаха касательно того, имеют ли ансары права на это дело (правление)…».

 

Также он сказал: «О, если бы в собрании Сафифы бани Саида люди бы присягнули бы тем двум помимо меня, я же согласился бы и на должность помощника»! [466]. На основании ваших же утверждений Абу Бакр при выборе своего заместителя противоречил сунне посланника Аллаха. Он назначил Умара халифом после себя вопреки тому, что посланник Аллаха никогда не назначал Умара выполнять какие-либо дела кроме одного раза, когда посланник Аллаха назначил Умара руководить отрядом в битве Хандак. Однако, тот отступил, не выполнив приказа посланника Аллаха. Сподвижники посланника Аллаха выразили протест Абу Бакру, почему тот назначает Умара, в частности Талха говорил: «Ты назначаешь Умара, в то время как он очень жестокосерден».

 

Что касается Умара… Однажды к Умару послали женщину, которая совершила прелюбодеяние, и уже была беременна. Умар вынес ей приговор, тогда Али сказал: «Если ты имел право судить её, то не имеешь права судить ребёнка в её чреве». Умар остановил исполнение приговора до времени, пока женщина не родит ребёнка. Затем он сказал: «Если бы не Али, пропал бы Умар».

 

Когда его светлость посланник Аллаха покинул этот мир, Умар стал сомневаться в смерти пророка, пока Абу Бакр не прочитал этот аят: «Поистине, ты умрёшь, и они также покинут этот мир». Умар сказал: «Ты сказал правду, я как будто и не слышал этот аят раньше»[467].

 

Как-то к Умару привели сумасшедшую женщину, которая совершила прелюбодеяние. Умар приказал побить её камнями, тогда Али (мир ему! ) сказал: «Сумасшедшие не имеют обязательств, до времени пока они не станут разумными». Тогда Умар сказал: «Если бы не Али, погиб бы Умар». В одной из своих проповедей Умар сказал: «Тому, кто сделает большим приданое своей невесты, я эту сумму выдам из народного имущества». Услышав это, одна женщина сказала: «Ты запрещаешь женщинам то, что разрешил для нас Аллах, ведь Всевышний говорит в Коране:

 

و َ آ ت َ ي ْ ت ُ م ْ إ ِ ح ْ د َ ا ه ُ ن ّ َ ق ِ ن ط َ ا ر ا ً ف َ ل ا َ ت َ أ ْ خ ُ ذ ُ و ا ْ م ِ ن ْ ه ُ ش َ ي ْ ئ ا ً أ َ ت َ أ ْ خ ُ ذ ُ و ن َ ه ُ ب ُ ه ْ ت َ ا ن ا ً و َ إ ِ ث ْ م ا ً م ّ ُ ب ِ ي ن ا ً

 

 

«Если одной из них вы дали кинтар, то не отбирайте из него ничего. Разве вы станете брать лживо, как явный грех»[468].

 

Услышав это, Умар сказал: «Всякий более знающ в фикхе, чем Умар даже женщина, которая сидит дома»[469].

 

Хафсе и Айше Умар давал из казны 200 тысяч дерхемов, и сам также взял из народной казны более 200 тыс. дерхемов. Люди возмутились поступком Умара, он же сказал: «Я взял это в долг»[470].

 

Умар запретил наследование Хасану и Хусейну от посланника Аллаха, и выплаты хумса[471]. Умар совершил более 70 видов судейств, однако, предпочитал более всего подсчёт народного достояния. Он запретил временный брак, сказав: «Я запрещаю временный брак, который был во времена посланника Аллаха, и всякого буду наказывать за это»[472].

 

Умар поступил так, несмотря на то, что существовали ясные доводы, противоречащие его поступку. В частности, Умар поставил выбор халифата совету из 6 человек. Затем он поменял своё решение, сказав, что совет должен быть из 4 человек, затем три и в конечном итоге один человек. Умар назвал Абд ар Рахмана ибн Ауфа слабым, однако именно ему он дал все права окончательного выбора правителя после Умара. Он сказал: «Если Али и Усман придут к одному мнению так пусть будет то, что скажут они, если же три участника совета будут иметь одно мнение, а другие три совершенно другое, принимай то мнение, которому принадлежишь ты - Абд ар Рахман ибн Ауф». Умар прекрасно знал, что Али и Усман не могут прийти к одному мнению, с другой стороны он прекрасно знал, что Абд ар Рахман не оставит своего родственника Усмана[473] без того, чтобы предпочесть его другим. Затем Умар приказал, что если в течение трёх дней кто-то не будет присягать, тому, кого выберет совет, необходимо покончить с таким[474].

 

Умар порвал письмо Фатимы (мир ей! ), когда разгорелась дискуссия вокруг Фадака, и Абу Бакр решил вернуть земли Фадака. Фатима вышла с письмом от Абу Бакра о возврате ей земель, но по дороге встретила Умара, который спросил, что она делала у Абу Бакра, когда он узнал, что Абу Бакр написал такое письмо, вырвал из рук Фатимы письмо и порвал его[475].

 

Фатима прокляла Умара. Умар обругал Абу Бакра за его «опрометчивое», по мнению Умара, решение касательно Фадака.

 

Что касается Усмана… В первую очередь он отдал провинции своим родственникам из омейядов.

 

Брата своей матери Валида поставил наместником Куфы. Валид были известен в Куфе как пьяница, постоянно распивающий вино. В таком состоянии он провёл в Куфе пятничную молитву. Жители Куфы в конечном итоге выгнали его из города. Усман также отдал большое количество народного имущества зятьям. Помимо всего он распорядился дать им из народного достояния (байт аль мал) 100 тысяч «мискалей»[476] золота. В частности Марвану он распорядился дать 1 миллион дерхем из хумса, поступившего из Северной Африки[477].

 

Усман постоянно держал себя подальше от мусульман, помимо того, он часто плохо обращался со сподвижниками посланника Аллаха. Ибн Масуда, известного хафиза и знатока Корана, Усман приказать забить плетьми до такой степени, чтобы тот скончался[478]. Затем приказал сжечь Коран ибн Масуда. Известно, что сам ибн Масуд всегда плохо говорил об Усмане, считая того кафиром (неверным). Аммара ибн Ясира забили по приказу Усмана плетьми до такой степени, что тот частично потерял своё здоровье. Для того, чтобы удовлетворить желание Муавии, Усман приказал выслать Абу Зара из Шама, а также приказал побить того плетьми и выслать в местность Рабазе[479].

 

И всё это в то время, когда сам посланник Аллаха считал этих троих (ибн Масуда, Аммара и Абу Зара) своими наиболее близкими сподвижниками.

 

Усман отстранил наказание от ибн Умара за убийство Навара, хотя убийство было совершено уже после того, как тот принял Ислам, и это было известно многим.

 

Также он хотел предотвратить наказание за пьянство, которое вынесли Валиду ибн Утбе (родственнику Усмана), но Али предотвратил это, и лично побил того плетьми. Люди выступили против Усмана, и результатом их восстания стала сметь Усмана, и только на третий день того похоронили в Музбале.

 

Усман не присутствовал при сражениях «Бадр», «Ухуд», а также в присяге «Ризван». Именно он отчасти стал причиной того, что Мувийя, отказавшись присягать его светлости имаму Али, выступил с войной против него. В конечном итоге дело дошло до того, что омейяды стали проклинать его светлость Али (мир ему! ) с минбаров в мечетях. Муавийя приказал отравить Хасана (мир ему! ), а сын Муавийи Язид приказал убить имама Хусейна (мир ему! ). Семьейство посланника Аллаха подвергли аресту и, заковав в цепи, возили по базарам и городам Ирака и Сирии[480]…..

 

После этого власть в Ираке попала в руки тирана Хаджаджа, который убил только из бани Хашим 12 тысяч человек! [481] Многих по приказу Хаджаджа вешали живьём на деревьях и столбах. Если бы люди следовали ясным указаниям посланника Аллаха…..

 

Посланник Аллаха сказал: «Принесите мне бумагу и чернила, я напишу вам то, после чего вы не заблудитесь». Если бы Умар не противился словам пророка, то, несомненно, сред мусульман не было бы разногласий и различных течений».

 

Юхана сказал: «Эй, учёные Ислама, скажите ради Бога! Кто же прав в этом споре, рафидиты, которые имеют такие убеждение, или вы имеющие то, что имеете? ». Все сказали: «Да, шииты правы! Да, поистине, последователи истины - угнетённые, мы свидетельствуем, что правда - с шиитами, и мы отстраняемся от врагов семейства пророка. Но мы просим тебя, никому не говори о нашем признании, ибо люди - на религии своих правителей». Юхана встал и ушёл, будучи уверен в своём убеждении и благодаря Всевышнего за то, что Он наставил его на истину»[482].

 

Эту историю мы привели, чтобы каждый, ищущий истину, нашёл спасение. Но для тех, сердца которых имеют затворы, разве можно найти руководителя? Аллах говорит в священном Коране:

 

إ ِ ن ّ َ ك َ ل َ ا ت َ ه ْ د ِ ي م َ ن ْ أ َ ح ْ ب َ ب ْ ت َ و َ ل َ ك ِ ن ّ َ ا ل ل ّ َ ه َ ي َ ه ْ د ِ ي م َ ن ي َ ش َ ا ء ُ و َ ه ُ و َ أ َ ع ْ ل َ م ُ ب ِ ا ل ْ م ُ ه ْ ت َ د ِ ي ن َ

 

«Ты не ведёшь прямым путём, кого хочешь, Аллах ведёт, кого желает. Он лучше знает тех, кто идёт прямо»[483].

 

Но, к сожалению, большинство тех, кто слепо следует своему религиозному убеждению, таковы:

 

خ َ ت َ م َ ا ل ل ّ ه ُ ع َ ل َ ى ق ُ ل ُ و ب ِ ه م ْ و َ ع َ ل َ ى س َ م ْ ع ِ ه ِ م ْ و َ ع َ ل َ ى أ َ ب ْ ص َ ا ر ِ ه ِ م ْ غ ِ ش َ ا و َ ة ٌ و َ ل َ ه ُ م ْ ع َ ذ َ ا ب ٌ ع ظ ِ ي م ٌ

 

«Наложил печать Аллах на их сердца, и на их слух, и на взорах их завеса, и им - наказание великое»[484].

 

 

О, Аллах! Мы хвалим и благодарим Тебя за все милости, которые Ты нам дал, О Аллах благослови Мухаммада и его непорочное семейство Ахл аль Байт (мир им! ).

 

 

Раздел 9

Убеждение ахл ас-Суннат

Немного из истории

До того, как Ахмад ибн Ханбал пришел к руководству в суннитском Исламе, большинство суннитов придерживались различных правовых школ. Так, одни были последователями движения «мурджийя», которое не придавало особого значения связи между делами и верой. Они, в частности, говорили, что никакой грех не может принести особого вреда вере человека. Также - никакое повиновение вместе с неверием не может принести пользы. Кадыриты говорили, что нет никакого божественного предопределения, джахмииты отрицали божественные сифаты (атрибуты). Были еще хариджиты и многие другие.

 

Количество убеждений и течений с приходом Ахмада ибн Ханбала уменьшилась, он объединил всех (ахл аль Хадис) на основе общих принципов и общей идеологии. Он объявил, что его основы веры есть непосредственное возвращение к основам Ислама, пути салафов, сподвижников посланника Аллаха, и табеинов.

 

Однако истина заключается в том, что эти убеждения лучше всего отнести к самому Ахмаду, а не к пути салафов[485], тем более что сами салафы не имели единой исламской доктрины и убеждений[486].

 

Необходимо сказать, что сама идея салафизма, провозглашённая Ахмадом ибн Ханбалом, не была до него известна, и не было общего мнения мусульманских богословов касательно идей Ахмада (иджма). Разногласия в убеждениях среди суннитов является явным свидетельством того, что идеи Ахмада касательно салафизма не были идеями убеждений первых мусульман, как считает сам Ахмад. В действительности эти идеи стали распространяться в период правления халифа Мутавакиля, причиной тому послужило то, что сам халиф приблизил к себе Ахмада, сделав его своим близким, одним из придворных ученых. Таким образом, тот стал имамом в области идеологии. Так продолжалось до тех пор, пока не появился Абу Хасан Ашари, который отошёл от идеологии мутазилитов, присоединившись к Ахмаду и его течению. Но он не удовлетворился только пустым следованием идеям Ахмада ибн Ханбала, но имел и старался упорядочить свои взгляды и убеждения. Наконец он провозгласил свои убеждения, которые не совсем противоречили Ахмаду, но и не полностью совпадали с его идеологией. Постепенно, конечно, не без помощи правящего аппарата, его идеология приобрела популярность в исламском мире. Таким образом, мазхаб Ашари стал официальным мазхабом суннитов в области идеологии, отбросив мазхаб Ахмада и салафизм в сторону. Макризи после того как представил идеологию Ашаритов пишет: «Эта идеология распространилась во всём исламском мире, и всякий отрицающий ее является тем, чью кровь проливать разрешается» [487]. Именно в тот период огонь противоречий и столкновений между ханбалитами и ашаритами достигал больших размахов. Ханбалиты придерживались только «захир», (внешнего смысла аятов), хадисов и следовали ташбих (сопоставления) и таджасум (предание телесности божественной сущности). В то время как ашариты в противовес ханбалитам отстранялись от подобных сопоставлений. В общем, после распада и потери влияния мутазилитов, суннитов можно подразделить на ханбалитов и ашаритов. Ниже мы остановимся на общих принципах этих течений и идеологических школ.

 

 

Школа ханбалитов

Развитие идеологии салафизма проходило в три периода:

 

1 Период Ахмада ибн Ханбала

 

2 Период ибн Таймийи

 

3 Период Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба

 

 

⇐ Предыдущая19202122232425262728Следующая ⇒

Поделиться: