Два основных направления даосского цигуна

В этом разделе мы рассмотрим более подробно основы даосской практики цигуна. Как и в буддизме, более тысячи лет исследований позволили даосам разработать множество направлений, или стилей, цигуна. Каждое направление, или стиль, несмотря на одинаковую теорию занятий и конечную цель, располагает своей собственной теорией и методами достижения Дао.

Как уже упоминалось раньше, начиная с времен династий Сун и Юань (960—1368) среди всех этих различных ответвлений выделились два основных: школа Спокойного Совершенствования (цзин сю пай ) и школа Посадки и Прививания (цзай цзе пай ).

Кроме того, мы уже упоминали, что существует три основных способа практики, или «культивирования», разработанных даосами: Большой Путь Золотого Эликсира (Цзиньдань да дао ), Двойное Совершенствование (Шуан сю ) и Собирание Трав За Пределами Дао (Дао вай цай яо ). Методы медитации и теория школы Спокойного Совершенствования ближе к буддийским и предпочитают использование техник Большого Пути Золотого Эликсира. Школа Посадки и Прививания, которая утверждает, что ее методы действуют быстрее и более удобны, может использовать все три техники. Основное отличие между двумя даосскими школами состоит в том, что школа Спокойного Совершенствования ставит своей целью достижение просветления, подобно тому как буддисты стремятся к достижению «буддовости», тогда как занятия школы Посадки и Прививания направлены на обеспечение здоровой и долгой жизни. Ниже приводится краткое описание различий между этими двумя школами.

 

Школа Спокойного Совершенствования (цзин сю пай )

Цзин означает «ясный, чистый, спокойный»; сю — это «культивирование, совершенствование, практика»; пай переводится как «направление» или «школа». Основное правило школы Спокойного Совершенствования — следование традициям даосского канона. Вся учеба и практика основаны на основополагающих принципах, провозглашенных Лао-цзы: «Предметов много, каждый возвращается к своим корням. Когда он возвращается к своим корням, (это) означает невозмутимость. Это (также) означает повторение жизни». Это значит, что все вещи имеют свое начало и в конце концов возвращаются к своему началу. Когда вещи возвращаются к своему началу, они становятся спокойными и невозмутимыми. Потом из этого состояния опять начинается жизнь. Он также говорил: «Сосредоточивай ци, чтобы достичь мягкости, и сможешь уподобиться ребенку». Как видите, оба эти высказывания Лао-цзы подчеркивают необходимость культивирования НЕВОЗМУТИМОСТИ, СПОКОЙСТВИЯ, ГАРМОНИИ И МЯГКОСТИ. Это основные правила традиционного китайского даосизма, которые возникли в результате наблюдений за естественным ростом и циклами. Считается, что вся жизнь берет свое начало и начинает развиваться из невозмутимости и спокойствия.

Все последователи даосской школы Спокойного Совершенствования подчеркивают, что «метод Инь и Ян, гармония чисел (согласно И-цзину ) и форма должны следовать духу и соединяться». Это означает, что Инь и Ян должны находиться в гармонии и естественным образом уравновешивать друг друга и что внешняя форма физического тела должна в конечном счете следовать руководству духа. Последователи этой школы верят, что чистое культивирование духа способно вывести их к конечной цели — просветлению. Поэтому сильное физическое тело не является основным объектом практики. Тело используется лишь на определенном этапе, как лестница, позволяющая достичь цели просветления. Соответственно, эти даосы уделяют больше внимания сидячей медитации, в ходе которой учатся «регулировать тело» (тяо шэнь ), «регулировать эмоциональный ум» (тяо синь ), «регулировать дыхание» (тяо си ), «сгущать дух» (нин шэнь ), «подчинять ци » (фу ци ), «поглощать семя» (шэ цзин ) и «открывать замок с секретом» (кай цяо ). Все это составляет «семь ступеней внутреннего гунфу (нэйгуна )», или семь стадий даосской учебы, практики, «отыскания своего корня и истока» (т. е. нахождения внутри себя точки покоя) и, наконец, «культивирования» вечной духовной жизни. Посредством такого «культивирования» даосы этой школы стремятся достичь уровня бессмертия и просветления.

Легко заметить, что принципы и практические методы школы Спокойного Совершенствования похожи на принципы и методы чань — медитации в буддизме. Успокоив свой ум, даосы ищут корень и истинный смысл жизни, учатся быть эмоционально нейтральными и в конце концов достигают просветления.

 

Школа Посадки и Прививания (цзай цзе пай )

Цзай  означает «сеять, сажать, выращивать». Цзе означает «стыковать, соединять, прививать». Пай — это «направление, школа». Даосы школы Посадки и Прививания выбрали направление, противоположное направлению школы Спокойного Совершенствования. Они придерживались мнения, что методы, используемые школой Спокойного Совершенствования, такие, как медитация в тишине и в одиночестве, дыхательные техники и глотание слюны, для того чтобы направить ци через «ворота» (полости ци ), менее эффективны и менее удобны. Подтверждение такого отношения мы находим в У чжэнь пянь («Книге о пробуждении к истине»): «В пределах Ян качество сущности Инь не является крепким (прочным); развивать только что-то одно — расточительно; работать над формой (телом) или (только) направлять (ци ) — это не Дао, укрощение ци (с помощью дыхания) и питание розовыми облаками в конце концов ведет к пустоте». В первой фразе речь идет о том, что неподвижная медитация — это иньская сторона культивирования. Эта сущность Инь, созданная в мире Ян, не является чистой. Кроме этого, вы должны использовать Ян-методы практики, отличные от чистой неподвижной медитации. Здесь подвергаются критике даосы школы Спокойного Совершенствования за то, что они пытаются достичь долголетия и просветления только с помощью медитации. Здесь также идет речь о том, что попытка направить ци, управляя дыханием во время медитации, подобна попытке превратить розовые облака в мясо — это пустое и бесполезное занятие.

В даосской книге Баопу-цзы («Объемлющий Простоту»; название книги повторяет даосское имя ее автора, Гэ Хуна) сказано: «Верхний Предел (то есть император) знает даосские мирские техники, (которых он) старательно придерживается и уважает, чтобы в совершенстве изучить конечную пустоту, вдохнуть жизнь во все вещи, а затем наблюдать за их повторением и наконец обрести Дао и взойти на небеса». Мирские техники — это те техники, которые использовались школой Посадки и Прививания. Когда достигнута конечная пустота, все вещи опять начинаются сначала и оживают. Когда вы поймете непрерывность этого цикла в природе, вы постигнете настоящее Дао. Эта фраза подчеркивает, что даже император, который использует мирские техники Дао, способен достичь конечного просветления.

В чем же заключаются мирские техники школы Посадки и Прививания? Сказано: «(Если) дерево не имеет корней, цветов на нем будет немного; (если) дерево старо и вы соедините его со свежим деревом, на иве вырастут персики, шелковица соединится со сливой; для передачи примеров людям, ищущим настоящее (Дао ), (существует) древний бессмертный метод прививания растений; (тогда вы обнаружите, что) человек, ставший старым, обладает лекарством, чтобы излечиться. Отправляйтесь к известному учителю, попросите у него предписание, не мешкая приступайте к его изучению и немедленному использованию». Здесь идет речь о том, что, если вы постарели, занятия с партнером могут дать вам новую жизнь. Взаимная передача ци может быть осуществлена с помощью конкретных сексуальных практик или специальных видов медитации.

В цитируемом документе также сказано: «(Когда) одежды износились, воспользуйтесь тканью для заплат; (когда) дерево дряхлое, используйте (хороший) грунт для подкормки; когда человек ослабел, что (нужно использовать) для заплат? (Используйте) Небо и Землю, чтобы создать возможность изменений». Здесь поставлен вопрос: как может ослабевший человек восстановить свою энергию, как не от другого человека? Как видите, задачей занятий Посадки и Прививания является «совместная работа подобных типов, духовная связь между разделенными телами». Подобные типы, или люди, работающие по одной системе, могут помочь друг другу. Духовная связь (шэнь цзяо ) означает использование собственных чувств и чувств вашего партнера с целью направления его и вашего духа для стимулирования выработки гормонов, или семени. Это изначальный источник ци, которой можно обмениваться и использовать для общения со своим партнером. В сексуальных практиках для стимулирования выработки гормонов используются сексуальные чувства, а определенная сексуальная активность служит для защиты и накопления ци, которая может быть использована в качестве «травы» для воздействия на старение. При правильном выполнении сексуальных практик ни одна сторона не теряет своей ци, а выигрыш обоих партнеров — продление жизни.

Как видите, это направление даосизма поощряет правильную половую жизнь. При использовании надлежащих методов в выигрыше оказываются оба партнера. Однако при таком подходе трудно обеспечить эмоциональную нейтральность, а значит, очень трудно достичь просветления. Поэтому это направление делает упор главным образом на достижении долгой и счастливой жизни. В Хань шу и вэнь чжи («Ханьской книге искусства и литературы») сказано: «Активность в (спальных) покоях — основа личности и эмоций, основа достижения Дао. Сдерживать внешнее проявление радости, запрещать внутренние эмоции. Гармония между мужем и женой — азбука долголетия». Отсюда совершенно ясно, что правильная половая жизнь — путь к достижению долголетия, потому что она позволяет уравновесить свою ци и дух.

Кроме сексуального Двойного Совершенствования, серьезное внимание уделяется несексуальному Двойному Совершенствованию (шуан сю ). Согласно этой теории, все люди обладают разными уровнями ци и ни у одного человека она не бывает полностью уравновешенной. Например, в подростковом возрасте ваша ци сильнее и ее количество больше, чем в другие годы. После сорока лет ваше снабжение ци ослабевает и ее становится недостаточно. Для того чтобы вы были здоровы, у вас не должно быть ни избытка, ни недостатка ци. Поэтому, если вы и ваш партнер научатся медитации Двойного Совершенствования или другим техникам, вы сможете помогать друг другу уравновешивать свою ци. Такое уравновешивание ци могут сделать двое мужчин, две женщины или мужчина и женщина. Сказано: «Инь и Ян — это не обязательно мужское и женское, сила и слабость ци в теле — это тоже Инь и Ян». И еще сказано: «Двое мужчин могут сажать и прививать, а пара женщин может поглощать и питать».

Даосы, принадлежащие к школе Посадки и Прививания, утверждают, что для достижения Дао необходимы четыре вещи: «деньги, партнер, техники и место». Не имея денег, вы будете тратить время на то, чтобы заработать на жизнь, и у вас не останется времени для учебы и культивирования. Не имея партнера, вы не сможете найти «траву» и уравновесить свою ци. Не зная правильных техник, вы будете зря тратить свое время. И наконец, не имея подходящего места для занятий, вы не сможете заниматься медитацией и переваривать принятую траву.

Будучи последователем школы Посадки и Прививания, вы, уравновесив свою ци с помощью партнера, должны также уметь воспользоваться техниками удержания спермы, превращения ее в ци и использования этой ци для питания своего шэнь. Если вы сможете достичь этого уровня, вы сможете использовать свой получивший дополнительную энергию шэнь для направления ци в пять иньских органов (сердце, легкие, печень, почки и селезенку), чтобы они могли работать более эффективно. Ци, с помощью которой органы выполняют свои функции, называется управляющей ци (ин ци ). Ваш шэнь может также направлять ци к коже, в результате чего усиливается энергетическое поле, защищающее вас от отрицательных внешних воздействий. Эта ци называется защитной ци (вэй ци ). Кроме того, ваш шэнь может направить ци в ваш костный мозг. Это будет поддерживать чистоту и свежесть мозга, так что производимые им кровяные клетки будут свежими и здоровыми. Когда ваша кровь здорова, вы тоже здоровы и процесс старения замедляется. Даосы, достигшие этого уровня, живут долго и сохраняют здоровье. Но тем, кто хочет идти дальше и достичь просветления, этого недостаточно.

Если даос хочет достичь просветления, он должен использовать свою ци для того, чтобы создать в своем верхнем Даньтяне «шэнь -зародыш» (шэнь тай или шэнь ин ), или «духовный зародыш» (лин тай ). Он должен кормить это дитя и научить его быть независимым. Только в том случае, если это дитя вырастет и станет независимым, даос может достичь просветления. Для достижения этого высшего уровня он должен освободиться от своих эмоций. Для этого чаще всего необходимо покинуть обычное общество и стать отшельником, чтобы найти спокойное и тихое место для культивирования ума.

Несмотря на то что техники Посадки и Прививания дают быстрые результаты, многие даосы и буддисты против них и даже относятся к ним с презрением. Для этого есть две основных причины. Во-первых, поскольку вы остаетесь человеческим существом, вам во время практики очень легко опять опуститься к нормальному состоянию эмоциональной зависимости. А это помешает вам очистить свой мозг и сконцентрироваться. Во-вторых, существует опасение, что множество людей, практикующих эти техники, будут использовать их не для уравновешивания ци для общей пользы обоих партнеров, а просто забирать ци у партнера, ничего не давая взамен. Это особенно легко проделать с партнером, который не владеет цигун. Такой вид эгоизма считается крайне аморальным.

Даосы школы Посадки и Прививания для того, чтобы помочь культивированию своей ци, используют также травы, считая, что помощь от них велика. Даосы школы Спокойного Совершенствования и буддисты тоже пользуются травами, но обычно только в лечебных целях.

 

Глава 4

Кань и Ли

 

 

4–1. Что такое Кань и Ли?

Понятия и Ли часто встречаются в литературе по цигуну. В Восьми Триграммах Кань представляет «Воду», а Ли — «Огонь». Однако в цигуновской литературе часто используются и сами слова «Вода» и «Огонь». Кан ь- и Ли -практика долгое время считалась самым важным делом для всех, кто практикует цигун. Чтобы понять, почему это так, необходимо прежде всего уяснить смысл этих двух слов и скрывающуюся за ними теорию.

Сначала у вас должно быть ясное представление о том, что, несмотря на связь между Кань-Ли и Инь-Ян, Кань и Ли не есть Инь и Ян. Кань — это Вода, которая способна охладить ваше тело и сделать его более иньским, тогда как Ли — это Огонь, который нагревает ваше тело, делая его более янским. Кань и Ли — это методы или причины, тогда как Инь и Ян — это результаты. КогдаКань и Ли настроены или отрегулированы правильно, Инь и Ян уравновешены и их взаимодействие гармонично.

Те, кто занимается цигуном, считают, что тело человека всегда немного слишком Ян. Если же вы больны или долгое время не принимали пищи, ваше тело может стать больше иньским. Если ваше тело всегда янское, оно дегенерирует и сгорает. Именно в этом они видят причину старения. Если вы способны использовать Воду для охлаждения своего тела, вы можете замедлить процесс дегенерации и в результате продлить свою жизнь. Это основная причина того, что китайцы, занимающиеся цигуном, изучают пути улучшения качества Вода в своем теле и уменьшения количества Огня. Я считаю, что, если вы занимаетесь цигуном, этот момент должен всегда находиться во главе перечня ваших занятий и поисков. Если вы все серьезно взвесите и проверите, вы сможете сообразить, каким образом их можно отрегулировать.

Если вы хотите научиться регулировать их, вы должны понять, что Вода и Огонь в вашем теле означают многие вещи. Во-первых, они имеют отношение к вашей ци. Ци может быть отнесена к Огню или к Воде. Если ваша ци не отличается чистотой и приводит к нагреванию вашего физического тела и неустойчивости (Ян ) психического или духовного тела, такую ци называют ци Огня. Чистая ци, которая способна охладить как ваше физическое, так и ваше духовное тело (сделать их больше Инь), называется ци Воды. Однако ваше тело никогда не может быть только Водой. Вода может охладить Огонь, но она никогда не должна полностью его гасить, потому что это приведет к вашей смерти. Говорят также, что ци Огня способна возбуждать и стимулировать эмоции и из этих эмоций рождается «ум». Этом ум называется синь  и считается умом Огня, умом Ян, или эмоциональным умом. С другой стороны, ум, порождаемый ци Воды, отличается спокойствием, устойчивостью и мудростью. Этот ум называется И и считается умом Вода, или умом мудрости. Если ваш дух питается ци Огня, то, несмотря на то, что он может быть высоким, он будет разбросанным и беспорядочным (дух Ян ). Естественно, если дух питается и вырастает на ци Воды, он будет твердым и устойчивым (дух Инь ). Если ваш И способен эффективно управлять вашим эмоциональным синь, ваша воля (твердое эмоциональное намерение) будет твердой.

Из этого краткого описания видно, что ваша ци — основная причина Инь и Ян вашего физического тела, вашего ума и вашего духа. Для того чтобы регулировать Инь и Ян своего тела, вы должны научиться регулировать ци Воды и ци Огня своего тела, но чтобы делать это эффективно, вы должны знать их источники.

Методы регулирования Воды и Огня собственного тела в общей практике цигуна описываются в первой книге этой серии, «Корни китайского цигуна». Здесь нам хотелось бы обсудить обращение с Водой и Огнем в практиках ицзинь-цзина и сисуй-цзина. Потом вы поймете, что описание, которое мы дадим, глубже тех, которые вам приходилось встречать в других книгах. Это объясняется тем, что, для того чтобы чувствовать, как отрегулированы Вода и Огонь, обычно нужно обладать некоторым уровнем понимания и опыта в цигуне. Несмотря на глубину этих техник и трудности обучения, вы сможете быстро добиться успехов, как только поймете и почувствуете ключи к ним.

 

 

4-2. Кань и Ли и современная наука

Для того чтобы четко понять, что такое Кань и Ли, и эффективно их отрегулировать, необходимо для их анализа воспользоваться современным научным подходом — посмотреть на них с точки зрения современной медицины. Это поможет вам соединить прошлое и настоящее, а также бросить взгляд в будущее.

Прежде чем продолжить обсуждение, мне хотелось бы обратить внимание на несколько моментов. Во-первых, вы должны понимать, что применение лекарств — наихудший способ избавления от болезни или создания здорового тела. Наилучший путь — решить проблему в корне. В древнем Китае не было химии, способной производить современные лекарства, поэтому необходимо было находить другие пути регулирования Воды и Огня в теле. Нам следовало бы многому у них научиться. Например, в наши дни многие больные, страдающие артритом, обычно для снижения боли прибегают к лекарствам. И хотя эти лекарства действительно помогают на какое-то время уменьшить боль, они не могут излечить саму болезнь. Когда их действие прекращается, боли возобновляются. Согласно же представлениям китайской медицины и цигуна, для того, чтобы излечить артрит, необходимо восстановить прочность суставов. Поэтому там обучают пациента тому, как с помощью медленных, легких упражнений увеличить циркуляцию ци и как укрепить суставы с помощью массажа. Эти методы помогают отрегулировать равновесие Инь и Ян, что позволяет телу исправить нарушение и повысить прочность суставов. Такой подход дает возможность избавиться от самой причины проблемы.

Далее, если мы посмотрим внимательно, то увидим, что многие методы современной медицины вполне согласуются с теорией Кань и Ли. Например, если температура тела очень высокая, для ее снижения используются как лекарства, так и кубики льда. Точно так же, если ушибленное место распухает, для уменьшения опухоли используется лед. Какой бы медицине вы ни следовали — древней или современной, — основны теории лечения остаются теми же: регулирование Кань к Ли. Естественно, мы не станем отрицать, что современная химия дала нам удивительно много. Но нельзя отрицать и то, что лекарства, полученные химическим путем, принесли также множество проблем. Наилучшим решением, очевидно, было бы заимствовать все лучшее из обоих подходов и создать совершенно новую медицину.

Ключ к этой новой медицинской науке — понимание ци, или биоэлектрической циркуляции в человеческом теле. Управление этим процессом ведет к укреплению как физического, так и психического тел и поддержанию здоровья, а также дает возможность врачам исправлять отклонения в циркуляции ци еще до появления физических симптомов. Вполне вероятно, что таким способом можно даже значительно увеличить продолжительность жизни конкретного человека.

С точки зрения современной биологической науки, Инь и Ян — это результат биоэлектрического дисбаланса, или ненормальной циркуляции в теле. Говоря на научном языке, для того, чтобы обеспечить электрическую циркуляцию, должна существовать электромагнитная сила (ЭМС). Без ЭМС электрический потенциал в контуре будет повсюду одинаковым, и течения электрического тока не будет. Тот же принцип применим к электрическому контуру человеческого тела. Следовательно, источником основных причин нарушения равновесия является электромагнитная сила, генерируемая в теле. Если эта сила слишком большая, ток, циркулирующий в теле, тоже будет слишком большим, в результате чего тело станет слишком янским. Когда ЭМС слишком мала, тело становится иньским.

Как можно видеть, для того, чтобы отрегулировать Кань и Ли, прежде всего необходимо найти корень, или источник, возникшей проблемы. Это означает, что сначала вы должны понять, как генерируется ЭМС и как она влияет на биоэлектрическую циркуляцию тела. Вообще говоря, существует четыре возможные причины для возникновения ЭМС в контуре человеческого тела:

1. Под влиянием естественной энергии. Это означает, что ЭМС, генерируемая в человеческом теле, может взаимодействовать с внешней энергией, например с энергией Солнца или Луны. С другой стороны, ваше тело может оказаться в области действия радиоактивного излучения или электромагнитного поля, что тоже повлияет на циркуляцию электрического тока в вашем теле.

2. При преобразовании цзин пищи и воздуха. Как только в ваш организм попадает пища или воздух, они с помощью биохимической реакции преобразуются в биоэлектрическую энергию. В результате возникает ЭМС, которая обусловливает циркуляцию ци.

3. В результате физических упражнений. Когда ваши мышцы движутся, часть цзин, накопленной в вашем теле, преобразуется в биоэлектрическую энергию, и в тех местах, где происходит это движение, возникает ЭМС.

4. Из ума и шэнь (духа). Ваш ум играет важную роль в генерировании ЭМС. Согласно традиционной теории цигуна, когда вы хотите пошевелить рукой, ваш И генерирует мысль, которая заставляет ци двигаться и перемещать вашу руку. Если ци — это биоэнергия, значит, когда в вашем уме возникает мысль, эта мысль приводит к возникновению ЭМС, которая, в свою очередь, перемещает биоэнергию. Точный ответ на вопрос о том, как это происходит, пока еще не получен.

Цигуновские методы регулирования Кань и Ли включают регулирование ЭМС с помощью правильного использования пищи и воздуха, цигун-тренировки и концентрации мыслей. В этой главе мы намерены обсудить вопрос о том, как использовать свой ум и стратегию для регулирования Кань  и Ли, что является ключом к успешной практике ицзинь-цзин-цигуна и сисуй-цзин-цигуна.

 

 

4-3. Ключи к регулированию Кань и Ли

В этом разделе речь пойдет о некоторых ключевых моментах регулирования Кань и Ли в практике цигуна. Они помогут вам получить основу знаний, необходимых для понимания того, что будет сказано об ицзинь-цзине и сисуй-цзине во второй и третьей частях этой книги. Но прежде чем говорить об этих ключевых моментах, сначала хотелось бы дать общие представления о том, как Кань и Ли связаны с вашим дыханием, умом и духом. Потом мы соединим их вместе, чтобы получить тайный ключ, который поможет вам войти в сокровищницу цигуна.

 

Кань и Ли дыхания

В Цигуне дыхание считается «стратегией», которая помогает вам эффективно направлять ци. Например, вы можете использовать дыхание для того, чтобы направить ци к коже или костному мозгу. Замедляя или ускоряя дыхание, можно сделать поток ци более спокойным или более сильным. Когда вы возбуждены, ваше тело становится Ян и ваш выдох больше вдоха, что дает вам возможность направить ци к коже, чтобы рассеять избыток этой энергии, передав ее окружающему воздуху. Когда вы грустите, ваше тело становится Инь и вы начинаете делать вдох больше выдоха, что дает вам возможность направить ци внутрь и там ее преобразовать. Как видите, дыхание может стать основной причиной изменения Инь и Ян вашего тела. Следовательно, дыхание содержит Кань и Ли.

Вообще говоря, при нормальном состоянии тела вдох считается действием Воды, потому что при этом вы направляете ци внутрь, в костный мозг, где она хранится. При этом уменьшается ци в мышцах и сухожилиях, в результате чего успокаивается Ян тела. Выдох считается действием Огня, потому что он несет ци наружу, к мышцам, сухожилиям и коже, снабжая их энергией и делая тело больше Ян. Когда тело больше Ян, чем среда, которая его окружает, ци из тела автоматически рассеивается наружу.

В нормальном состоянии Инь и Ян должны быть уравновешены, так чтобы тело могло функционировать гармонично. Использование стратегии дыхания позволяет поддерживать это равновесие. Обычно вдохи и выдохи должны быть одинаковыми. Однако, когда вы возбуждены и ваше тело слишком Ян, вы можете делать вдох длиннее и глубже, что поможет вам успокоить свой ум и направить ци внутрь тела, чтобы сделать его более иньским.

В практике цигуна очень важно уловить хитрость правильного дыхания. Именно выдох направляет ци к пяти центрам (лицу, двум акупунктурным точкам («полостям») лаогун и двум точкам юнцюань ) и к коже для осуществления обмена ци с окружающей средой. Вдох направляет ци вглубь тела, и она достигает внутренних органов и костного мозга. В таблице 4–1 показано, как различные способы дыхания влияют на всевозможные проявления Инь и Ян тела.

 

Кань и Ли мысли

В цигуне прежде всего «ум мудрости» (И ) должен овладеть ситуацией и породить мысль. Эта мысль — ЭМС, которая разрабатывает и осуществляет стратегию (дыхание), а также движет ци. Когда ваш ум взволнован, агрессивен и возбужден, стратегия (дыхание) становится более наступательной (больше внимания уделяется выдоху) и циркуляция ци становится более энергичной и несдержанной. Такой агрессивный ум считается умом Огня, так как он способен сделать ваше тело больше Ян. Однако, когда стратегия становится более защитной (больше внимания уделяется вдоху), циркуляция ци становится более спокойной и собирательной. Поэтому спокойный или угнетенный ум считается умом Воды, поскольку он делает ваше тело более иньским.

Как видите, Кань и Ли ума важнее дыхания. В конечном счете стратегией руководит именно ум. Поэтому регулирование ума и дыхания — две основных техники управления Инь и Ян тела. Регулирование ума и дыхания нельзя разделить. Если вы управляете своим умом, вы можете управлять своим дыханием. Когда вы управляете дыханием, вы можете обеспечить более глубокий уровень спокойствия ума.

 

Таблица 4–1. Влияние стратегий дыхания на Инь и Ян тела и различные их проявления

 

Кань и Ли духа (шэнь )

Теперь пришло время рассмотреть последний элемент, от которого больше всего зависит победа, — шэнь (дух). Шэнь можно сравнить с боевым духом офицеров и солдат, подчиняющихся генералу. История знает много случаев, когда армии побеждали превышающего своей численностью противника только благодаря высокому боевому духу. При высоком боевом духе солдат может справиться с десятком противников.

То же можно сказать и о цигун-практике. Именно шэнь определяет успех ваших занятий. Ваш И, который является генералом, разрабатывающим эту стратегию, должен также заботиться о поднятии боевого духа (шэнь ) солдат (ци ). Когда боевой дух солдат высок, ими легче руководить, и разработанная стратегия будет выполняться более эффективно.

Нетрудно заметить, что знание того, как использовать И  для поднятия шэнь, — это ключ к успешному цигун -тренингу. С точки зрения теории цигуна, шэнь — это штаб, который руководит ци. Фактически, ци руководят И  и шэнь. Они очень тесно взаимосвязаны, так что их нельзя разделить.

Вообще говоря, как только энергия поступает в мудрый ум (И ), шэнь также поднимается на более высокий уровень. Необходимо понимать, что, практикуя цигун, вы должны стремиться поднять свой шэнь, но не давать ему возбуждаться. Когда шэнь поднимается, стратегия соблюдается. Однако при возбужденном шэнь тело становится слишком Ян, что в практике цигуна нежелательно. Занимаясь цигуном, вы должны стремиться все время поддерживать высоким свой шэнь и использовать его для направления стратегии и ци. Это даст вам возможность эффективно регулировать свою Кань и Ли.

Шэнь — это крепость, из которой вы можете регулировать Кань и Ли, но это не сами Кань и Ли. Однако в некоторых практиках цигуна поднятый на высокий уровень шэнь считается Ли (Огнем), а спокойный шэнь — Кань (Водой).

 

Секрет регулирования Кань и Ли  

Теперь вы уже сами можете понять, в чем состоит секрет регулирования Кань и Ли. Прежде чем приступить к его обсуждению, позвольте сначала сделать несколько выводов из приведенного описания.

А. Кань (Вода) и Ли (Огонь) — это не Инь и Ян. Кань и Ли — это методы, с помощью которых можно повлиять на Инь и Ян.

В. Сама по себе ци — это только форма энергии и она не обладает Кань и Ли. Когда ци в избытке или ее недостает, это может привести к тому, что тело станет слишком Ян или слишком Инь.

С. Когда вы регулируете в своем теле Кань и Ли, в этом прежде всего принимает участие ум. Ум может быть Кань или Ли. Он определяет стратегию (дыхание) для изъятия ци (Кань ) или ее расширения (Ли ).

D. Дыхание обладает Кань и Ли. Обычно вдох, который делает тело больше Инь, является Кань, тогда как выдох, который делает тело больше Ян, является Ли.

Е. Шэнь  (дух) не обладает Кань и Ли. Шэнь является ключом к успешному и эффективному регулированию Кань и Ли.

Если вы поняли смысл этих выводов, давайте поговорим о секретах регулирования Кань и Ли. Эти секреты постоянно упоминаются в древних текстах. Первый заключается в том, что шэнь и дыхание (си ) взаимосвязаны друг с другом. Второй — это то, что шэнь и ци взаимосочетаемы. Мы обсудим эти секреты, или ключи к занятиям, разделив их на две части: теорию и практику.

 

Теория

А. Шэнь и дыхание взаимозависимы ( шэнь си сян и) — Методы  

Мы уже знаем, что дыхание — это стратегия, которая позволяет различным образом направлять ци и, следовательно, контролировать и регулировать Кань и Ли, которые, в свою очередь, регулируют Инь и Ян тела. Мы также знаем, что шэнь — это крепость, из которой осуществляется руководство наиболее эффективным выполнением стратегии. Следовательно, шэнь непосредственно руководит стратегией, управляя также косвенно Кань и Ли и Инь и Ян тела. Как видите, успех вашего регулирования Кань и Ли зависит от вашего шэнь.

Когда шэнь соответствует вашему вдоху и выдоху, он может непосредственно заставлять уплотняться и расширяться ци наиболее эффективным образом. Ваш шэнь должен соответствовать дыханию, чтобы подниматься и успокаиваться, и дыхание должно зависеть от шэнь, чтобы эффективно выполнять стратегическую работу. В этом случае кажется, что шэнь и дыхание зависят друг от друга и разделить их невозможно. В практике цигуна такое состояние называется шэнь си сян и, что означает «шэнь и дыхание зависят друг от друга». Когда ваш шэнь и дыхание согласованы друг с другом, это называется шэнь си, или «дыхание духа», так как кажется, что на самом деле дыхание осуществляет ваш шэнь.

Отсюда ясно, что шэнь си сян и — это техника, или метод, которая позволяет объединить шэнь и дыхание, и тогда шэнь способен более непосредственно управлять ци.

 

В. Взаимное объединение  шэнь и ци ( шэнь ци сян хэ) — Результат  

Когда вам удается согласовать свой шэнь и дыхание настолько, чтобы они стали одним целым, появляется возможность непосредственно направлять ци и, следовательно, шэнь и ци становятся одним целым. В практике цигуна это называется «шэнь ци сян хэ », что означает: «шэнь и ци объединены друг с другом». Когда это происходит, шэнь обретает возможность управлять ци непосредственно и более эффективно. Отсюда видно, что объединение шэнь и ци является результатом взаимозависимости шэнь и дыхания.

 

Практика

Обсуждение практики начнем с ряда моментов, связанных с Кань и Ли, а затем перейдем к ключам и собственно тренингу.

А. Дыхание и циркуляция ци

Сначала давайте посмотрим, как циркуляция ци связана с дыханием. Как объясняется в первой книге этой серии, «Корни китайского цигуна», в человеческом теле существует восемь сосудов[32]ци (которые функционируют как резервуары) и двенадцать основных каналов[33] (которые подобны рекам). Поток ци в Сосуде Зачатия и Сосуде Управления, а также в двенадцати основных каналах связан с временем дня. В Сосуде Зачатия и Сосуде Управления основная сила потока ци направлена вверх по спине и вниз по передней части тела в соответствии с временем суток, при этом продолжительность каждого цикла — 24 часа. В двенадцати основных каналах ци основная сила потока ци переключается с канала на канал каждые 2 часа. Этот цикл также завершается за 24 часа.

Кроме восьми сосудов и двенадцати основных каналов имеются миллионы мельчайших каналов, которые ответвляются от двенадцати каналов и идут к поверхности кожи, чтобы создать там экран защитной ци (вэй ци ). Эта ци отвечает за рост волос и защиту от отрицательных внешних воздействий. Эти мельчайшие каналы входят также в костный мозг, чтобы поддерживать его здоровье и способность производить клетки крови.

Вообще говоря, эта циркуляция у людей, не занимающихся цигуном, осуществляется естественным путем, автоматически. Однако опытные мастера цигуна приобретают способность использовать свой ум для создания ЭМС, управляющей циркуляцией ци. Когда обычный человек делает выдох, он естественным путем расширяет свою ци и направляет ее из основных каналов к коже, в результате чего тело становится больше Ян. Делая вдох, он втягивает ци, направляет ее из основных каналов в костный мозг, и тело становится больше Инь (рис. 4–1). Когда вдох и выдох уравновешены, будут уравновешены и Инь с Ян.

 

Рис. 4–1. Расширение и сгущение ци  в процессе дыхания

 

По мере того как вы становитесь старше, продолжительность вдоха и выдоха становится все меньше и меньше, в результате чего к коже и к костному мозгу направляется меньше ци. Возникает застой ци в коже и в костном мозге, кожа становится морщинистой, волосы седеют и начинают выпадать. Кроме того, сокращается количество производимых клеток крови, а те, которые производятся, не так здоровы, как были в молодости. Так как клетки крови разносят по всему телу пищу и кислород, начинают возникать всевозможные проблемы. Другими словами, вы начинаете чаще болеть, и процесс старения идет быстрее.

Как видите, первый ключ, или секрет, сохранения молодости — это научиться регулировать свое дыхание. Научившись регулировать дыхание, вы сможете управлять Кань и Ли, а следовательно — Инь и Ян своего тела.

 

В. Путь Огня, Путь Воды, Путь Ветра  

Наиболее эффективный метод регулирования Кань и Ли, применяемый в самых продвинутых практиках цигуна, — это использование различных путей циркуляции ци. Как уже объяснялось в первой книге этой серии, «Корни китайского цигуна», существуют три основных пути, которые наиболее продвинутые мастера цигуна могут использовать для управления скоростью течения ци: Путь Огня, Путь Ветра и Путь Воды.

При циркуляции по Пути Огня, создав изобилие ци в своем нижнем Даньтяне, вы направляете поток ци вверх к Сосуду Управления и вниз к Сосуду Зачатия. В результате эти два сосуда, наиболее важные из восьми, заполняются энергией ци, что дает вам возможность регулировать циркуляцию ци в двенадцати основных каналах, которые связаны с двенадцатью внутренними органами. Это ведет к укреплению вашего тела. Но, несмотря на то что теперь ваше тело стало сильным и здоровым благодаря изобилию циркулирующей ци, процессы разрушения в нем также будут проходить быстрее, потому что тело стало слишком Ян. Для того чтобы уравновесить Ли (Огонь) с помощью Пути Огня, вам необходимо использовать также методы Кань (Воды): Путь Ветра и Путь Воды. Формирование Пути Огня мы опишем во второй части этой книги.

На Пути Ветра ци Воды, накопленная в нижнем Даньтяне, направляется вверх в средний Даньтянь (солнечное сплетение), чтобы охладить накопившуюся здесь ци Огня. Ци Огня вы получаете из преобразующегося цзин съедаемой пищи и вдыхаемого воздуха, тогда как ци Воды  образуется из вашего изначального цзин. Смешение ци Воды с ци Огня обеспечит охлаждение вашего тела, даже если количество циркулирующей в нем ци велико. Нетрудно понять, что для уравновешивания Кань и Ли в своем теле вам необходимо изучить Путь Огня и Путь Ветра. Это поможет вам также уравновесить и гармонизировать Инь и Ян своего тела.

Путь Воды — самый сложный, но и самый эффективный способ уравновешивания Кань и Ли. Этот способ применяется, главным образом, в сисуй-цзин-цигуне. При формировании Пути Воды единый поток ци из нижнего Даньтяня в точке хуэйинь (рис. 4–2) делится на два потока. Один направляется по Пути Огня и проходит через Сосуды Зачатия и Управления, другой направляется вверх по спинному мозгу для питания головного мозга. Циркуляция Кань (Воды) по спинному мозгу используется для уравновешивания циркуляции Ли (Огня) в Сосудах Зачатия и Управления. В сисуй-цзин-цигуне  для увеличения количества ци, поступающей в костный и головной мозг, используются специальные техники, которые позволяют увеличить производство цзин и улучшить преобразование цзин в ци. Эти методы мы рассмотрим в третьей части настоящей книги.

 

Рис. 4–2. Водный и Огненный пути циркуляции ци  

 

Когда вы используете в своей практике регулирование Кань и Ли, независимо от того какую из трех его частей вы практикуете, помните, что наиболее важные ключи находятся в вашей точке хуэйинь и анусе. Формируя Путь Огня, вы, скоординировав точку хуэйинь и анус со вдохом и выдохом, сможете направить ци из нижнего Даньтяня в копчик, а оттуда вверх к голове и прилежащей области. Если вы не владеете секретом координации точки хуэйинь и ануса, ци будет накапливаться и застаиваться в хуэйинь.

При использовании Пути Ветра координация точки хуэйинь и ануса может замедлить циркуляцию ци на Пути Огня, так что ваш ум сможет направить ци вверх по передней части тела в средний Даньтянь.

При использовании Пути Воды координация точки хуэйинь и ануса позволяет регулировать течение ци на Пути Огня и Воды. Проходя по Пути Воды, поток ци входит в крестец (рис. 4–2) и через спинной мозг направляется к головному мозгу. Китайцы называют крестец «бессмертной костью» (сянь гу ), потому что здесь находится ключ к успеху в сисуй-цигуне и к достижению просветления и бессмертия.

Естественно, что во всех трех случаях методы, используемые для координации хуэйинь и ануса, различны. Ключевая точка — это ум. В конечном счете именно ум генерирует ЭМС, которая заставляет двигаться ци. Теперь мы познакомим вас с некоторыми примерами практик Кань и Ли. Надеемся, что они помогут вам приобрести опыт, который потребуется вам для перехода к более продвинутым практикам Кань и Ли. Но несмотря на то, что приведенные ниже практики более простые, они могут все же оказаться трудными для тех, кто еще не очень опытен в нэйдань-цигуне.

 

С. Методы практики  

Прежде чем приступать к следующим упражнениям, вы должны понять пять основных ключей общей практики цигуна, которые обсуждались в книге «Корни китайского цигуна». Эти пять ключей: регулирование тела, регулирование дыхания, регулирование ума, регулирование ци и регулирование шэнь. Важнейшим из всех пяти является регулирование ума. В конце концов, именно ум регулирует положение в целом.

Кроме того, вам следует научиться координировать шэнь, дыхание и ци, о чем мы говорили в первой части этой книги, а именно: шэнь и дыхание зависят друг от друга, а шэнь и ци необходимо объединить друг с другом.

Дыхание — это стратегия регулирования Кань и Ли тела и определения Инь и Ян тела. Именно поэтому методы дыхания являются важнейшей темой цигуновских исследований и практики. Нам хотелось бы обсудить некоторые из хорошо известных способов регулирования дыхания. Это поможет вам лучше понять нэйданьские ицзинь-цзин и сисуй-цзин.

Ниже методы дыхания и использования ума приводятся в порядке возрастания их сложности. Если вам удастся ухватить суть каждого из них, вы должны будете посвятить всем им вместе взятым около трех лет. Будьте терпеливы и, прежде чем приступать к следующему, хорошо осваивайте предыдущий. Только тогда вы сможете глубоко понять лежащую в их основе теорию.

 

а. Грудное дыхание (обычное дыхание)

Сначала вам следует научиться регулировать свое обычное грудное дыхание, расслабив легкие и делая плавный вдох и выдох, пока дыхание не станет нейтральным, тихим и спокойным. Потом вы обнаружите, что дыхание может быть продолжительным и глубоким, а тело при этом будет оставаться расслабленным. Когда вы этого добьетесь, частота сердечных сокращений уменьшится. Заниматься можно в любом удобном положении. Занимайтесь по 10 минут каждый день утром и вечером, пока не заметите, что ваш ум больше не уделяет внимания грудной клетке. Тогда можете сконцентрировать свое внимание на ощущении результатов тренировки. А результатом может быть, например, то, что, выдыхая, вы будете ощущать, как поры вашей кожи раскрываются, а вдыхая — как они закрываются. Будет казаться, что все поры дышат вместе с вами. Это нижний уровень дыхания кожи, или тела. Ощущение очень приятное, можно сказать, даже поразительное. Когда вы добьетесь полного автоматизма и приятных ощущений при обычном грудном дыхании, вашу цель — регулирование этого дыхания — можно считать достигнутой.

 

b. Буддийское дыхание

Научившись описанному выше дыханию, вы должны переходить к обучению управлению мышцами живота и координации их с дыханием. Когда вы делаете вдох, живот расширяется, когда вы выдыхаете, он втягивается. Заниматься следует до тех пор, пока весь процесс станет плавным, а тело будет оставаться расслабленным. Естественно, что сначала ваш ум, для того чтобы управлять мышцами живота, должен концентрироваться на этой области. Но позанимавшись некоторое время, вы обнаружите, что весь процесс дыхания стал плавным и естественным. Это означает, что теперь вы готовы к накапливанию ци в нижнем Даньтяне.

Когда вы достигнете этого уровня, вы должны приступить к координации своего дыхания с движениями вашего хуэйинь и ануса. Делая вдох, расслабляйте хуэйинь и анус, делая выдох, подтягивайте. При этом помните, что делать это надо осторожно, не напрягая хуэйинь и анус. Когда вы их подтягиваете, они остаются расслабленными, но если вы их будете напрягать, это будет затруднять циркуляцию ци. Напрягая хуэйинь и анус, вы будете также вызывать напряжение в брюшной полости и желудке, что может привести к другим проблемам. Сначала вам будет казаться, что для подтягивания хуэйинь и ануса вам необходимо использовать мышцы, но после некоторой практики вы обнаружите, что в этом более важную роль играет не движение мышц, а ваш ум, ваше сознание. Когда вы достигнете этой стадии, у вас появится удивительно приятное ощущение в области хуэйинь и ануса. Кроме того, вы почувствуете более сильный поток ци к коже, чем во время грудного дыхания. У вас появится ощущение, как будто вместе с вами дышит все ваше тело.

 

с. Даосское дыхание

Освоив «буддийское дыхание», переходите к «даосскому», которое называют также «обратным дыханием». Такое название оно получило потому, что в этом случае движения живота противоположны движениям, который он совершает во время «буддийского дыхания», т. е. живот во время вдоха втягивается, а во время выдоха выпячивается.

Начиная обучаться «даосскому дыханию», сначала не обращайте внимания на координацию хуэйинь и ануса, пока вы не научитесь выполнять этот вид дыхания плавно и естественно. Затем возобновите координацию хуэйинь и ануса, только теперь во время вдоха подтягивайте точку хуэйинь и анус, а во время выдоха расслабляйте.

Позанимавшись некоторое время, вы вдруг обнаружите, что вы теперь на выдохе можете направлять ци к коже более эффективно, чем в процессе «буддийского дыхания».

 

d. Дыхание шэнь  

Овладев «даосским дыханием», вы должны научиться объединять свой шэнь и дыхание. Делая вдох, переводите внимание на свой верхний Даньтянь, делая выдох, ослабляйте концентрацию. Помните, что для достижения концентрации не следует прилагать усилий. Просто переводите внимание, оставляя расслабленными физическое тело и ум. Однажды вы осознаете, что ваш шэнь и дыхание стали одним целым. Эта стадия называется «дыханием шэнь ».

Когда вы научитесь «дыханию шэнь », ваш шэнь поднимется настолько высоко, что сможет очень эффективно управлять вашей ци. Достигнув этого уровня, вы создадите прочный фундамент для ицзинь-цзин - и сисуй-цзин-цигуна.

 

е. Дыхание Пяти Ворот

Достигнув уровня «дыхания шэнь », вы можете начинать учиться тому, как регулировать течение ци к Пяти Воротам, или центрам: голове (включая верхний Даньтянь и байхуэй ), двум точкам лаогун, расположенным на кистях, и двум точкам юнцюань, которые находятся на подошвах ног. Начинающие вначале используют ворота байхуэй на голове, потому что через них легче поддерживать связь с окружающей ци. Потом, когда эти ворота откроются, вместо них используется верхний Даньтянь.

При таком дыхании во время вдоха ци, поступившая через ПятьВорот, направляется в нижний Даньтянь, а во время выдоха ци направляется к воротам, где происходит ее обмен с окружающей ци (рис. 4–3).

 

Рис. 4–3. Дыхание Пяти Ворот

 

f. Телесное дыхание

«Телесное дыхание» иногда называют «кожным дыханием». На самом же деле телесное дыхание включает дыхание всем телом, а не только кожей. Делая выдох, вы направляете ци к мышцам и коже, а при вдохе вы направляете ци к костному мозгу и внутренним органам. Возникает чувство, что все ваше тело стало для ци прозрачным.

Когда вы этому обучаетесь, наибольшую роль играют ум и шэнь. Когда вы делаете вдох, вы втягиваете ци в свое тело из окружающей среды и направляете ее в нижний Даньтянь. При этом вы также ощущаете, как ци направляется внутрь ко всем внутренним органам и костному мозгу. Делая выдох, вы направляете эту ци из нижнего Даньтяня наружу, к своим мышцам сухожилиям, коже и даже за пределы кожи. И опять основным ключом к успешному освоению метода является координация хуэйинь и ануса. Когда вы дышите таким образом, вам кажется, что вы раздуваетесь, как большой надувной мяч, который используют на пляже. Когда вы вдыхаете воздух, мяч уменьшается, когда вы выдыхаете, он увеличивается (рис. 4–4). Течение ци внутри мяча плавное, обильное и естественное. Все ваше тело кажется прозрачным для ци. Когда вы делаете вдох, вы чувствуете, как тело становится легче, когда вы делаете выдох, вы чувствуете, как оно становится тяжелее.

 

Рис. 4–4. Телесное, или кожное, дыхание

 

 

4–4. Кань и Ли в ицзинь-цзине и сисуй-цзине  

Теперь вы должны хорошо понимать важность того, что при практике любого вида цигуна необходимо уравновешивать Инь и Ян с помощью управления Кань и Ли. Например, практикуя тайцзи-цюань, вы обучаетесь медленным медитативным движениям, которые являются движениями Ли и могут сделать ваше тело слишком янским. Поэтому вам необходимо научиться также такому виду медитации, который является Кань и нейтрализует излишнее качество Ян. Но и в подвижных формах тайцзи происходит регулирование Кань и Ли. Тогда как движение является Ли, что вызывает увеличение Ян, спокойный ум есть Кань и он может нейтрализовать Ян. Покой, в который вы погружаетесь во время спокойной медитации, есть Кань, и он вызывает Инь, поэтому ци при этом должна циркулировать, и эта циркуляция есть Ли и уравновешивает Инь. Это означает, что во всех практиках цигуна, если они Инь, должна присутствовать Ян, чтобы уравновесить эту Инь, и наоборот.

То же можно сказать об ицзинь-цзин - и сисуй-цзин-тренинге. Они также основаны на представлениях об Инь и Ян. Ицзинь-цзин является Ли, потому что он способствует генерированию ци и возникновению качества Ян, тогда как сисуй-цзин — Кань, потому что он способствует утилизации и запасанию ци, что вызывает усиление Инь. Ицзинь-цзин имеет дело с мышцами и кожей, тем, что видно снаружи, тогда как сисуй-цзин имеет дело с костным и головным мозгом, что должно ощущаться внутренне. В то время как ицзинь-цзин уделяет основное внимание совершенствованию физического тела, практика сисуй-цзина сосредоточена на духовном теле. Следовательно, Инь и Ян уравновешиваются и гармонично сосуществуют.

В ицзинь-цзине физическое стимулирование и все упражнения считаются Ли и ведут к тому, что тело становится Ян, тогда как спокойная медитация, обеспечивающая Малую циркуляцию, является Кань, что успокаивает Ли и делает тело больше Инь. Точно так же, во время физических занятий, которые стимулируют Ли, внешняя сила является Ли, тогда как внутренняя сила является Кань. О том, что такое внешняя и внутренняя сила, мы поговорим во второй части этой книги. Во время спокойной медитации физическое тело спокойно, и оно Кань, тогда как движущаяся внутри ци есть Ли.

Та же теория лежит в основе сисуй-цзина. Физическая стимуляция, ведущая к увеличению выделения изначального цзин, есть Ли, в то время как техники внутреннего совершенствования, которые используются для направления ци к костному и головному мозгу, есть Кань.

Из этого обсуждения вам должно стать ясно, что основной ключ к успешной практике цигуна — это поддержание равновесия Инь и Ян, и секрет, позволяющий достичь поставленную цель, — это регулирование Кань и Ли. Как только вы поймете эту основополагающую теорию, для вас не составит большого труда понять и все остальное в этой книге.

 

 

Часть II

ЦИГУН ИЗМЕНЕИЯ МЫШЦ И СУХОЖИЛИЙЙ (ицзинь-цзин )

 

Глава 5

Теория и принципы

 

 

Введение

Для правильного и приятного обучения всегда необходимо знать основные теоретические положения и принципы. Эти знания дадут вам ответы на вопросы «Что? », «Как? » и «Почему? », что является ключом к успешной практике. Мы вам советуем внимательно прочесть эту главу, обдумать и постараться понять ее.

Прежде чем приступить к обсуждению этого вопроса, вам следует знать, что, несмотря на то что имеется множество документов по ицзинь-цзину, на самом деле очень немногие из них дают ясное и глубокое описание теоретических положений этого направления цигуна. Считается, что большинство теоретических положений и принципов. которые являются ключом к успешным занятиям, традиционно передаются устно от мастера к ученику. В некоторых текстах все же приводятся некоторые теоретические положения и тренировочные методы, во многих других, хотя и описывающих некоторые простые виды занятий, речь идет, главным образом, об истории и о том, чего позволяют достичь эти методы цигуна. Есть еще и такие, где описание методов ицзинь-цзина смешано с буддийскими теоретическими преставлениями.

Однако основные теоретические положения, лежащие в основе всех этих документов, независимо от того, насколько глубоко или поверхностно они рассматриваются, остаются одними и теми же. Если вы уделите им достаточно внимания и будете возвращаться к ним снова и снова, вы сможете понять основные положения и представить себе тот фундамент, на котором построено обучение. Тогда все эти тексты превратятся для вас в отдельные части единого целого. Как только вы отбросите все ненужное, а полезное соберете вместе, вы сможете увидеть картину в целом.

Я всего лишь тот, кто пытается решить головоломку цигуна и кому удалось собрать вместе достаточно большое количество отдельных кусочков. Хотя я обладаю некоторой глубиной понимания и опытом практики цигуна, многие части этой головоломки оказываются для меня новыми, и я до сих пор не знаю, куда поместить некоторые из них. Поскольку эта загадка цигуна так глубока и обширна, я могу пропустить некоторые эпизоды и важные моменты. И все же, предлагая вам настоящую книгу, я надеюсь, что вы получите возможность представить картину в целом. Она содержит много деталей, которые помогут довести до конца другие. Обладая другими знаниями и опытом, вы можете собрать кусочки этой картинки-загадки как-нибудь совсем иначе, чем это удалось сделать мне. Однако, поскольку картина в целом правильная, рано или поздно, по мере накопления вами опыта, будут проясняться сотни других кусочков и добавляться к общей картине.

В настоящей главе мы обсудим теорию и основные принципы ицзинь-цзина. Для того чтобы вы смогли получить традиционное восприятие ицзинь-цзина, во втором разделе дается перевод некоторых документов и комментарии к ним. После того как вы познакомитесь с этими сокровищами, мы в третьем разделе книги перейдем к обсуждению целей, достоинств и недостатков ицзинь-цзина. В четвертом разделе вы найдете описание основных положений вайдань и нэйдань — двух стержней, на которых держатся занятия ицзинь-цзин. Это подготовит нас к обсуждению вай чжуан (внешней силы) и нэй чжуан (внутренней силы), которые приводятся в разделе пятом этой главы. Поскольку многие читатели уже имеют некоторое представление о цигуне «Железная Рубашка», в шестом разделе мы рассматриваем разницу между этим видом цигуна и ицзинь-цзином. И наконец, в седьмом и восьмом разделах описываются истинные ключи к обучению и теоретические основы ицзинь-цзина.

Во второй главе части 2 рассматриваются различные традиционные методы ицзинь-цзина. Поскольку ицзинь-цзин изучается и практикуется уже более четырнадцати столетий, обсудить все методы невозможно. Вместо этого мы ограничимся приведением нескольких типичных и популярных методов для каждой категории этого направления.

 

 

⇐ Предыдущая3456789101112Следующая ⇒

Поделиться: