![]() |
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
Особенности развития философии в Средние Века. Реалисты и номиналисты.
Средневековая философия - это философия феодального общества, развившаяся в эпоху от Римской империи (V в.) до возникновения ранних форм капиталистического общества (XIV-XV вв.). Средневековая философия связана с христианской религией (VII - начало XV вв. н.э.). Называют эпохой схоластики, разрабатывается христианской философия в условиях прерывания античных традиций и искоренения инакомыслия под контролем церкви. Наука и философия провозглашены "служанками" теологии. Перед философией ставилась троякая задача - с помощью разума проникнуть в истины веры приблизив содержание к мыслящему духу человека; придать религиозной истине систематическую форму для эффективной ее усвояемости; ослабить (исключить) критику святых истин. Учение Аристотеля признано философской основой христианства. Отныне учителя схоластики превращаютс в толкователей и систематизаторов Аристотеля, отвергают все поиски нового в науке. Среди таких систематизаторов: Альберт Великий, Фома Аквинский и Иоанн Дунс Скот. Развитие в XIII в. городов, ремесла и торговли, торговых путей привели к подъему номинализма (Оккам). Духовенство было единственным образованным классом. Церковь враждебно относилась к "языческой" философии древнего мира, особенно к материалистическим учениям. Идеализм - одно из главных направлений философии; В XI в. развертывается борьба в самой схоластической философии между номинализмом и реализмом. Был поставлен истинно схоластический вопрос: Как понимать - Бог един, но троичен в лицах: Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой. Реалисты говорили о реальном существовании общих понятий - "универсалий": "человеке вообще", "дома вообще" и т.п., как о неких духовных сущностях или прообразах единичных вещей. Универсалии, утверждали они, реально существуют до вещей и порождают вещи. Этот крайний реализм своим источником имел учение Платона о "мире идей" и "мире вещей". Номиналисты утверждали, что "универсалии суть имена после вещей". Реальны лишь единичные вещи, например, люди, дома, а вот "человек вообще" или "дом вообще" - это лишь слова или названия, с помощью которых люди обобщают в род единичные предметы.
Номинализм, философское учение, согласно которому названия таких понятий, как "животное", "эмоция" - это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные. Реализм - существование реальности, независимой от познающего субъекта. Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют реально и независимо от сознания.
1.26 Материалистические и идеалистические тенденции средневековой и возрожденческой философии
1.27 Арабско-мусульманская философия и её значение. Арабская философия в средние века развивается не только в лоне мифологии и религии, но и в лоне науки. Известны успехи арабских ученых в математике, астрономии, географии, медицине, истории, алхимии. Арабские философы, бывшие обычно врачами, астрономами, путешественниками, тяготели к естествознанию и опыту больше, чем к абстрактным рассуждениям.
Крупными представителями философской мысли Востока являются видный среднеазиатский философ, ученый-энциклопедист, один из основоположников аристотелизма на Ближнем и Среднем Востоке Аль-Фараби; великий ирано-таджикский философ и врач Ибн Сина (Авиценна); выдающийся ирано-таджикский математик, астроном, поэт и мыслитель Омар Хайям; арабо-испанский врач и философ Ибн-Рошд (Аверроэс) и другие. Аль-Фараби (870-950) принадлежит около 100 работ по философии и истории естественных наук. Он исходил из того, что средствами познания являются науки, которые подразделял на теоретические (логика, философия и естественные науки) и практические (этика и политика). Первенство в системе наук он отдает логике, которая позволяет человеку отличить истинное знание от ложного. Отсюда философ придает большое значение разуму человека [2]. Именно философия позволяет человеку понять сущность бытия. Оно "едино" и в то же время - "многое". Такое состояние бытия есть результат эманации, т.е. истечения различных "сред бытия" из "единого". Сам мир предстает у Аль-Фараби в виде девяти заключенных друг в друга сфер-небосводов, в которых живут души, выступающие причиной вращения этих сфер вокруг Земли. Движение сферы-небосводы получили от первотолчка. Аль-Фараби использовал аристотелевское учение о форме и материи для объяснения многообразия мира. Он не соглашался с Платоном в вопросе бессмертия души, ибо считал ее появление и смерть одновременными с появлением и смертью тела исследует состояния бытия, его формы: простые элементы - воздух, огонь, землю, воду; а также минералы, растения, животных, человека и небесные тела. Тем самым он подчеркивает объективное существование внешнего мира Его философские взгляды оказали сильнейшее влияние на развитие арабоязычной философии. Наиболее выдающимся философом Средней Азии, а также Ирана в средние века был уроженец Бухары, таджик по происхождению Ибн Сина (Авиценна) (ок. 980-1037). Он написал более 300 трудов, среди которых такие знаменитые, как "Книга исцеления" и "Книга знания" выдвинул положение о том, что природа изначальна и неуничтожима, что ее законы не меняются произвольно и доступны человеческому познанию, что душа обусловлена деятельностью тела и ее индивидуальное бессмертие невозможно. Он "философ бытия". Необходимо-Сущее бытие - это непреложное бытие - духовная сущность. Оно "чистое", "доброе", "чистая истина" и "чистый разум". Необходимо-Сущее напоминает "Единое" (Добро) Платона и Плотина и "перводвигатель" Аристотеля. Возможно-Сущее - это природа, материальный мир во всей его изменчивости и многообразии. Между Необходимо-Сущим и Возможно-Сущим имеется постоянная связь: это связь духа и природы. Раз дух вечен, а он неразрывно связан с природой, то и природа вечна .философия Ибн Сины является объективно-идеалистической. все вещи существующего мира как бы истекают (исходят) из Единого начала. Им угадана самоэволюция природы. Но он утверждл, что познание - это соединение души с деятельностью разума, в котором запечатлены образы всех явлений мира. Логика - наука об истине, которая изучает формы суждения и процесс доказательства стимулировал развитие не только восточной, но и западной культуры и науки. его "Канон врачебной науки" в течение целых шести столетий служил учебным пособием для медиков Европы, где его воспринимали как своего рода медицинскую Библию В средние века в Испании. В ней жил и творил величайший арабский философ и врач Ибн-Рошд (Аверроэс) (1126-1198) основывался на натуралистических концепциях Аристотеля, которого он ставил "выше всех философов" Ибн-Рошд рассматривает мир как вечный и необходимый процесс, в основе которого лежит праматерия. Он отвергает понимание материального мира как "возможного" бытия. Материя и форма не существуют отдельно друг от друга: их можно разделить лишь мысленно. Бытие Бога не предшествует материи, а совечно ей. Функция Бога состоит в том, чтобы превращать возможности, внутренне присущие материи, в действительность. Движение вечно, творения природы Богом не существует. Все эти идеи излагались и Ибн Синой. Ибн-Рошд выдвигал три основные философские идеи, в которых выражалась борьба науки с религией: вечность материального мира; наличие необходимой причинной связи всех явлений мира; все индивидуальное по своей природе смертно, человеческая душа тоже смертна. Бессмертие души, утверждал философ, - это "химера", а загробная жизнь "фикция". Бессмертен не отдельный человек, а человеческий род в целом. Однако бессмертен и всеобщий разум, как воплощение связи духовной жизни всех поколений, как сверхиндивидуальный интеллект, посредством которого человечество в любой момент созерцает абсолютную истину. Таким образом, разум не принадлежит отдельной, индивидуальной душе, и поэтому он один и тот же у всех людей, и все отдельные люди лишь постольку разумны и познают истину, поскольку они причастны единому всеобщему разуму. Разработал теорию двойственной истины. В ней предложил различать истины философские и истины богословские. То, что может быть истинным в философии,в религии (теологии) может быть ложным и наоборот. Идеи Ибн-Рошда получили распространение в Европе в XIII-XIV вв. и изжили себя к началу XVII в. в связи с кризисом аристотелевской физики и космологии. (((см вопр 2.2)))
В восточной философии проблема дискретности материи, ее строения не ставится. В ней материя рассматривается преимущественно как некая "помеха" душе, или в единстве с формой, или как некое субстанционное начало.
1.28 |
Последнее изменение этой страницы: 2019-06-19; Просмотров: 262; Нарушение авторского права страницы