Противоречия природной организации человека

⇐ ПредыдущаяСтр 3 из 3

Выше говорилось о том, что у человека нет какой-то одной, раз и навсегда данной ему «природы», так же как и неизменной «сущности». И то, и другое — исторически изменяющиеся его характеристики. Сказать, что человек по своей «природе» добр или зол, эгоистичен или альтруистичен, раб или царь, червь или частица Космоса, — значит, выразить только частичное, абстрактное знание о нем. Поэтому определения природы и сущности человека не исходный пункт для философии, а ее конечная цель. Эти понятия выражают коренное и неустранимое противоречие человеческого бытия. Суть его — в двойственности человека, в принадлежности его к двум мирам одновременно — природе и обществу, телу и духу. Человек, так или иначе, решает эту проблему, которую можно назвать проблемой существования, экзистенции. По выражению А. Кестлера, человек — это «ошибка эволюции», ибо в его природную организацию «вмонтированы» взаимоисключающие тенденции. Так, вместе с добротой, это склонность к насилию, убийству себе подобных, чего нет в животном мире в заметных масштабах. Человек не просто агрессивен, но но агрессивен, ибо биологические механизмы, сдерживающие агрессию, у него либо отсутствуют, либо неэффективны. В большинстве культур Востока был очень рано освещен принцип индуизма «ахимса», т. е. непричинение зла всему живому и абсолютный отказ от убийства. Человек как бы выступал в двух обликах — «зверя» и «ангела», между которыми шла постоянная борьба. В разные эпохи выходил на первый план то один, то другой облик человека, но чаще он представлялся в виде существа, которое в муках рождается, в слезах растет, в страхе и тревоге проводит свои дни, в поте лица трудится, в грязи заканчивает свою жизнь, и ждут его черви в могиле. Он рождается, чтобы умирать, а между этими крайними точками лежит страдание, преодоление которого составило суть философской мысли Востока. Одной из самых отличительных черт первобытной общины была забота о старых и больных сородичах, что необъяснимо с точки зрения биологической целесообразности. Человеческий род как бы нес на себе все более и более тяжкий груз нетрудоспособных людей. Как показывает история, там, где общество становилось на путь «устранения лишних ртов» и селекции людей по принципу выживания сильного, там рано или поздно наступала деградация. Немалое число гениев были в раннем детстве крайне слабыми, болезненными и явно нежизнеспособными. Показательно, что в суровой, мужественной Спарте тщедушных и хилых младенцев сбрасывали со скалы по законам Ликурга, а в изнеженных аристократических Афинах им сохраняли жизнь. Спарта не дала миру ни одного гения, кроме полководцев, а Афины на века прославили античность именами Сократа и Платона, Гиппократа и Аристотеля, Поликлета и Фидия. В этом своеобразный парадокс развития человечества, загадка его бытия и существования. Современная антропология подтверждает гипотезу, что в первобытном обществе выживали не самые сильные, а самые умные и заботливые. 4. Человек в единстве трех модусов: дух, душа, тело.

Понятие «человек» выражает целостность человеческого бытия, единство его жизненных функций, т.е. оно употребляется для характеристик общих качеств и свойств, присущих всем людям. Человек всегда постигается в еднистве трех модусов: тело, душа, дух. Этим модусам соответствует три типа личности:

Физическое Я» (физическая личность) – это тело, телесная организация человека, самый устойчивый компонент личности (мир человека, одежда, домашний очаг, защита и т.д.)

2. «Душевное Я» (социальная личность) – это душа, которая складывается в общении с людьми, начиная с первичных форм общения матери с ребенком (пренатальная общность). Социальные роли человека, формы самоутверждения в профессии, общественная деятельность, дружба, любовь. Душа человека формируется извне. Она проявляется в свойствах, качествах, навыках, умениях человека: добрый, внимательный, злой, чуткий, тупой, умный…

Духовное Я» (духовная личность) – дух как невидимый стрежень ядра нашего «Я». Внутреннее душевное состояние, устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам.

Выделение физической, социальной, духовной личности носит достаточно условный характер. Все эти стороны личности образуют систему, каждым и з элементов которой может на разных этапах жизни человека приобретать доминирующее значение.

Категории описания феномена человека: личность, индивид, индивидуальность.

Личность – это понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни. Как вы думаете, с какого момента человек становится личностью? В возрасте трех лет (соображение, проявление желаний, своего мнения).

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта и ценностных ориентаций данного общества, что называют социализацией. Человек учится выполнять особые социальные роли, т.е. учится вести себя в соответствии с ролью ребенка, студента, родителя, т.е. личностью становится практически каждый человек в процессе развития своей индивидуальности.

В принципе личность может «умереть» в еще живом человеке или в какой-то степени утратить личностные качества вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний, связанных с поражением центральной нервной системы.

Выделяют несколько крупных социальных типов личности, которые прослеживаются на всем историческом пути развития человека:

Деятели» - охотники, рыболовы, воины, земледельцы, врачи. Для таких людей главное – активное действие, изменение мира и других людей, включая самого себя.

Мыслители» - Это люди, основное занятие которых «смотреть и размышлять». Основное их оружие – слово (Будда, Иисус Христос, Конфуций, Пифагор, Соломон и др).

Люди чувств и эмоций в основе их деятельности чувства, переживания и т.д. это деятели литературы, искусства.

4) Гуманисты и подвижники, отмечающиеся обостренным чувством ощущения душевного состояния другого человека (Мать Тереза).

Понятие «индивид» было введено Цицероном как латинский аналог греческого термина «атом» (неразложимый элемент бытия социума). Индивид – это единичный представитель человеческого рода и имеет ряд отличительных признаков: две руки, две ноги, отсутствие волосяного покрова на теле, сознание.

Индивидуальность – то уникальное своеобразие человека. Индивидуальность с рождения: тембр голоса, особенность поведения, характера, далее в процессе социализации – особенности общения, манеры одеваться.

Система духовных ценностей в жизни человека (гедонизм, аскетизм, утилитаризм, соборность, коэволюция).

Практика мировых цивилизаций определила систему духовных ценностей, выраженных в ряде концепций:

Гедонизм (в пер. с греч. наслаждение) – утверждает, что главной ценностью и высшим благом является наслаждение. Причем отказываться от наслаждения с их точки зрения легко, нужно наслаждаться, не будучи рабом своих страстей.

Аскетизм (от греч. упражняться в чем-либо) – утверждает ограничение или подавление чувств, желаний, жизненных благ и удовольствий ради достижения спасения, постижения высшего смысла.

3) Утилитаризм (от лат. польза, выгода) – это принцип оценки всех явлений только с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения какой-либо цели. Главная установка – жить, принося пользу другим: жить для и во имя людей.

4) Соборность (в пер. с греч. всеобщий). Является наработкой российских мыслителей. Соборность – это общий принцип устранения бытия, характеризующий множество, собранное силой любви в «свободное и органическое единство» (Вл. Соловьев). Иначе говоря, означает добровольное, совместное действие многих во имя общего дела.

5) Коэволюция – приоритет общечеловеческих ценностей над личностными и групповыми (классовыми, расовыми, религиозными отношениями). Это идеология «Гражданина мира» (гуманистов).

Три основные идеи:

Цель не оправдывает средства (нельзя любыми средствами идти на пути к цели).

⇐ Предыдущая 1 23