Антропологический материализм Фейербаха.

Билет №11

Натурфилософия Возрождения.

Ученые эпохи Возрождения на первый план выдвигают опыт, исследование природы, экспериментальный метод исследований. На этом пути в ХУШ веке складывается натурфилософия Ее отличает прежде всего предмет исследования «философия природы», но также и подход к основным проблемам философии. Сами мыслители называли себя «натуральными философами. Начало натурфилософии положил Бернардино Телезио (1509—1588 г.г). Задачей философии считаёт не познание Бога, а исследование реальной природы. Философия должна освободиться от теологии. Он отвергает упование на внешние авторитеты. Началами вещей Телезио считает материю - «телесную массу», и бестелесные актив­ные силы —тепло и холод. В неразрывном единстве они образуют суб­станцию. Борьба противоположных начал проявляется в противостоянии двух «великих тел»: космоса (неба) и Земли. Природа, объясняемая на основе «собственных начал», не нуждается в потустороннем вмешательстве. Ощущение лежит в основе всех наших знаний о вещах. Натурфи­лософия Джордано Бруно (1548—1600 г.г). Центральной категорией философии Бруно выступает Единое. Оно является одновременно и причиной бытия, и самим бытием вещей, в нем отождествляются их сущность и существование. В учении Бруно о Едином заключено совпадение материи и формы, бога и природы, их отождествление. Хри­стианский бог здесь утрачивает свой надприродный характер; он как бы сливается с природой, а природа тем самым обожествляется. Такой взгляд на мир получил название п а н т е и з м а (всебожия). В учении Бруно о Едином выражена диалектическая идея о совпаде­нии противоположностей. В учении о строении материи Бруно обращается к тради­циям античного атомизма. Внутренняя способность материи к движению и образованию форм - «Душа мира». Она является формальным образующим началом всех вещей, она не только находится внутри мате­рии, но и главенствует над ней. Глубочайший смысл идеи панпсихизма — признание самодви­жения в природе. Бруно отвергает отрыв пространства и времени от материи. Он показал, что в «бесконеч­ной Вселенной» нет места фиксированному центру. Бесконечность у Бруно есть бесконечность материальной Вселенной. Задача разумного познания — проникнуть за внешний облик мира и, углубившись внутрь природных явлений, постичь законы бесконечно движущейся природы. Смертность души — одна из предпосылок этического учения Бруно. Только в труде, добиваясь господства над природой, человек осуществляет свое предназначение.

2 Общественное сознание. Его основные элементы, структуры.

•Общ.сознание можно рассмотреть по разным критериям:

Практический:

•1. В зависимости от обслуживаемых общ.сознанием сфер общ. жизни и выполняемых при этом функций различают виды:

Экономическое

Правовое

Бытовое

Медицинское

Образовательное

2.В зависимости от различных способов, средств идеального освоения действительности:

•предметно-чувственное

•абстрактно-логическое

•фантастическое

3.В зависимости от степени близости общ.сознания к практическому преобразованию действительности и хар-равзаимоотн. С действительностью:

•элем.сознания, отражающие действит.

•элем, выраж. оценочное отношение к действит.

•эл, непосредств. предваряющпракт. преобраз. иперехо-щие в него.

Познавательный:

В зависимости от глубины отражения действит. уровни общ. сознания: обыденный(стихийное возникновение) и теоретический (целенапр-ное отражение).

Ценностно-оценочный:

В зависимости от форм оценки в общ.сознании различаются:

•общ.психика - чувственное отнош. к знанию о действит.

•идеология - интеллектуальная оценка.

В зав-ти от содержания ценностно-оценочного отнош. к действ, от сфер общ.жизни, в кот. отношение функционир:

•Экономические

•политические

•правовые

•эстетические

•нравственные

•философские

•религиозные

В зав-ти от устойчивости, длительности существования ценностно-оценочных элементов общ.сознания:

убеждения

идеалы

ценностные ориентации

переживания

настроения

эмоц. состояния

мнения

? Исторический:

1.В зав-ти от влияния на историческое развитие общ.сознания чел-ва фундаментальных мат. основ чел. бытия можно выделить цивилизационные типы:

* аграрный * индустриальный * информационный

2.В зав-ти от конкретно-историч. складывающейся в общ.счистемы общ. отнош. можно выделить формационные типы:

первобытно-общинный

азиатский

античный

феодальный

капиталистический

социалистический

Конкретно-историческое состояние общественного сознания - его целостная, качественно-своеобразная хар-ка, обобщ. рез-атдиалектич. взаимод. всех его сотав. частей в какой-то момент ист. развития.

Его признаки:

-господствующие в общ-ве идеи

-преоблад. чувства, эмоции, настроения.

-кач-во отраж. реальн. действит.

-характер и степень воздействия общ.сознания на реальную действительность.

 

 

Билет

Антропологический материализм Фейербаха.

С острой критикой идеализма выступил последний представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах(1804-1872). Фейербах отрицал основополагающий принцип гегелевской философии — принцип тождества объективного и субъек­тивного, бытия и мышления. Фейербах утверждал, что вся полнота действительности за­ключается в природе со всеми ее порождениями, включая и наивысшее из них — человека. Фейербах выступал против слияния философии и религии. Фейербах счел необходи­мым раскрыть истинную сущность христианства. «Тайна» религии, по Фейербаху, заключается в том, что в ней человек объективирует свою сущность, превращая ее в бога, а сам начинает относиться к себе как к объекту божественного воздействия. Божественная сущность — не что иное как человеческая сущность, очищенная от действительного, телесного человека и почитаемая в качестве самостоятельной сущности. Фейербах решил, что разгадка тайны всех религий лежит в потребности человечества к постижению своей сущно­сти. Фейербах находил доказательства того, что природа является изначальным объектом религии. Объектом поклонения выступает все же не природа сама по себе, а ее антропоморфизированный образ. Отношение между «Я» и «Ты» Фейербах представ­лял в виде христианской троичности: бог-отец — это Я, бог-сын — Ты, а дух — это единство Я и Ты на основе любви. По Фейербаху действительное отношение мышления к бытию заключается в том, что бытие первично, а мышление вторично. Фейербах утверждал, что «ма­терия есть существенный объект ума. Не будь материи, не было бы для разума ни побуждения, ни материала для мышления, не было бы содер­жания». В онтологическом смысле чувственным бытием Фейербах именовал материальное бытие, существующее вне и независимо от человеческого сознания. Тем самым материальные вещи, предметы и явления природы интересовали его не сами по себе, а исключительно в их отношении к человеку, которое принимает вид их чувственной данности. Природу, бытие Фейербах трактует лишь в связи с человеком. О он превращает человека в единственный, универсальный и высший предмет философии. В своей философии Фейербах не ограничивался достижением точно­го понимания сущности человека, он ставил и практическую цель опре­деления того, какими должны быть соответствующие этой сущности отношения между людьми и как их утвердить в жизни. В практическом аспекте философия Фейербаха выступала как «этика любвиг». Выступая против идеалистически понимаемой активности субъекта он обосновывал понима­ние практической деятельности человека как чувственной, предметно-преобразующей, т. е. материальной деятельности. Материалистические воззрения Фейербаха на природу и место человека в ней оказали значительное влияние на последующее развитие европейской философии, явились одной из важных предпосы­лок возникновения философии Маркса и Энгельса.

Билет

Билет 35

Билет 42

Билет №11

Натурфилософия Возрождения.

Ученые эпохи Возрождения на первый план выдвигают опыт, исследование природы, экспериментальный метод исследований. На этом пути в ХУШ веке складывается натурфилософия Ее отличает прежде всего предмет исследования «философия природы», но также и подход к основным проблемам философии. Сами мыслители называли себя «натуральными философами. Начало натурфилософии положил Бернардино Телезио (1509—1588 г.г). Задачей философии считаёт не познание Бога, а исследование реальной природы. Философия должна освободиться от теологии. Он отвергает упование на внешние авторитеты. Началами вещей Телезио считает материю - «телесную массу», и бестелесные актив­ные силы —тепло и холод. В неразрывном единстве они образуют суб­станцию. Борьба противоположных начал проявляется в противостоянии двух «великих тел»: космоса (неба) и Земли. Природа, объясняемая на основе «собственных начал», не нуждается в потустороннем вмешательстве. Ощущение лежит в основе всех наших знаний о вещах. Натурфи­лософия Джордано Бруно (1548—1600 г.г). Центральной категорией философии Бруно выступает Единое. Оно является одновременно и причиной бытия, и самим бытием вещей, в нем отождествляются их сущность и существование. В учении Бруно о Едином заключено совпадение материи и формы, бога и природы, их отождествление. Хри­стианский бог здесь утрачивает свой надприродный характер; он как бы сливается с природой, а природа тем самым обожествляется. Такой взгляд на мир получил название п а н т е и з м а (всебожия). В учении Бруно о Едином выражена диалектическая идея о совпаде­нии противоположностей. В учении о строении материи Бруно обращается к тради­циям античного атомизма. Внутренняя способность материи к движению и образованию форм - «Душа мира». Она является формальным образующим началом всех вещей, она не только находится внутри мате­рии, но и главенствует над ней. Глубочайший смысл идеи панпсихизма — признание самодви­жения в природе. Бруно отвергает отрыв пространства и времени от материи. Он показал, что в «бесконеч­ной Вселенной» нет места фиксированному центру. Бесконечность у Бруно есть бесконечность материальной Вселенной. Задача разумного познания — проникнуть за внешний облик мира и, углубившись внутрь природных явлений, постичь законы бесконечно движущейся природы. Смертность души — одна из предпосылок этического учения Бруно. Только в труде, добиваясь господства над природой, человек осуществляет свое предназначение.

2 Общественное сознание. Его основные элементы, структуры.

•Общ.сознание можно рассмотреть по разным критериям:

Практический:

•1. В зависимости от обслуживаемых общ.сознанием сфер общ. жизни и выполняемых при этом функций различают виды:

Экономическое

Правовое

Бытовое

Медицинское

Образовательное

2.В зависимости от различных способов, средств идеального освоения действительности:

•предметно-чувственное

•абстрактно-логическое

•фантастическое

3.В зависимости от степени близости общ.сознания к практическому преобразованию действительности и хар-равзаимоотн. С действительностью:

•элем.сознания, отражающие действит.

•элем, выраж. оценочное отношение к действит.

•эл, непосредств. предваряющпракт. преобраз. иперехо-щие в него.

Познавательный:

В зависимости от глубины отражения действит. уровни общ. сознания: обыденный(стихийное возникновение) и теоретический (целенапр-ное отражение).

Ценностно-оценочный:

В зависимости от форм оценки в общ.сознании различаются:

•общ.психика - чувственное отнош. к знанию о действит.

•идеология - интеллектуальная оценка.

В зав-ти от содержания ценностно-оценочного отнош. к действ, от сфер общ.жизни, в кот. отношение функционир:

•Экономические

•политические

•правовые

•эстетические

•нравственные

•философские

•религиозные

В зав-ти от устойчивости, длительности существования ценностно-оценочных элементов общ.сознания:

убеждения

идеалы

ценностные ориентации

переживания

настроения

эмоц. состояния

мнения

? Исторический:

1.В зав-ти от влияния на историческое развитие общ.сознания чел-ва фундаментальных мат. основ чел. бытия можно выделить цивилизационные типы:

* аграрный * индустриальный * информационный

2.В зав-ти от конкретно-историч. складывающейся в общ.счистемы общ. отнош. можно выделить формационные типы:

первобытно-общинный

азиатский

античный

феодальный

капиталистический

социалистический

Конкретно-историческое состояние общественного сознания - его целостная, качественно-своеобразная хар-ка, обобщ. рез-атдиалектич. взаимод. всех его сотав. частей в какой-то момент ист. развития.

Его признаки:

-господствующие в общ-ве идеи

-преоблад. чувства, эмоции, настроения.

-кач-во отраж. реальн. действит.

-характер и степень воздействия общ.сознания на реальную действительность.

 

 

Билет

Антропологический материализм Фейербаха.

С острой критикой идеализма выступил последний представитель немецкой классической философии Людвиг Фейербах(1804-1872). Фейербах отрицал основополагающий принцип гегелевской философии — принцип тождества объективного и субъек­тивного, бытия и мышления. Фейербах утверждал, что вся полнота действительности за­ключается в природе со всеми ее порождениями, включая и наивысшее из них — человека. Фейербах выступал против слияния философии и религии. Фейербах счел необходи­мым раскрыть истинную сущность христианства. «Тайна» религии, по Фейербаху, заключается в том, что в ней человек объективирует свою сущность, превращая ее в бога, а сам начинает относиться к себе как к объекту божественного воздействия. Божественная сущность — не что иное как человеческая сущность, очищенная от действительного, телесного человека и почитаемая в качестве самостоятельной сущности. Фейербах решил, что разгадка тайны всех религий лежит в потребности человечества к постижению своей сущно­сти. Фейербах находил доказательства того, что природа является изначальным объектом религии. Объектом поклонения выступает все же не природа сама по себе, а ее антропоморфизированный образ. Отношение между «Я» и «Ты» Фейербах представ­лял в виде христианской троичности: бог-отец — это Я, бог-сын — Ты, а дух — это единство Я и Ты на основе любви. По Фейербаху действительное отношение мышления к бытию заключается в том, что бытие первично, а мышление вторично. Фейербах утверждал, что «ма­терия есть существенный объект ума. Не будь материи, не было бы для разума ни побуждения, ни материала для мышления, не было бы содер­жания». В онтологическом смысле чувственным бытием Фейербах именовал материальное бытие, существующее вне и независимо от человеческого сознания. Тем самым материальные вещи, предметы и явления природы интересовали его не сами по себе, а исключительно в их отношении к человеку, которое принимает вид их чувственной данности. Природу, бытие Фейербах трактует лишь в связи с человеком. О он превращает человека в единственный, универсальный и высший предмет философии. В своей философии Фейербах не ограничивался достижением точно­го понимания сущности человека, он ставил и практическую цель опре­деления того, какими должны быть соответствующие этой сущности отношения между людьми и как их утвердить в жизни. В практическом аспекте философия Фейербаха выступала как «этика любвиг». Выступая против идеалистически понимаемой активности субъекта он обосновывал понима­ние практической деятельности человека как чувственной, предметно-преобразующей, т. е. материальной деятельности. Материалистические воззрения Фейербаха на природу и место человека в ней оказали значительное влияние на последующее развитие европейской философии, явились одной из важных предпосы­лок возникновения философии Маркса и Энгельса.

123Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. Антропологический материализм Л.Фейербаха
2. Л.Фейербах. Антропологический материализм. Проблемы человека, морали и религии
3. Основной вопрос философии. Материализм и идеализм
4. Стереотипы исторического материализма и подрыв гегемонии советского строя.
5. Учение французского материализма.