Вволю насытившись, кобылицы

Не в силах, кажется, пошевелиться:

Тихо стоят они у реки,

Хвостами мух отгоняя лениво.

Лишь весело скачут, резвы на диво,

Жеребята и стригунки.

Гусей и уток крикливых стаи

То опускаются, то взлетают…

Смехом и криками оглашая

Степной простор далеко вокруг,

Женщины юрты ставят ловко.

Видны уверенность и сноровка

В плавных движениях белых рук.

Бай, объехав свои отары,

Довольный скотом и самим собой,

На статном коне трусит домой

К закипающему самовару.

Хозяйка льет из сабы кумыс.

Уже домочадцы в кружок сошлись,

А мальчик, посланный батраками,

Вертится рядом, ластясь к маме,

Просит жалобно: “Мяса дай! ”

В тени навеса готовят чай.

И в ожиданьи горячего чая,

На кошмах важно усевшись, баи

Ведут беседу между собой.

Пока один, не в меру болтливый,

Трещит не смолкая, другие учтиво

Кивают рассказчику головой.

Старец дряхлый в белой рубашке

Кричит чабанам: “Отгоните скот! ”

Мечтает бедняга, что бай позовет

И угостит кумысом и барашком.

Табунщики на лошадях лихих,

В чапанах, поясом стянутых туго,

К аулу спешат, обгоняя друг друга, —

Усталыми кажутся лица их.

А группа юношей с ловчей птицей

На уток охотится и веселится.

Если выпущенный из рук

Стремительно беркут ввысь взовьется

И крупного селезня схватит вдруг…

Что было — прошло, и уже не вернется

К бедняге, дряхлому старику.

Он сделал все на своем веку

И, праздно стоя на берегу,

В угоду юношам громко смеется.

Абай Кунанбаев 1886

В стихотворении «Лето» преоблодает восхищение, любование картиной казахского аула, расположенного в живописной местности и дигамикой действия людей на джайляу.

23.Идейно-эстетическая содержание стихотворения «Ты зрачок глаз моих».

Ты - зрачок глаз моих,
Пламень душ золотых.
Сердцу мук не избыть.
Столь глубок шрам от них.

И мудрец весь седой,
Покачав головой, окажет-
«Нет, средь живых
Не встречал я такой! »

Весь в слезах я брожу
И тоской исхожу,
Жемчуг слов дорогих
Для тебя нахожу

Не страшись, что в тиши
Говорю от души,
Иль самой невдомек!
Дивный день предреши.

Ты поймешь до конца,
Что палит нам сердца.
Взор твой скрыт, скромен вид,
Но горяч жар лица.

Холодна ты вполне
И к другим и ко мне.
Боль тая, слезы я
По твоей лью вине.

Косы тьмой, тьмой ночной
Над зарей, над рекой.
Лоб широк, взор глубок...
Ты лицо приоткрой!

Яркий рот - сладкий мед,
Блеск зубов - словно лед.
Потерял я покой,
Взгляд живой сердце жжет.

Гибок стан и высок.
Гнет его ветерок.
Ты бела, словно снег,
Ты нежна, как цветок.

Пусть дотла сердце сжег
Взор, что чист и глубок.
Страсти раб, я ослаб,
От любви занемог.

Ты грустна - даль темна.
Ты ясна - нам весна.
Смех твой - звон соловья,
Вся душа им полна.

То гневна, то нежна...
Не пьяни допьяна!
Что мне дом без тебя,
Мне и жизнь не нужна!

Как восход, как закат -
Заревой твой наряд.
Лишь взгляну на тебя,
Жаждой весь я объят.

Лучше ты во сто крат
Всех похвал, что твердят.
Должных слов не найду,
Что восторг утолят.

Знает млад, знает стар:
Красота - божий дар.
Нам пророк повелел
Быть в сетях милых чар.

Мне слова не даны,
Стоны мне суждены,
Сердцу ты, только ты
Шлешь мечты, даришь сны.

Все, как я, влюблены,
Все, как я, не нужны,
Сердца стон так звенит,
Что слова не слышны.

Но к тебе нас манит
Пламя ласк и обид.
Нежный смех чуть сверкнет -
Страсть сильней закипит.

Кто не смел - не жигит.
Злая страсть нас томит,
Скоро ль день тот придет,
Что мой жар утолит?!

Стихотворение описывает удивительную красоту женщины, поэт использует мотивы восточной поэзии.

24.Идейно-тематическое содержание стихотворения «К наукам я холоден был в юности»(наизусть).

Мотивами печали, одиночества проникнуто стихотворение «К наукам я холоден в юности был…» (1886). В нем автор делится своими переживаниями. Вспоминая прошлое и анализируя настоящее, он подводит итог пройденному жизненному пути. Соответственно хронотоп произведения охватывает два пространственно-временных плана. Они, с одной стороны, взаимосвязаны между собой, с другой – в определенной мере противопоставляются. Обращаясь к прошлому и настоящему, автор говорит о важности обретения человеком знаний. Однако при этом он отмечает, что в юности легче понять суть изучаемых наук, чем в зрелом возрасте

«К наукам я холоден в юности был,

Их пользу я видел, но смысла не знал.

По зрелости лет потянулся я к ним,

Увы, ухватить их я суть опоздал» [2, 20].

В процессе соотнесения прошлого и настоящего автор создает гипотетическую реальность. Он предполагает, каким он мог быть в зрелые годы, если бы в юности уделял большое внимание изучению наук.

«Кого тут винить, что остался ни с чем?

Учись в свое время – другим бы я стал» [2, 20].

Особенности хронотопа стихотворения обусловили использование глаголов прошедшего и настоящего времени. Они позволяют провести грань между воспоминаниями и моментом действи-тельности, с позиций которого автор описывает свое душевное состояние, делится своими мыслями.

Произведение содержит риторический вопрос. Его включение позволяет проследить логику изложения, сократить прос-транственно-временную дистанцию между автором и читателем, создать впечатление, будто автор делится сокровенным, ведет доверительную беседу.

В произведении возникает образ детей. Рассуждая о пользе знаний, автор говорит, что отправил своего сына учиться в медресе.

Дети выступают символом будущего. Они воплощают надежду автора, его стремление к знаниям.

«В ученье детей отдать я детей пожелал.

Но сына послал в медресе не за тем,

Чтоб службу служил и чины получал.

И сам я стремился возвысить свой ум» [2, 20].

В стихотворении затрагивается проблема отчуждения. Подводя итог своим размышлениям, автор говорит:

«И равных себе в красноречье не знал.

Но труд мой не ценят в народе, и я

Покой одиночества в жизни избрал» [2, 20].

Тем самым он показывает, что его хронотоп стоит несколько обособленно от хронотопа окружающих его людей. Отсутствие понимания создает пространственно-временную дистанцию между ним и народом. В связи с чем автор вынужден замкнуться в пределах собственного хронотопа.

«К наукам я холоден был в юности»

К наукам я холоден был в юности,

Их пользу я видел, но смысла не знал.

По зрелости лет потянулся я к ним,

Увы, ухватить их я суть опоздал.

Кого тут винить, что остался ни с чем?

Учись в свое время – другим бы я стал.

Есть радость одна – это дети мои.

В ученье отдать я детей пожелал.

Но сына послал в медресе не за тем,

Чтоб службу служил и чины получал.

И сам я стремился возвысить свой ум,

И равных себе в красноречье не знал.

Но труд мой не ценят в народе, и я

Покой одиночества в жизни избрал.

25. Идейно-тематическое содержание стихотворения «Пока не знаешь- молчи»(наизусть).

Многоплановостью характеризуется хронотоп стихотворений цикла «Будь разборчив в пути своем». Он начинается произведением «Пока не знаешь – молчи…» (1886).

Хронотоп данного стихотворения несет в себе глубокое философское содержание. Категории времени и пространства вводятся в произведение в целях углубления авторской концепции, усиления воздействия слов писателя на сознание читателя. Они выступают своеобразной мерой оценки моральных качеств человека, о чем свидетельствуют следующие строки:

«Чтоб человеком ты был,

И вровень с веком ты был,

Ты пятерых побори

И пятерых избери» [2, 15].

Будучи связанными с духовным миром людей, время и пространство приобретают в стихотворении определенную окраску. Она обусловливается прежде всего деяниями человека, образом его жизни, характером его поступков.

«В бесцельных днях и в ночи,

Пустых забав не ищи» [2, 15], -

говорит Абай в своем произведении. Тем самым поэт подчеркивает, что, если человек изначально не стремится к высоким идеалам и нравственным ценностям, то его жизнь лишена смысла, а его индивидуальное время протекает напрасно.

Категория хронотопа характеризуется неопределенностью. Это объясняется содержанием стихотворения. Автор рассуждает о нравственных нормах поведения человека, о смысле бытия. Затронутые Абаем проблемы несут в себе общечеловеческое значение. Они актуальны для всех поколений людей, а не для конкретного временного периода.

Несмотря на неопределенность, время имеет в произведении единицы измерения. В качестве основных выступают – день, ночь, час. Обращаясь к

ним, автор показывает временную протяженность человеческих деяний. Им, с одной стороны, подчеркивается значимость поступков людей, с другой – раскрывается сложность, тернистость пути знаний, добра, справедливости истины. Подтверждение тому – следующие слова автора:

«Добро увидев – о нем

Ты помни ночью и днем.

Коль книги с детства читать -

Ученым сможешь ты стать.

Не унывай, маловер!

Бери с великих пример.

Не говори: «Я не тот! »,

Учись – и знанье придет.

Никто не сможет помочь,

Коль ты, чуть вспыхнув, погас.

Учись не день и не час,

И будешь знаньем богат,

А знанье – истинный клад» [2, 15].

Стихотворение построено в форме обращения, назидания. Автор беседует и одновременно наставляет молодое поколение. Отсюда использование глаголов в повелительном наклонении, в будущем времени во втором лице.

Такое построение произведения способствует сокращению пространственно-временной дистанции между автором и читателем, создает иллюзию прямого диалога, которая усиливается благодаря использованию вопросительных предложений и прямой речи:

«О говорящем с тобой

Не думай: “Кто он такой? ”

А думай: “Что говорит? ”» [2, 15-16].

В стихотворении возникает образ пути:

«Разумен будь и правдив

В делах и думах своих, -

Так мудрецы говорят.

Пойми совет их простой.

Да будет праведен путь

Твоей души молодой! » [2, 16].

Данный образ неразрывно связан с внутренним миром человека, отражает его духовную эволюцию. Путь, по мнению автора, обусловливается деяниями людей. Поэтому он может быть праведным и неверным. Человек, совершающий добрые дела, стремящийся к знаниям, к гармонии в жизни, идет по правильному пути. Он движется по вертикали, ввысь, к подлинным идеалам и нравственным ценностям.

В стихотворении автор по сути раскрывает пространство души человека. Он определяет основные составляющие внутреннего мира людей. Согласно авторской концепции, основу бытия человека составляет знание. Оно обусловливает поступки и поведение людей. Знание освещает внутренний мир человека, наполняет смыслом его жизнь. Оно обусловливает прогресс, развитие общества. Отсюда неразрывная связь знания с категорией хронотопа.

«Лишь знаньем жив человек.

Лишь знаньем движется век.

Лишь знанье – светоч сердец» [2, 16].

Пространство души человека, ставящего своей целью постижение действительности, изучение законов бытия, всегда наполнено светом, а его индивидуальное время носит поступательный характер, ибо он устремлен в будущее.

Символично обращение автора к числу «пять». Оно означает целостную индивидуальность человека и связано с его макрокосмом. Воплощает его одухотворенность. Число «пять», согласно философии ислама, выступает символом защиты, благотворения. Ибо в основе религии мусульман лежат пять столпов: вера, молитва, паломничество, пост, милосердие. Число «пять» связано с пятью чувствами человека и отражает его многосторонность. Оно символизирует интуитивное состояние людей. Именно поэтому, рассуждая о

смысле бытия, проникая в пространство души человека, автор выбирает число «пять»:

«Злословье, ложь, хвастовство,

Безделье и мотовство -

Вот пять врагов твоих, знай.

А разум и доброта,

Упорство, скромность и труд -

Вот пять друзей, согласись» [2, 15].

Пока не знаешь - молчи...

Пока не знаешь - молчи. Пока блуждаешь - молчи. В бесцельных днях и в ночи Пустых забав не ищи. Чтоб человеком ты был, И вровень с веком ты был, Ты пятерых побори И пятерых избери. Злословье, ложь, хвастовство. Безделье и мотовство - Вот пять врагов твоих, знай. А разум и доброта, Упорство, скромность и труд - Вот пять друзей - согласись. Увидев зло - отвернись, К беде пороки ведут. Добро увидев о нем Ты помни ночью и днем. Коль с детства книги читать - Ученым сможешь ты стать. Не унывай, маловер! Бери с великих пример, Не говори: «Я не тот! » Учись, и знанье придет. Никто не сможет помочь, Коль ты, чуть вспыхнув, погас. Учись не день и не час. И будешь знаньем богат. А знанье - истинный клад.

За мудрым следуй смелей Не слушай вздорных людей

Уровень(14 балл)

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: