Лайя-йога и традиционный индуизм

ЛАЙЯ-ЙОГА

http://www.advayta.org

Путь мудрости (Праджня-янтра) — предполагает овладение непрерывным созерцательным состоянием, погруженностью во всевышний Источник (сахаджа-стхити). Для этого йогин тренируется в медитации сидя и в движении.

Путь энергии (Шакти-янтра) — включает практики работы с энергетическими каналами (нади), ветрами (праной) и центрами (чакрами) для пробуждения Кундалини, получения опыта нектара бессмертия, выходов тонкого тела, обретения непрерывного сознания в самадхи, раскрытия четырех блаженств и пяти пространств в теле.

Путь иллюзорного тела (Нидра-янтра) — развивает осознанность в сновидениях и включает практики иллюзорного тела и чистой страны в контексте учения о пути тонкого тела, йоги иллюзорного тела, йоги чистых земель, йоги сновидений и йоги сна и Ясного Света.

Путь йоги звука (Нада-йога) — включает десять стадий сосредоточения на внутренних звуках для достижения нирвикальпа-самадхи и практику, когда йогин работает с единством звука и пустотного осознавания.

Путь йоги света (Джьоти-йога) — предполагает тайные методы созерцания света, которые за короткое время генерируют световые видения: божеств, мандалы, сферы света и др. Упражняясь в созерцании, йогин работает с видениями, последовательно проходя четыре стадии: «начала», «сосуда», «нарастания» и «исчерпания».

 

Четыре уровня Учения

В Учении существует 4 уровня: внешний, внутренний, тайный, трансцендентный

Очень важно понимать эти 4 уровня Учения и не путать их.

К внешнему уровню относится универсальная Санатана Дхарма: принцип единства всех религий, идеи всеобщего Просветления и перехода к богочеловечеству, мифология и т. д.

 

К внутреннему уровню относится Адвайта-веданта, как философская система, на которой строится воззрение.

К тайному уровню относятся методы Лайя-йоги сиддхов: созерцание, Кундалини-йога, Нада-йога, Джьоти-йога, Йога сна и сновидений и т.д. Это методы прямого погружения в состояние недвойственности (Пратьякша-адвайта).

Трансцендентный уровень находится за пределами имени, формы, слов, методов – это пребывание в безопорном состоянии осознанности (нираламбха), в естественном изначальном состоянии природы Ума (Сахаджья) вне мыслей, оценок и концепций (аманаска).

Часто начинающие практики, не понимая глубины, широты и запредельности Учения, видят какой-то его маленький фрагмент и на основании этого фрагмента пытаются составить свое мнение, жестко фиксируя Учение, не учитывая, что оно имеет несколько уровней.

Первые два из них – это экзотерические уровни, они доступны пониманию обычных людей. Третий уровень доступен настоящим садху, тем, кто посвятил себя садхане и знает толк в ритритах.

Наконец, самая глубокая, необыкновенно тайная, запредельная сердечная сущность Учения заключена в трансцендентном уровне – это пребывание в естественном состоянии (Сахаджья).

Это состояние само по себе – Просветление, его невозможно достичь методами, ему невозможно научить, его невозможно описать философией, о нем невозможно говорить, не впадая в ошибки, но в нем возможно пребывать. Внешний, внутренний и тайный уровни нужны только для того, чтобы погрузиться в это состояние.

Учение Лайя-йоги подобно большому, красиво цветущему дереву, у которого есть и корни, и ствол, и ветви, и листья, и цветы, и плоды. Все методы Учения расположены на своем месте, они прекрасно сочетаются и гармонично сосуществуют в Древе Учения, не имея противоречий друг с другом. Все в нем имеет свою функцию, назначение и цель.

Для того чтобы понять Лайя-йогу, нужно изучить четыре уровня Учения, а также Древо Учения, и увидеть различие уровней и разницу между корнями, стволом, ветвями, цветами и листьями.

Традиционно, учение Лайя-йоги сиддхов считается наивысшей, завершающей, кульминационной «колесницей», но не в том смысле, что оно превосходит другие учения, а в том, что оно не связано с условностями, разделениями и концепциями и имеет свойство прямо указывать на невыразимую природу Реальности.

Учение Лайя-йоги не принадлежит к какой-либо индуистской школе или секте, также оно не является повседневной, «бытовой» религией. Лайя-йога, будучи за пределами слов, методов и символов, является сердечным центром любой духовной традиции, обнаруживая себя как ее внутренняя сущность.

«Умное делание» в христианском исихазме, экстаз суфия, алогичные выпады мастеров дзен имеют под собой одинаковую основу – погруженность в неконцептуальное осознавание, а это и есть главный принцип учения Лайя-йоги.

Сиддхи-авадхуты, будучи существами, пребывающими в неизмеримой свободе, практиковали Лайя-йогу внутри различных конфессий: индуизма, буддизма, сикхизма, даосизма.

Часто учение Лайя-йоги называют учением «трех свобод», что означает подлинную свободу в проявлениях тела, речи и сознания:

• телу позволяется быть свободным от ритуалов поклонения и каких-либо искусственных норм поведения,
• речи позволяется быть свободной от мантр, молитв и песнопений,
• уму позволяется быть свободным от связанности философией, доктринальными теориями или постулатами.

«Позволяется быть в свободе» означает, что мы, практикуя, пребываем в состоянии созерцательного присутствия, распахнутой осознанности, подобной небу и не имеющей никаких ограничений.

В этом состоянии мы можем совершать любые действия, которые мгновенно самоосвобождаются при проявлении, превращаясь в спонтанную игру тела, речи и мыслей. Таким образом, любые внешние проявления с точки зрения Лайя-йоги представляют собой спонтанную игру активности (лилу) и не являются чем-то однозначно застывшим, самоценным или реальным.

Истинный лайя-йогин, находясь в присутствии, не делает ничего, пребывая в недеянии. Совершая что-либо, он только играет, или, по крайней мере, пытается рассматривать так свои проявления.

Такой подход целиком соответствует способу жизни и практики великих святых сиддхов-авадхутов нашей линии, он также неоднократно описан в классических текстах.

Он принимает подобно ребенку все условия, что окружают его, благодаря желаниям других.

Так же, как невинное дитя увлечено своей игрой без беспокойства о голоде, жажде или физическом страдании, так и мудрец поглощен игрой своего собственного «Я» без эго-сознания и постоянно наслаждается в Атмане.

Нет кодекса законов или правил поведения, обязывающих его, ибо он совершенно свободен. Хотя и спящий на земле, подобно ребенку или сумасшедшему, он остается всегда утвержденным в Веданте. Мать-земля есть цветущее ложе, на которое он ложится. Он спит без страха в лесу или на кладбище, ибо его развлечение и удовольствие – в Брахмане.

Он, кто есть всеобщее «Я», принимает по желанию бесчисленные формы и имеет бесчисленные переживания. В одном месте он ведет себя, словно безумец, в другом – подобно ученому, в третьем – подобно обманутому. В одном месте он движется, словно человек мира, в другом – как царь, еще в другом – как нищий, питающийся с ладони из-за отсутствия чаши для подаяния. В одном месте он обожаем, в другом – хулим. Таким образом, он живет везде, и Истина позади него не может быть осознана другими.

Хотя у него нет богатств, он – вечно в блаженстве. Хотя другие могут и не помочь ему, он могуч силой. Хотя он может не поесть, он вечно удовлетворен. Он смотрит на все вещи беспристрастно. Хотя и действуя, он – не действующий, хотя и питающийся, он – не тот, кто ест, хотя он имеет тело, он – бестелесен, хотя и обособленный, он есть единое неделимое Целое.

— Шри Ади Шанкарачарья, «Вивека чудамани»

Когда мы принимаем подобные взгляды, это отнюдь не означает, что мы не можем следовать каким-либо принципам, правилам, методам практики, принимать какие-либо статусы, обязательства и т.д.

Йогин, следующий высшей Дхарме, не обусловлен ничем, и он свободен выбирать или принимать те методы, которые оказывают ему помощь в практике, или проявляться в той форме, статусе, которые ему близки. Если нужно, йогин может выполнять простирания, читать мантры и принимать обеты, однако его отношение к ним совершенно иное, отличное от действий обычных «несамоосвобожденных» практиков: йогин видит их как игру (лилу), а не как нечто самодовлеющее. Разница здесь примерно та же, что и отличие спектакля от обычной «реальной» жизни.

Внешне может наблюдаться полное сходство, но в сути – дистанция размером с бесконечную Вселенную. Игра не означает нечто фальшивое или несерьезное. Играя, мы полностью искренни и отдаемся процессу практики реально. Особенность состоит в том, что мы не отождествляемся с внешним.

С этой точки зрения Лайя-йога может адекватно практиковаться внутри любой духовной традиции или внутри традиционной религии, не отвергая, а используя ее образы, стиль или атрибутику, как ее сердечная сущность.

Это означает, что любой христианин, иудей, индуист и т.д., может полноценно выполнять практику Лайя-йоги, не отказываясь от тех образов, символов и понятий, к которым он привык.

Здесь важно наличие передачи в методы учения, наличие связи с Духовным Учителем, Мастером и совершенное овладение методами практики.

Подобный подход существует среди магов, шаманов в различных мировых традициях. Как правило, маги, шаманы стоят обособленно, в стороне от «широких» религиозных путей, тем не менее, используя их религиозные атрибуты в своих практических целях.

У шаманов, магов есть школы, авторитетные методы, но нет привязанности к национальности или отождествления по признаку религиозной принадлежности. Так, вполне уважающий себя маг-целитель, работающий в православной традиции, ничуть не смущаясь, может использовать колдовские ритуалы вуду, если есть на то практическая необходимость, а шаман-тибетец может свободно быть одновременно посвящен в традицию магии индейцев хопи. Придерживаясь тех или иных обычаев, символов или принципов, шаманы-маги демонстрируют свою гибкость на пути к достижению своих целей.

Таким же образом действуют Мастера-сиддхи, с той лишь разницей, что их цели лежат не в плоскости человеческих интересов, а неизмеримо, гораздо выше – в трансцендентном.

Подобный подход демонстрировали многие выдающиеся древние и современные святые сиддхи: тамильский сиддх Боганатар, известный в Китае как Бо-Янг, Саи Баба из Ширди, совершавший молитвы в мечети и в индуистских храмах одновременно, Шри Рамакришна, «игравший» в различные религии, Ним Кароли Баба, почитавший Ханумана наряду с Христом, нынешний Аватар Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, Аватар Шри Сатчитананда Ганапати и другие.

Основа

Основа – это недвойственное видение Реальности вне слов и концепций, достигаемое лишь в чистом состоянии ума (самадхи). В своем изначальном аспекте – это всевышний Источник, Брахман Вед, непостижимый, бесконечный, незапятнанный, спонтанно совершенный и всепроникающий, подобный бесконечному пространству Сознания.

 

Это Исконное «Я» есть естественное состояние каждого (Сахаджья), но оно затмевается покровом двойственных мыслей и омраченных состояний (клеш). Когда йогин пребывает в созерцании, его естественное состояние раскрывается, обнажая пустотную сущность Сознания.

 

Природа Сознания абсолютно чиста, пустотна и непостижима. Ее сокровенная сущность – лишенный качеств и образов, внемысленный Ясный Свет, светоносная лучезарная ясность.

 

Обладая способностью к эманациям, эта ясность проявляется в виде пяти чистых светов цвета радуги. Пять светов, бесконечно преломляясь и переплетаясь, уплотняются и образуют весь видимый мир (сансару), который сам по себе нереален и подобен сну, иллюзии. Он есть лишь проявление Всевышнего «Я», исконной Мудрости (Праджняны).

 

Основу объясняет Учитель, используя три вида передачи: неконцептуальную, символическую и логическую.

 

Путь

Путь – это методы созерцания, медитации, управления внутренней энергией. Путь состоит из трех главных принципов:

· прямое введение в естественное состояние с помощью Учителя (шравана),

· прояснение с помощью обдумывания и устранения сомнений (манана),

· неуклонное продолжение созерцательного присутствия с помощью особых методов Лайя-йоги (нидидхьясана).

 

Главным методом практики является непрерывная внимательность к естественному состоянию, созерцание, самоосвобождение двойственного восприятия благодаря присутствию осознанности.

 

Путь достижения Просветления описывается как видение, медитация, поведение.

 

Видение – это способность непрерывного пребывания в Основе в состоянии недвойственного созерцания, передаваемая коренным Учителем особыми методами «прямого постижения».

 

Созерцание в Лайя-йоге означает безусильное присутствие бдительного осознавания, которое не фокусируется на чем-либо конкретном. Йогин не цепляется за прошлое, не фантазирует о будущем, не схватывается концепциями настоящего. Он пребывает за пределами концепций в естественном состоянии. Естественное состояние ни внутри, ни снаружи, оно подобно небу без границ и центра. Это ум в его истинной таковости, хоть он подобен пространству без качеств, однако все качества возникают из него.

 

Медитация включает в себя пять путей (янтр) Лайя-йоги:

· путь мудрости (Праджня-янтра),

· путь энергии (Шакти-янтра),

· путь иллюзорного тела (Нидра-янтра),

· путь звука (Нада-янтра),

· путь света (Джьоти-янтра)

 

Путь мудрости (Праджня-янтра) предполагает овладение непрерывным созерцательным состоянием, погруженностью во всевышний Источник (сахаджа-стхити). Для этого йогин тренируется в медитации сидя и в движении.

 

К практикам сидячей медитации относятся:

· концентрация (дхьяна) для овладения однонаправленностью ума,

· медитация на чувство «я» (ахам-вритти),

· медитация на пустотное состояние ума (Махашанти),

· медитация на «великое изречение» (махавакью),

· медитация на входящее и выходящее дыхание (Анапанасати),

· решение парадоксальных задач,

· медитация на пространство неба,

· медитация на просветляющие силы Вселенной,

· медитация на пять элементов,

· медитация на световое пространство и другие.

 

К практикам созерцательной ходьбы относятся:

· наблюдение за телом,

· наблюдение за дыханием,

· ходьба с поддержанием санкальпы,

· самовспоминание,

· созерцание света,

· созерцание бесконечного пространства,

· настройка на нисходящие силы Вселенной,

· интеграция с пятью элементами и другие.

 

Путь энергии (Шакти-янтра) включает практики работы с каналами (нади), ветрами (праной) и центрами (чакрами) для:

· пробуждения Кундалини,

· получения опыта нектара бессмертия,

· выходов тонкого тела,

· обретения непрерывного сознания в самадхи,

· раскрытия четырех блаженств и пяти пространств в теле.

 

Для этого используются практики: асаны, мудры, бандхи, пранаямы, визуализации чакр, каналов, слияние с пятью элементами стихий и другие.

 

Путь иллюзорного тела (Нидра-янтра) развивает осознанность в сновидениях и включает практики иллюзорного тела и чистой страны в контексте учения о пути тонкого тела, йоги сновидений, йоги сна и Ясного Света, йоги иллюзорного тела и йоги чистых земель.

 

Путь йоги звука (Нада-йога) включает десять стадий сосредоточения на внутренних звуках для достижения нирвикальпа-самадхи и практику, когда йогин работает с единством звука и пустотного осознавания.

 

Путь йоги света (Джьоти-йога) предполагает тайные методы созерцания света, которые за короткое время генерируют световые видения: божеств, мандалы, сферы света и др. Упражняясь в созерцании, йогин работает с видениями, последовательно проходя четыре стадии: «начала», «сосуда», «нарастания» и «исчерпания». Путь йоги Света считается очень глубокой садханой, позволяющей сделать быстрый скачок в практике – за одну жизнь реализовать бессмертное тело Света.

 

В поведении главный принцип – приложение ко всему осознанности. Если не прилагается осознанность, то любые действия, которые бы мы ни совершали, выпадают из общего рисунка нашей практики и становятся сансарными действиями, порождающими кармические отпечатки.

 

Во внешнем поведении йогин придерживается принципов Винаи, во внутреннем – принципов самайи, т.е. в любых ситуациях проявляет чистое, позитивное видение, в тайном – единой самайи созерцания.

 

Высшим повседневным состоянием практика Лайя-йоги в поведении является самадхи «текущей реки», «безумная мудрость», спонтанная игровая активность на благо живых существ.

 

Плод

Конечной стадией на Пути являются:

 

Два вида растворения (лайи):

· растворение ума, кармы тонкого тела и эго (антахкарана-лайя-чинтана)

· растворение пяти элементов тела (панчабхута-лайя-чинтана),

· обретение четырех видов Освобождения (салокья, сарупья, самипья и саюджья).

 

Осознание и очищение трех измерений:

· материального (вишва),

· астрального (тайджаса),

· каузального (праджня).

 

Обретение трех просветленных тел:

· тела пустотной мудрости (джняна-деха),

· божественного иллюзорного тела (пранава-деха),

· совершенного проявленного тела (сиддха-деха).

 

Обретение трех полных свобод, когда три измерения проявляются без ограничений:

· тела,

· речи (праны),

· ума.

 

Достижение седьмой земли мудрости (джняна-бхуми), т.е. состояния трансцендентальности (турьяга).

 

Достижение шестнадцатой стадии нарастания Луны внутреннего осознавания (кала), т.е. состояния божественного Игрока, Брахмы-Творца, создающего новую Вселенную, обладающего пятью главными силами:

· силой божественной мудрости (джняна-шакти),

· божественной свободы (сватантрия-шакти),

· божественной воли (иччха-шакти),

· божественной власти (айшварья-шакти),

· божественного действия (крийя-шакти) пяти видов, т.е. способностью:

o творить (сришти),

o поддерживать (стхити),

o разрушать (самхара),

o сокрывать божественность (тиродхана),

o проявлять ее (Ануграха).

 

Древо учения

Учение Лайя-йоги подобно большому, красиво цветущему дереву, у которого есть и корни, и ствол, и ветви, и листья, и цветы, и плоды. Все методы Учения расположены на своем месте, они прекрасно сочетаются и гармонично сосуществуют в Древе Учения, не имея противоречий друг с другом. Все в нем имеет свою функцию, назначение и цель.

 

· Праджня янтра

o Линия пространства

o Линия созерцания

o Линия бхавы

· Шакти янтра

o Крийя-йога

o Кундалини-йога

o Шат-чакра-йога

o Дополнительные практики

· Нада янтра

· Джьоти янтра

· Нидра янтра

o Йога сновидений

o Йога сна и ясного света

o Йога иллюзорного тела

o Йога чистых земель

· Методы-листья

· Методы-цветы

· Фундаментальные категории Учения

· Естественное состояние, Созерцание и Три свободы

 

В Учении есть пять главных направлений: Мудрость (Праджня-янтра), Энергия (Шакти-янтра), Йога сновидений (Нидра-янтра), Свет (Джьоти-янтра) и Звук (Нада-янтра).

 

Если представить в целом все Древо Учения, то корнями здесь являются три осознанности или три свободы – тела, речи и ума. Три свободы означают, что мы находимся в естественном, раскрепощенном, ничем не обусловленном состоянии. Оно не обусловлено ни в теле, ни в речи, ни в мыслях, и нахождение в таком состоянии является корнями Учения.

 

Но у дерева также есть ствол, и методами ствола являются методы Праджня-янтры (учение Мудрости). Это методы раздела созерцания – такие, как работа с санкальпами, искусство Махашанти или девять самоосвобождений, раздела Божественной Гордости, и раздела Шамбхави-мудры. Это главные методы, относящиеся к стволу Древа Учения. То есть, сущность Учения заключается в том, чтобы созерцать, быть осознанным, пребывать в самоосвобожденном присутствии.

 

Есть также методы-ветви. Это особые искусные методы, которые позволяют развить и углубить созерцание. Методы-ветви – это и есть Шакти-янтра (учение Энергии), Нада-янтра (учение Звука), Нидра-янтра (учение Йоги сновидений) и учение Света (Джьоти-янтра).

 

Есть так называемые методы-листья (дополнительные мелкие методы). Их очень большое количество, как листьев на дереве. Методы-листья – это не главные методы, не коренные, но они помогают нам развить наше созерцание, тот или иной аспект практики.

 

И есть методы-цветы. Методы-цветы выражают аспект чистого видения, аспект цветения Дхармы. Это как прекрасные цветы на дереве Дхармы. К ним относятся, например, садхана призывания Даттатрейи, Лакшми.

 

Учение, практика Дхармы – это не есть некий один метод, это древо-метод, который представляет собой многомерность, большую систему, многовариантность, полифонию. Учение – это не какие-то философские положения или два-три метода, это целое большое дерево. И в этом дереве очень важно не запутаться понимая, что является стволом, что – корнями, что – листьями, а что – цветами. Поскольку, если мы не поймем иерархию методов в многообразии, мы можем не понять, какие же акценты делать и на чем, каково место каждого метода в Учении.

 

Но если четко понимать, что корнем является пребывание в естественном состоянии, то понятно, что сущность Учения неопределима, и заключается в пребывании в осознанности. Если понять, что есть развитие созерцательных практик, то ясно, на чем же держится это дерево, что является его стволом. И когда мы применяем другие методы, то учимся вплетать и практиковать их в контексте понимания Древа Учения.

 

Тибетский святой Тилопа давал такие наставления: «Используй не один метод, а множество».

 

Для чего необходимо множество методов? Множество методов – это кажущееся множество и многообразие. На самом деле, метод один, и мы являемся практиками одного метода. И этот главный метод заключается в том, чтобы пребывать в созерцательном присутствии (Сахаджа-стхити). Поэтому еще наше направление называется Сахаджья, школа Сахаджьи. Принцип Сахаджьи – это прямое непосредственное переживание недвойственности. Сиддхи Сахаджаяны учили, что реальность невозможно понять с помощью метода, действий, концептуальных ограничений, философии.

 

Пребывание в состоянии Сахаджьи – это корень Учения. Т.е. в первую очередь мы слушаем внутреннюю спонтанность естественного осознавания, а во вторую – делаем техники, выполняем ритуальные практики, методы и прочее. Но если вы выполняете много техник, ритуалов, читаете мантры, носите определенный вид одежды, выполняете поклонение, но у вас нет практики осознавания, т.е. вы не пребываете в этой спонтанности, то значит, все-таки вам не удается попасть в измерение Учения Лайя-йоги.

По мере того, как мы пребываем в естественном состоянии и учимся быть осознанными, объединять созерцательное присутствие с различными проявлениями нашей жизни, постепенно наступает отдача этому естественному состоянию. Естественное состояние не связано ни с логикой, ни с философией, ни с культурой, ни с какой-либо религиозной традицией. Скорее, это сущность нашего мира, сущность Вселенной, что еще называют Праджняна (исконная мудрость осознавания), Парабрахман. По мере того, как мы укореняемся в естественном состоянии, наш ум все больше доверяет ему и все больше отдается.

 

Учение Праджня-янтры, которое является стволом, описывает процессы самоосвобождения и самотрансценденции. Оно учит, как надо правильно практиковать, чтобы мы могли войти в эти процессы.

 

Раздел Праджня-янтры, касающийся божественной гордости, делает акцент на чистом видении, Гордости Божества (дивья-бхаве). Раздел, касающийся Шамбхави-мудры, делает акцент на пространстве и созерцании пространства. Раздел созерцания связан с учением «О девяти санкальпах», о девяти самоосвобождениях, он учит работать с умом и применять тонкие методы, которые бы устраняли зацепки нашего ума. Все эти три раздела только кажутся разными, по сути, они все ведут к одному и тому же, хотя у них есть свои особенности и методология.

 

Три этих раздела мы изучаем и практикуем всю жизнь, поскольку они являются очень важными для понимания. Если вступать в Учение Лайя-йоги, нужно досконально разобраться в этих разделах. Они не имеют ничего общего с умозрительной философией, это практические разделы, в них говорится только о том, как заниматься практикой, созерцанием, чтобы устранить свое неведение. И если вы правильно поняли Учение Праджня-янтры, то любые другие методы вы легко впишите, интегрируете в общий контекст практики.

 

Учение обладает довольно изощренной структурой и множеством методов, однако вся структура и методы предназначены только для удобства и понимания, на самом деле все разделы Учения говорят только об одном: как пребывать в нашей изначальной природе. Почему нужно столько методов и такие искусные средства? Потому что мы очень далеко ушли от своей изначальной природы, и даже когда мы слышим о ней, не так-то просто в нее вернуться, мы от нее очень далеко, очень серьезно ушли. Наша изначальная природа Сахаджья, Всевышний Источник, Бог, Брахман, Абсолют – это идентичные понятия. Все, что нам необходимо, это учиться возвращаться к этой природе.

 

Канон текстов

 

«Мы принадлежим к Ведантической традиции. Ведантическая традиция – это сливки ведической традиции, завершение ведической традиции. Упанишады – это части Вед. Не в том смысле что конец, а в том смысле, что апогей, вершина. И принцип воззрения ведантической традиции всегда стоит на фундаменте Упанишад, Пуран, Итихас. Йога Васиштха – относится к тем же Итихасам. Тантры, Упадешы вытекают из учения Упанишад, изложенных в Адвайте.

 

Считается, что есть главных 108 Упанишад. Изначально их было 1180, и они содержались в 4 Ведах, но затем многие из них потерялись. Наиболее известные были классифицированы и присоединены к каждой из Вед мудрецом Вьясой. И сейчас до наших дней дошли 108 недвойственных Упанишад. Это так называемый канон Муктика – освобождающие Упанишады.

 

Шанкарачарья выбрал 10 Упанишад из 108 и сделал их известными и популярными. Именно из Упанишад Шанкара развил своё учение Адвайта-веданты. Благодаря вдохновению этих Упанишад появились его известные тексты: Вивека Чудамани, Атма-бодха, Таттва-бодха, Брахманам Чинтанам и другие.

 

Многие святые опасаются, что эти 10 Упанишад будут забыты, и это обернётся духовно-нравственной катастрофой, так как эти 10 Упанишад определяют дальнейшую судьбу человеческой цивилизации. И человеческая цивилизации стоит на распутье: деградация или развитие в сверхцивилизацию и слава, переход в богочеловечество. Наше учение также связано с этими Упанишадами – оно является развитием этих Упанишад и стоит на их фундаменте. Однако ничто не может причинить вреда Ведам. Учёные, святые, верующие должны объединить свои силы и открыть человечеству смысл, по крайней мере этих 10 Упанишад. Мы в каком-то смысле тоже принимаем в этом участие.

 

Названия этих Упанишад таковы: Иша, Катха, Прашна, Мундака, Мандукъя, Тайтирия, Айтария, Чайдонья, Кена Упанишад. Также есть другие 98 Упанишад: Брахма, Кайвалья, Хамса, Гарбха, Варуни, Парамахамса, Амритананда, Нараяни, Амрита-бинду и т.д.

 

Упанишады, кроме того, что они содержат всю суть воззрения Адвайта-Веданты, также были источником вдохновения для написания многих древних трудов по географии, астрологии, астрономии, и даже теории экономики и политики. Упанишады также вдохновили 18 Пуран. Пураны – это древние мифы и легенды. Например, Бхагавата-пурана, Дэви-пурана, Вишну-пурана. Т.е. из них изошли Сканда-пурана, Шива-пурана, Гаруда-пурана и другие.

 

Мандукъя Упанишада – сердцевина Веданты. По глубине содержания она несравнима с прочими Упанишадами и познание её одной признаётся достаточным для достижения освобождения. Т.е. если вы хотите утвердиться в воззрении, то читайте Мандукья Упанишаду – самую главную из канона 10, 108, 1108 Упанишад. Она очень коротка – состоит всего лишь из 12 мантр и разделена на 4 части. Первая часть посвящена толкованию пранавы Ом – тайному учению, являющемуся ключом к самореализации. Во второй части обсуждается и опровергается дуалистическая доктрина – основное препятствие на пути к освобождению. В третье части проповедуется Адвайта – философия недвойственности, единства. Последняя часть посвящена разбору и критике противоречивых философских систем, не имеющих в своей основе учение Вед.

 

Веды и Упанишады – это сама основа Санатана Дхармы. Религия Вед, ведические знания не имеют конкретной даты и основателя. У христиан основатель Христос. Христианству 2 000 лет. У буддизма основатель Будда. Буддизму 2500 лет. В исламе основатель пророк Мухаммед. Исламу 1400 лет. Незримый основатель Вед – Апурушейя – означает нечеловеческий, сам Божественный Источник. У ведического знания нет начала, нет конца, нет одного основателя. Этот Всевышний Источник всякой мудрости и есть пророк Санатана Дхармы.

 

Считается, что когда человеческая мудрость приходит в упадок, через мудрецов и святых нисходит благословляющая мудрость и снова восстанавливает ведическое знание по санкальпе Творца, Брахмана. Считает, что через эти Упанишады Бхагаван, Всевышний Источник даровал человечеству Сатья-Джняну, т.е. мудрость, основанную на истине»

 

Свами Вишнудевананда Гири

 

Символ веры

 

1. Верю в Парабрахман, один без другого, недвойственную Реальность, в ТО, что не рождено, не имеет имени, формы, качеств и атрибутов, в вечное, бесконечное, вездесущее, всенаполняющее, чистое Сознание, пребывающее во всех существах как Сат-чит-ананда.

 

2. Верю в то, что Абсолют обладает способностью к непрерывным творческим манифестациям и проявляется как три космические силы Вселенной – творение (сришти-шакти), поддержание (стхити-шакти и разрушение (самхара-шакти), а также как силы мудрости (джняна-шакти), воли (иччха-шакти) и действия (крийя-шакти), персонифицированные как Брахма, Вишну, Шива (Тримурти) и их супруги.

 

3. Верю в тройной канон (прастхана-трайя) священных текстов ведантической традиции, а также в недвойственные тантры, упанишады и устные наставления (упадеши) святых линии передачи.

 

4. Верю в божественное происхождение, мудрость и благословения семи мудрецов ведической традиции, к которым относятся риши Васиштха, Вишвамитра, Кашьяпа, Бхарадваджа, Гаутама, Джамадагни и Атри.

 

5. Верю в божественных существ, святых мудрецов, сиддхов ближней и дальних линий передачи Учения и в их освобождающую силу благословения, даруемую через Прибежище, самайю и Гуру-йогу.

 

6. Верю в Бхагавана Авадхуту Даттатрейю и его инкарнации как в особое, уникальное, универсальное воплощение Абсолюта, соединившее в себе черты трех главных божественных сил Вселенной, как в центральное божество (ишта-девата) традиции.

 

7. Верю в десять главных принципов (ачар) учения Лайя-йоги.

Эти ачары таковы:

· недвойственное воззрение единого «вкуса» (адвайта-самарасьячара),

· естественное состояние (сахаджачара),

· обет преданности и чистоты (самайячара),

· совершенный метод (упайячара),

· почитание святых объектов (садачара): святого Учения (Сатья-веда), духовного Учителя (Садгуру) и святых (арья-сангха),

· сострадание и самоотдача (бхритьячара),

· внутренняя аскеза (тапачара),

· спонтанное проявление совершенства без ограничений (сиддха-свеччхачара),

· божественная гордость и чистое видение (дивьячара),

· открытие просветляющему потоку нисходящей силы раскрытия божественного (даршаначара)

 

8. Верю как в форму Абсолюта и источник всех явлений во Вселенной в саморожденную естественную мудрость, естественное состояние (Сахаджью), природу Ума, подобную бесконечному пространству вне фиксаций и ограничений, переживаемую в созерцании как чистое обнаженное осознавание вне понятий, концепций и оценочных суждений, непостижимую логикой и рассудочным умом.

 

9. Верю в основу, путь и плод учения, где основа есть саморожденная мудрость (Сахаджья-праджняна), неотличная от Парабрахмана, путь – есть путь созерцания обнаженным осознаванием естественного состояния, полученного при передаче, методом трех главных принципов (шравана, манана и нидидхьясана), а плод – три просветленных тела:

· тело мудрости, подобное пространству чистого сознания (Джняна-деха),

· иллюзорное тело, подобное божеству (Пранава-деха),

· совершенное тело проявления (Сиддха-деха)

 

10. Верю в принципы и заповеди йоги, тантрийские обеты (самайи) и единую самайю созерцания, которые необходимо применять и тщательно соблюдать в соответствии со своим статусом, местом, временем и указаниями коренного Гуру.

 

11. Верю в философию риши Васиштхи, в то, что мир становится таким, каким он создается в мыслях, что он есть проявление видения, что Вселенная иллюзорна, подобна отражению в зеркале, пуста по своей природе, и все в ней является проявлением фундаментального Ума, бесконечного Сознания, в то, что усмиряя и очищая ум, можно устранить все страдания и творить подобно самому Творцу Вселенной Брахме.

 

12. Верю в закон кармы, реинкарнацию, драгоценность человеческого рождения, в то, что обусловленное состояние сансары ведет лишь к неисчислимым страданиям, а истинная цель жизни каждого существа – стремиться к Освобождению.

 

13. Верю в силу сострадания, ненасилия (ахимса) и любви ко всем живым существам, в том числе и к низшим.

 

14. Верю в чистое видение, в то, что все явления во Вселенной чисты, спонтанно совершенны в своей основе и есть не что иное, как игра энергий божеств в мандале Абсолюта (Парабрахмана).

 

 

Схемы Учения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Термины Учения

 

A

Авадхута

букв. «тот, кто отринул двойственность». Йогин «безумной мудрости», «я» которого полностью стало единым с абсолютным Источником Бытия. Такой йогин действует «не действуя», проявляя свое запредельное состояние в относительном измерении.

 

Адвайта

букв. «не два».

· Недвойственность Реальности.

· Учение недуализма.

· Недуалистическая школа Веданты (Адвайта-Веданта), основан ная Шри Ади Шанкарачарьей. Философская система, провозглашающая полное тождество индивидуального «я» и абсолютного Брахмана или Бога. В Лайя-йоге об Адвайта-Веданте говорится в контексте Учений сутры.

 

Антахкарана

букв. «внутренний инструмент». Сущность двойственного ума в четырех его аспектах:

· память (читта)

· движущийся ум, отвлекаю щийся на деятельность пяти органов чувств, рассудок, рациональность и логика (манас)

· интуиция и интеллект (буддхи)

· чувство «я», тенденция эгоизма (ахамкара)

 

Антахкарана лайя чинтана

букв. «растворение «я». Один из двух путей растворения (лайи) индивидуального сознания во всевышнем Источнике, суть которого в растворении индивидуального ума в осознавании, а осознавания — в изначальной недвойственности. Он соотносится с разделом Учения, раскрывающим Природу Ума (Праджня-янтре).

 

Ануттара-тантра

высшая колесница тантры, в которой путь достижения Просветления не отличается от плода конечной реализации.

 

Апабрамса

мистический диалект сиддхов, на котором написаны произведения «дохи» и «карья-гиты».

 

Апсары

полубожественные существа женского пола, которые могут по своей воле менять облик, жены гандхарвов.

 

Асуры

гневные воинственные полубоги.

 

Б

Бдительность

постоянная проверка собственной внимательности. «Тайный друг на пути созерцания», который постоянно следит за непрерывностью процесса созерцания и, если непрерывность созерцания потеряна, восстанавливает ее.

 

Безопорное состояние (Нираламбха)

состояние Основы, естественное, безопорное состояние Природы Ума.

 

Биджи

букв. «семена». Тончайшие кармы в причинном теле. При перерождении они разворачиваются как кармические отпечатки (самскары), колебания мыслей (вритти), тонкие импульсы, побуждающие к действию (васаны), и соответствующие мироощущени (бхаваны).

 

Бинду

· Сияющие сферы радужного света, проявление изначальной энергии осознавания. Возникают как проявление «чистого видения» во время практики Джьоти-йоги и в момент смерти при проявлении бардо Дхарматы.

· Запредельная точка, источник Творения, порожденный первичной вибрацией (нада), исходящей из трансцендентного Абсолюта. Весь этот проявленный мир образует Великое Бинду (Махабинду).

· «Капля души» — сущность сознания в тонком теле человека, которая перемещается по чакрам и внутренним каналам (нади), следуя за движением ветра. В теле существуют две главные «капли души»:

 

красная бинду (махараджас) — «семя, полученное от Матери». Она располагается в области йонистхана, при усилении ее влияния (при очищении тонкого тела от желаний) йогин испытывает возраста ющее переживание блаженства.

 

белая бинду (шукла) — «семя, полученное от Отца». Ее местонахождение в сахасрара-чакре над головой. При очищении тонкого тела от состояний гнева влияние белой бинду усиливается, и раскрываются различные виды сверхчеловеческой ясности. В момент смерти и полного Пробуждения две этих капли смешиваются в сердце.

 

«Бить свинью дубинкой по рылу»

выражение, означающее, что йогин должен пресекать проявление омрачающих эмоций (таких как гнев, жадность, вожделение, привязанность, гордость и зависть), не вдаваясь в крайность самоуничижения, держаться созерцательного присутствия.

 

Благие деяния

деяния, сводящиеся к тому, чтобы избегать десяти неблагих деяний и совершенствоваться в развитии щедрости, дисциплины, терпения, усердия, медитации и мудрости.

 

Брахма-бхавана

мироощущение «Я есть Все». Сущность Гуру-йоги в Ануттара-тантре. Непрерывное поддержание такой осознанности — основная практика Лайя-йоги. В сочетании с искусными методами тантры поддержание Брахма-бхаваны приводит к полной реализации.

 

Брахман

(от санскр. «бхриг») распространяться, возрастать, увеличиваться) — Высшее Бытие, Сознание Абсолюта, абсолютная Реальность, бесконечно распространившая себя. В Веданте говорится о двух аспектах Брахмана:

· проявленный Брахман, обладающий качествами (сагуна, вьякта)

· непроявленный Брахман, бесформенная абсолютная Реальность (ниргуна, авьякта). В терминах Лайя-йоги Брахман — это Праджняна-гхана, исконная Мудрость естественного состояния.

 

Брахмаракшас

дух Учителя или Гуру, знаниями которого пренебрегали при жизни.

 

«Бровное видение»

особый тип видения, развивающийся в практике созерцания Йоги Света. Сияние, исходящее с уровня бровей и связывающее йогина с гневными божествами (яростными аспектами его собственной энергии).

 

Бхагаван

· Абсолют, нашедший свое полное выражение в личностном аспекте (Бог).

· Титул мудреца, познавшего свое полное тождество с Бытием.

 

Бхуты

· Духи пяти грубых первоэлементов.

· Призраки или духи недавно умерших людей, сильно привязанных к жизни на земле, против которых используются охранительные мантры.

 

В

Васаны

желания, импульсы в тонком теле, привычные устоявшиеся склонности характера, обусловленные кармическими отпечатками, влияние которых необходимо преодолеть для достижения Просветления.

 

Великий Переход (Кайя-вьюха)

полная трансформация всех тел в состояние Света, достижение радужного тела Света.

 

Ветер (прана)

жизненная сила, движущаяся по семидесяти двум тысячам энергетических каналов тонкого тела (нади), перемещающая «каплю сознания» (бинду). Выделяют десять основных жизненных ветров. Пять главных, поддерживающих силу пяти элементов: прана, самана, удана, вьяна и апана; пять дополнительных: нага, курма, крикайя, девадатта, дхананджая. В момент смерти или при реализации Радужного тела происходит разрушение первоэлемен тов, и все эти ветры втягиваются в центральный канал.

 

Взгляд

недвойственное видение, понимание того факта, что абсолютная Реальность существует вне субъекта и объекта.

 

Видение

восприятие Реальности. Существует три типа видения:

· кармическое или «нечистое видение» — это видение, возникающее на основе пяти омрачений сознания, которые в своей совокупности образуют восемьдесят тысяч страстей

· новое восприятие действительности, возникающее во время медитации

· «чистое видение» как измерение просветленных живых существ, не ограниченное рамками пространства и времени.

При преобразовании пяти омрачений сознания в пять мудростей происходит естественное высвобождение пяти изначальных элементов. Признаки такого высвобождения: проявление мандалы с божествами, дворцами, большими и малыми сферами света, узоры наподобие ковровой парчи и т.д.

 

Виная (Виная самхита)

конкретные нормы поведения в конкретных ситуациях во внешнем мире, предназначенные для монахов, особенно в период практики сутры. Включает в себя: пять Махавратам («Великих обетов»); четыре Параджика (четыре особых правила); семь правил гармоничной жизни. Впервые были прочитаны на собрании пятиста архатов Махакашьяпой сразу после ухода Будды.

 

Внемысленное (аманаска)

конечное состояние реализации в Йоге Света, поглощение двойственного ума Источником.

 

Внешний знак реализации (бахир лакшья даршана)

проявление внешнего света. Знак реализации в Йоге Света, возникающий на второй ступени созерцания.

 

Внимательность

непрерывная направленность ума на объект. Намерен ное усилие в медитации, способ не отвлекаться. В Лайя-йоге является одной из предварительных практик для развития созерцательного присутствия как подготовительная к основной практике созерцания. Внимательность развивается в два этапа: сначала она намеренная, затем становится непрерывной и непринужденной. Основной спутник внимательности — бдительность.

 

Внутренний знак реализации (антар лакшья даршана)

проявление внутреннего света, которое возникает при практике Йоги Света на первой ступени созерцания.

 

Воззрение

способ практически пребывать в недвойственности без всякой опоры (Нираламбха).

 

Восемь мирских забот

изъяны непросветленного сознания: привязанность к удовольствию, приобретению, похвалам и славе, неприязнь к потере, боли, хуле и позору.

 

Вселенский импульс Абсолюта (Ануграха)

одна из пяти энергий Садашивы, сила благословения, самораскрытия (другие четыре: силы творения, поддержания, разрушения и сила сокрытия или иллюзии). Ответный импульс, нисхождение Абсолюта через тело истинного блаженства (анандамайя-коша) во все тела йогина вплоть до их полной трансформации в состояние Света. Нисхождение вселенского потока милости Ануграхи — основной метод практики в Лайя-йоге.

 

Въйоман

пространство, реализованное в практике Йоги Света. В текстах говорится о пяти пространствах:

· Гуна-рахита-акаша — восприятие «простран ства сознания без качеств», возникает в начале созерцания

· Парам-акаша — «высшее пространство». Представляет собой полную темноту, которую озаряет свет, возникающий в результате созерцания

· Маха-акаша — «великое пространство», оно подобно пламени вселенского пожара в конце мирового цикла, когда разрушается Вселенная

· Таттва-акаша — «сущностное, истинное пространство», превосходящее все своей яркостью

· Сурья-акаша — простран ство, напоминающее сияние ста тысяч солнц.

Эти виды пространства раскрываются йогином в момент достижения радужного тела Света.

 

Веданта

Подробнее

букв. «конец, или цель Вед». Одна из 6-ти главных систем индийской философии, опирающаяся всецело на Веды, но в то же время представляющая дальнейшее свободное развитие их миросозерцания. Учение Веданты – пантеизм, утверждающий внутреннее единство всего сущего и полное тождество познающего субъекта и познаваемого абсолютного существа: душа человека, атман (суть, сущность), представляющаяся в виде дыхания, есть в тоже время вечный принцип всякого бытия – брахма. Система Веданты изложена в Веданта-Сутре (Брахме-Сутре) Вьясы и в комментарии Шанкары (мудреца, жившего в VIII в.).

 

 

Г

Гандхарвы

Божественные существа из Мира Форм, небесные танцоры, певцы и музыканты.

 

Глаз Дхармы

особая искусность в поддержании созерцательного присутствия во сне со сновидениями и во сне без сновидений.

 

Гневные божества

чистое проявление яростных энергий йогина (энергии нижних чакр).

 

Гуру

Подробнее

букв. «тот, кто разрушает неведение ученика». 1. Духовный Мастер. 2. В Лайя-йоге Гуру — это Абсолют, единство всех Учителей и святых, само бесконечное сознание ученика, источник благословения и причина реализации.

 

Гуру-йога

ключевая практика высших тантр. Слияние сознания ученика с умом Мастера. Путь передачи созерцательного присутствия.

 

Гухьяки

спутники бога богатства Куберы.

 

Гухьясамаджа

«Тайные общины».

· Собрание йогинов, практикующих секретные Учения тантры. К ним принадлежали многие святые из канона восьмидесяти четырех махасиддхов.

· «Гухьясамаджа-тантра» — Учение отцовской тантры о Кундалини и методах порождения, «великий царь тайных текстов» Ваджраяны, приписываемое Брахману Сарахе или Нагарджуне.

· Гухьясамаджа — трехликое божество Ануттара-тантры, которое символизирует совершенство трех каналов (лунного, солнечного и центрального).

· Общее вы ражение для всех Просветленных: «гухья» — тайная тройственная сущность тела, речи и ума; «самаджа» — собранные вместе.

 

Д

Дакини

женские тантрические божества, покровительствующие практикам и передающие тайные наставления.

 

Девы

общее название божественных существ, имеющих сияющие духовные тела. Девы обитают в Мире Страстей и верхнем Мире Форм.

 

«Делать клеши мудростью»

выражение, означающее объединение или интеграцию созерцательного присутствия с энергией эмоций и страстей. Существует пять ступеней при интеграции:

· свидетельствование

· слышание

· аромат

· касание

· превращение

 

Десять неблагих деяний

существуют неблагие деяния тела, неблагия деяния речи, неблагие деяния ума.

· Неблагие деяния тела:

убийство

присвоение чужого

неправильное сексуальное поведение

· Неблагие деяния речи:

ложь

подстрекательство к раздорам

резкие слова и пустословие

· Неблагие деяния ума:

жадность

недоброжелательность и ложные воззрения

Совершение этих десяти неблагих деяний ведет к накоплению дурной кармы и перерождению в трех низших мирах.

 

Джняна

мудрость.

 

Джняна бхуми

семь ступеней Просветления:

· желание Просветления (шубхекша)

· исследование (вичарана)

· утонченный ум (тануманаса)

· самореализация (сатвапатти)

· непривязанность (асамшанти)

· невосприятие объектов (падармбхабхавана)

· трансцендентальность (турьяга)

 

Джьоти-янтра

Вселенная Света. Одна из пяти янтр Лайя-йоги. В разделе Джьоти-йоги йогин особым образом практикует созерцание света, благодаря чему у него появляются внутренний, внешний и промежуточный знаки, раскрываются пять пространств и происходит растворение тонких концептуаль ных слоев ума.

 

Дохи

мистические песни, написанные сиддхами. Появились в конце VIII в. н.э. в Индии. Передавались изустно и были популярны среди простого народа вплоть XII в. Дохи простым языком передают совершенную реализацию Просветления Сахаджаяны.

 

Дхарма

букв. «то, на чем все держится». Вторая из Трех Драгоценностей. Сущность духовного Пути, позволяющего выйти за пределы ложного восприятия Реальности. Реальность как таковая.

 

Дхьяна

медитация; состояние однонаправленной концентрации в течение 144 секунд; однонаправленность внимания в сторону трансцендентного Сознания. В буддизме выделяют восемь состояний медитативной погруженно сти, после чего реализуется Просветление.

 

Е

Единая самайя созерцания

непрерывное узнавание естественного Ума. Главная самайя, ненарушение которой означает соблюдение остальных многочисленных самай. Совершенные качества единой самайи: бессущностность всех явлений, непостижимость всех явлений (ачинтья), изначальная чистота (ниранджана), бесконечность (ананта), всепроникновение и нераздельность единства (адвайта).

 

Заслуги

положительное кармическое следствие благих деяний. Накопление заслуг и уменьшение плохой кармы приводит к перерождению в высших мирах.

 

Звуки Нада

звуки, возникающие в результате практики Нада-йоги, являются чистым проявлением изначального звука.

 

«Золотое правило созерцания»

три сущностных принципа:

· получить прямое введение в естественное состояние (шравана)

· утвердиться в нем, устранив все сомнения (манана)

· пребывать в естественном состоянии, не отвлекаясь, вплоть до полной реализации (нидидхьясана)

 

И

Измерение (лока)

мир, сфера или план существования. Выделяют три уровня существования:

· Мир Явлений — материальная, видимая Вселенная

· Мир Форм (астральный мир) — мир чистых форм. Его обитатели обладают тонкими сияющими телами и не имеют грубых привязанностей

· Мир Без Форм (каузальный мир) — живые существа здесь не имеют формы и являются чистым сознанием.

В тантре считается, что вся Вселенная уже находится в теле йогина и проявляется как различные энергетические каналы и чакры.

 

Интеграция двух пространств

интеграция субъекта и объекта, следующая фаза после пробуждающего импульса божественного самораскрытия. Является кульминационной точкой в практике созерцания или моментом полного Пробуждения.

 

Исконная Мудрость (Праджняна)

изначальная Мудрость естественного состояния, свободная от умозрительных понятий.

 

Исконный Ясный Свет

«Свет Матери», изначальная Основа (Ади-сахад жа). Он обладает четырьмя качествами:

· изначальной чистотой

· спонтанным совершенством

· нейтральностью

· единой сферой тотальности

В процессе созерцания «Свет Матери» объединяется со «Светом Сына», и йогин узнает свое лицо до рождения.

 

Истинное «Я» (Атман)

истинная Самость, тождественная Абсолюту (Брахману), абсолютная Реальность в йоге. Описывается как Сат-Чит-Ананда — одновременное переживание Вечного Бытия-Осознавания-Великого Блаженства. В Лайя-йоге высшее «Я» — саморожденная Мудрость (Сахаджья).

 

Ишта-девата

санскр. «избранное божество».

· В высших тантрах избранное божество рассматривается неотличным от изначального Ума самого практикующего. Созерцание единства стадий развития и завершения приводит практика к Просветлению через реализацию иллюзорного тела.

· В двойственных тантрах избранное божество воспринимается как Бог, превосходящий как мир, так и индивидуальное «я». Практикующий связывается с ним через установление определенного вида взаимоотношений (расы) слуги, друга, родителей или возлюбленного, что приводит к одному из четырех видов Освобождения.

 

Йога-тантра

одна из четырех тантр. Методы йога-тантры: работа с каналами, ветрами и сущностными каплями в теле, визуализация божеств. Классически, методы йога-тантры позволяют достичь Просветления в течение семи жизней.

 

Йонистхана

место в области ниже пупа, являющееся резервуаром жизненной силы в теле человека, аналог дань-тянь в даосизме.

 

Йогин

Подробнее

Слово йогин (именительный падеж: йоги) является производным от того же самого глагольного корня, что и йога, то есть юдж, и обозначает практикующего йогу – новичка, подготовленного учащегося, или даже полностью осуществившегося подвижника, который обрел Самопознание. Женщина, практикующая йогу, именуется йогини.

 

К

Карма

закон причин и следствий, который обуславливает перерождение живого существа.

 

Кармические ветры

нечистые ветры (праны) в тонком теле человека. Потеря созерцания и следование в момент смерти за кармическими ветрами приводит к перерождению.

 

Кармическое видение

обыденное непросветленное восприятие себя и мира. Видение энергии Ясного Света, обусловленное предыдущими кармичес кими отпечатками в потоке сознания.

 

Карья-гиты

«песни истинного Пути». Возникновение карья-гит можно отнести к X—XII вв. Они отражают идеи тантрического буддизма и описывают эзотерический опыт сиддхов (мастеров «безумной мудрости»), используя язык символов, иносказаний и парадоксов.

 

Колебания мыслей

(вритти - санскр. «водоворот», «мыслеволны»). Двойственные колебания мысли, которыми как бы затмевается исконная Мудрость. Мысли этого вида ума (читты) разделяются, согласно Раджа-йоге, на пять групп:

· правильные идеи

· ложные идеи

· фантазии

· идеи, приходящие во время сна

· воспоминания

 

Концентрация (дхарана)

сужение ума и принудительная концентрация на объекте или мысли. Концентрация бывает на грубом, внутреннем или абстрактном объекте.

 

Коши

согласно Учению йога-тантры, человек обладает пятью телами, которые скрывают собой сияние истинной Реальности (Атмана):

· оболочка физического тела — аннамайя-коша

· эфирного тела — пранамайя-коша

· астрального тела — маномайя-коша

· каузального тела — виджнянамайя-коша

· оболочка первичного неведения или тело истинного блаженства — анандамайя -коша

Сущность всех этих состояний сознания — изначальная Реальность Ясного Света.

 

Крайние воззрения

крайние воззрения на Реальность, такие как этернализм и нигилизм. Этерналисты утверждают, что чувственно воспринимаемый мир является внешним по отношению к «я» и реально существует вне воспринимающего субъекта. Нигилисты, наоборот, полагают, что не существует ни кармы, ни потока сознания, признавая действительной Реальностью лишь непроявленное, отвергая игру энергий Абсолюта.

 

Крийя-тантра

путь достижения Освобождения через использование ритуальных действий и поклонения. Низшая из четырех тантр в классификации индуизма и тантрического буддизма.

 

Л

Лайя

«растворение в Абсолюте». Мгновенный путь Просветления, когда путь и идущий по пути с самого начала признаются неотличными от плода конечной реализации.

 

Лайя-йога

· Прямой путь практической Адвайты, находящийся за пределами слов и методов; высшая колесница, квинтэссенция Учений йоги и тантры.

· Мистическая традиция Учения о реализации высшего Освобождения в радужное тело Света за одну жизнь путем созерцательного недеяния и интеграции с внутренними светом и звуком.

Впервые о Лайя-йоге упоминается в таких текстах, как «Йога Таттва Упанишада», «Шива Самхита» и «Гхеранда Самхита». Патриархами Лайя-йоги считаются несколько богов и святых: Шри Авадхута Даттатрейя, Бхагаван Шива, махасиддхи Матсиендранатх, Горакшанатх и Брахман Сараха, Анама Прабху. В рамках тантрического индуизма существует несколько школ Лайя-йоги. В основном они разделяются на два пути: антахкарана лайя чинтана и панчабху та лайя чинтана.

 

Лайя-крама

процесс последовательного полного растворения элементов физического тела и втягивание их в центральный канал вплоть до превращения в бессмертное радужное тело Света. Признаки успешной практики Лайя-йоги.

 

Лила

букв. «игра», «развлечение».

· Спонтанная игра, ничем не обусловленная эманация Абсолюта.

· Недвойственное, спонтанное поведение йогина-авадхуты, его отклик на любые обстоятельства без приятия и отвержения, деления на чистое и нечистое.

 

Линия передачи Учения (Парампара)

прямая передача Учения из чистого измерения через просветленных богов по цепи ученической преемственности от Учителя к ученику. Таким образом сохраняется чистота передачи Учения.

 

М

Манана

«памятование». Второй из трех сущностных принципов в Лайя-йоге, означающий укрепление в естественном состоянии и устранение всех сомнений относительно него.

 

Мандала

«круг». Священное мистическое пространство «чистого видения», божество вместе с его окружением.

 

Мара

демон. Четыре мары, создающие препятствия в духовной практике:

· Мара скандх — цепляние за самосущее существование пяти оболочек сознания

· Мара клеш (демон омраченных состояний сознания) — потворствование пяти ядам:

гневу

жадности

привязанности

неведению

гордости

зависти

· Мара «сын небожителя» — цепляние за различные переживания в практике (ясность, блаженство и Пустоту); желание остановиться на достигнутом в духовной практике, не достигнув Просветления

· Мара цепляния за «я» — при переживании недвойственности цепляние за субъект-объектные взаимоотношения.

 

«Мать кормит сына»

термин высших методов созерцания пространства в Лайя-йоге. Указывает на переходную стадию созерцания от самотрансцен денции (прапатти) к самоузнаванию (пратьябхиджня). Означает состояние, когда внешнее пространство («Мать») смешивается с внутренним («Сын»), углубляя и «кормя» его ясность через восприятие органами чувств проявленного мира.

 

Мир Без Форм (Арупа-лока)

каузальный мир. Здесь живые существа свободны от формы и являются чистым бесконечным космическим сознанием, однако у них остается привязанность к тонким состояниям Пустоты. Мир Без Форм делится на четыре части:

· состояние безграничного пространства, продолжительность жизни двадцать тысяч кальп

· состояние безграничного сознания, продолжительность жизни сорок тысяч кальп

· состояние отсутствия самобытия, продолжительность жизни шестьдесят тысяч кальп

· состояние ни познания, ни непознания, вне времени

Мир Без Форм переживается с пятой по восьмую дхьяны, после чего достигается состояние Нирваны.

 

Мир Форм (Рупа-лока)

астральные миры. Астральный мир делится на верхний и нижний астральные миры. Нижний астральный мир соответствует Миру Страстей. Верхний астральный мир — это мир чистых форм, где обитают боги. Они обладают огромной светящейся аурой и утонченным сознанием, у них нет материальных привязанностей, однако и они обусловлены своим восприятием и имеют склонность привязываться к тонким состояниям ясности. Эти миры переживаются в медитативном погружении с первой по четвертую дхьяны. Верхний астральный мир в целом включает в себя семнадцать миров, которые в свою очередь делятся на четыре части.

 

Мир Явлений (сансара)

материальная Вселенная, образованная шестью мирами сансары: ада, претов, животных, людей, асуров и богов. В эти миры можно попасть при перерождении, а покинуть — после оставления физическо го тела. Живые существа здесь ограничены в способностях и несвободны в перемещении.

 

Мирные божества

проявление чистых энергий естественного состояния (энергии верхних чакр).

 

Мироощущение (бхавана)

мироощущение, порожденное кармическим видением и колебаниями мыслей (вритти). Определенное чувство себя и мира.

 

Наги

могущественные существа, населяющие воды и охраняющие сокровища. Они принадлежат наполовину к Миру Животных, наполовину к Миру Богов. Обычно живут в змеином облике, но способны принимать и человечес кий образ. Считается, что они управляют погодой, особенно дождями.

 

Нада-йога

йога созерцания внутреннего звука. В текстах по Хатха-видье Нада-йога — один их главных среди двухсот пятидесяти тысяч способов растворения сознания (лайи), поведанных Шивой Адинатхом.

 

Нада-янтра

Вселенная Звука. Одна из пяти янтр Лайя-йоги, использую щая для интеграции и углубления естественного состояния практики созерцания внутреннего звука.

 

Нади

каналы. Энергетические каналы, пронизывающие тонкое тело человека. Всего существует четыреста тысяч нади, которые проводят жизненную силу (прану). Из них лунный (ида), солнечный (пингала) и центральный (сушумна) — основные, а гандхари, хастаджихва, яшасвини, пуша, аламбуша, куху, шанкхини, сарасвати, паяшвини, варуни и вишводара — дополнительные.

 

Намерение (санкальпа)

четко сформулированное намерение, волеизъявление.

 

«Не бить свинью в пятачок»

выражение, означающее, что когда омрачающие эмоции (клеши) одолевают сознание йогина, он не очень беспокоится по этому поводу, а пытается держаться состояния присутствия.

 

Неведение (авидья)

оболочка неведения или блаженства, самая тончайшая из оболочек, покрывающая изначальное состояние Атмана. Неведение бывает врожденное, как забывчивость своей подлинной природы, и приобретен ное, наложенное воспитанием, социальным положением и т.д.

 

Недвойственное видение

три точки зрения недвойственного восприятия Реальности в Лайя-йоге, соответствующие сутре, тантре и Ануттара-тантре:

· «Лишь Брахман есть истинная Реальность, все остальное — нереально»

· «Все есть Абсолют, а видимые проявления являются манифестацией, игрой Абсолюта»

· «Я есть Все».

 

Нектар (амрита)

мистическая субстанция, стекающая из сома-чакры при опускании Кундалини, дарующая самадхи и бессмертие. Опускаясь вниз, она очищает чакры и заставляет таять внутренние элементы в них, что порождает особые виды блаженства.

 

Неотвлечение

цельность практики созерцания, ее непрерывность.

 

Нидидхьясана

последний из трех сущностных принципов в Лайя-йоге, непрерывное поддержание мироощущения «Ахам Брахмасми» в четырех действиях: еда, ходьба, сон и разговор, в трех положениях тела: стояние, сидение и лежание.

 

Нидра-янтра

Вселенная Сновидений, одна из пяти янтр Лайя-йоги. В Нидра-янтру входит Йога Сновидений и Йога Сна. В Йоге Сновидений ученик развивает осознанность в тонком теле сновидений до тех пор, пока оно не обретет полноценное бытие. В Йоге Сна йогин упражняется в распознавании простран ства Ясного Света.

 

Нирвана

исчерпание всех причин сансарного бытия. «Малой Нирваной» называют Освобождение от круговорота бытия, которого достигают архаты практикой сутры. Когда говорят о полном Просветлении, то имеется в виду совершенное состояние, которое не впадает ни в крайность сансарного бытия, ни в пассивное состояние угасания, достигаемое архатом.

 

О

Омрачения сознания (клеши)

пять омрачающих эмоций, скрывающих изначально чистую и самосияющую Природу Ума:

· гнев

· жадность

· привязанность к материальному

· гордость и зависть

· тупость и неведение

Клеши являются следствием загрязненного проявления пяти первоэлементов в теле человека: земли, воды, огня, воздуха и пространства. При очищении клеши преобразуются в пять мудростей, что приводит к состоянию «чистого видения».

 

Освобождение (Мокша)

прямое переживание света недвойственной Реальности в самадхи. Способность войти в Нирвану путем отъединения, благодаря энергии или концентрации.

 

Основа

Основа Бытия, основание как ума, так и чистых и нечистых явлений. Синоним Праджняны, Природы Будды.

 

«Оставить все, как есть»

выражение, означающее, что при восприятии объектов к ним не устанавливается какого-либо отношения, они не отвергают ся и не принимаются, а оставляются в своей собственной природе. Объекты воспринимаются, но йогин при этом не покидает состояния созерцания, оставаясь в недеянии.

 

Отвлечение

отвлечение от созерцательного присутствия, которое нужно вовремя замечать и возвращаться к осознанности.

 

Отклонение в видении

практиковать и получать опыты, но не понимать недвойственную природу Реальности, мира и «Я».

 

Отпускание и расслабление

ключевые моменты в практике созерцания.

 

«Отпускание себя» («полый бамбук»)

выражение, указывающее на то, что йогин должен отсечь надежды, цепляния и страхи, оставить свои эгоистич ные восприятия и открыться превосходящей силе Света исконной пробужден ной Мудрости абсолютного «Я» (стадия самотрансценденции).

 

«Отсечение надежды и страха»

самотрансценденция, путь отсечения надежды и страха, предания себя на милость исконного Света абсолютного «Я».

 

П

Паранада

согласно философии Нада-йоги, Паранада — это изначальный «беззвучный звук», неотделимый от света, из которого исходит первичный звук «ОМ» (Пранава) и все остальные виды звуков (Нада).

 

Пишачи

духи невысокого уровня.

 

Плод

результат, конечная цель любого Учения. В Лайя-йоге высшим плодом является реализация радужного тела Света (Саруба-мукти).

 

Поведение

привнесение созерцательного присутствия во все действия повседневной жизни, смешивание созерцательного присутствия с тремя видами действий: благоприятными, нейтральными и неблагоприятными.

 

«Поддержание жаркого глаза»

см. «Глаз Дхармы».

 

«Поддержание свежести»

выражение, указывающее на объединение созерцания с повседневной деятельностью. Практика непрерывного созерцания, поддержание естественного состояния Природы Ума без понятий созерцания и созерцающего.

 

Праджня-янтра

Вселенная Мудрости, одна из пяти янтр Лайя-йоги, ключевой раздел Учения, связанный с наставлениями по открытию Природы Ума. Включает в себя практики прямого введения, медитации Пустоты и самоиссле дования, концентрацию и различные методы самооcвобождения.

 

Прана-ум

единство праны и ума. Сиддхи единства праны и ума — это полный контроль ветра, т.е. такой уровень практики, при котором мудрость (джняна) и метод (упайя) неотличны, прана входит в центральный канал только силой созерцания.

 

Пранава

первичный звук «ОМ», источник всех остальных звуков во Вселенной.

 

Праны мудрости

очищенные праны, не содержащие нечистых карм. Исходят из центрального канала.

 

Прапатти

самоотдача.

· Отбрасывание себя, отказ от цепляния за установки личного «я».

· Вторая ступень созерцания после самоосвобождения, предшествующая самоузнаванию.

 

Предание себя высшему «Я» (Атма-ниведана)

практика самоотдачи в бхакти.

 

Препятствия

существует три типа препятствий в духовной практике: внешние, внутренние и тайные.

· Внешние препятствия — это препятствия пяти элементов (болезни) и отсутствие возможностей встретить Гуру, истинное Учение, поселиться в святом месте. Они устраняются практикой жертвования, верой в Три Драгоценности и в свою изначальную Пробужденность.

· Внутренние препятствия связаны с кармическими ветрами, каналами и «каплей души». Устраняются техническими практиками Кундалини-йоги, очистительными практиками, визуализацией, начитыванием мантр.

· Тайные препятствия: цепляние за субъект-объектное восприятие. Они устраняются поддержанием правильного видения, отпусканием себя, самоотдачей, обменом себя на других, служением внеличностному. Тайные препятствия практически невозможно разрушить без помощи Гуру.

 

Преты

голодные духи; люди, привязанные к материальному, после смерти которых не совершались обряды (неприкаянные души).

 

Принятие «великого решения»

«великое решение» о недеянии — намерение продолжать оставаться в состоянии созерцательного присутствия вплоть до полной реализации.

 

Природа Ума

Ум как таковой, неизменная основа движущегося ума (манаса).

 

Пробужденность

самопребывающее неотвлечение, нераздельность изначально свободного осознавания (Сахаджья) и внимательности.

 

Промежуточное состояние

(санскр. «антарбхава», тиб. «бардо») состояние человека после смерти перед новым воплощением. Говорится о восьми видах промежуточного состояния.

 

Промежуточный знак

термин Йоги Света, касающийся смешивания внутреннего и внешнего пространства. На этой ступени проявляются и пережива ются видения второго и третьего уровня.

 

Просветление

высшая цель духовной практики, слияние индивидуально го сознания с абсолютным путем мудрости (джняны). Сознание, расширяясь, последовательно проходит четыре состояния Мира Без Форм, утрачивает чувство эго, после чего осознается великая Пустота. Критерием Просветления является непрерывное сознание во сне со сновидениями и во сне без сновиде ний.

 

Пространство (акаша)

· Исконная осознанность, проявляющаяся как три вида пространства:

o внешнее пространство Вселенной, которое содержит все проявленные феномены сансары (бхут-акаша)

o внутреннее пространство сознания живого существа, т.е. его мысли и эмоции (чит-акаша)

o тайное пространство сердца (хрид-акаша)

В Реальности эти три пространства неотдели мы друг от друга.

 

· Раздел учения Лайя-йоги, использующий тайные методы созерцания, которые способны привести опытного йогина к полной реализации.

 

Пустота

(Шуньята, от санскр. «шунья» — Пустота, «та» — способность Пустоты познавать) — основа, сущность всех явлений и ума. Трансцендентное сознание. Маханирвана.

 

Путь

особые методы практики, позволяющие раскрыть изничальное состояние Основы и обрести плод конечной. Вторая из трех составляющих Учения (две другие: описание Основы и реализация плода).

 

Пятеричное наставление растворения (панча санкальпа лайя чинтана)

мистический алгоритм, передающийся в традиции сиддхов при прямом введении, указывающий йогину последовательность безошибочного продвижения к высшей реализации. Его суть:

· все видимое сводить к уму

· ум сводить к Пустоте

· Пустоту сводить к Ясному Свету

· Свет сводить к недвойственности

· недвойственность сводить к блаженству

 

Пять мудростей

при очищении первоэлементов пять нечистых состояний (клеш) превращаются в пять пространств пяти мудростей:

· равностная мудрость (элемент земли)

· зеркалоподобная мудрость (элемент воды)

· различающая мудрость (элемент огня)

· всесвершающая мудрость (элемент воздуха)

· всеохватывающая мудрость (элемент пространства)

 

Ракшасы

демоны, чинящие препятствия.

 

Раса

букв. «вкус». Временное переживание состояния недвойственности.

 

Расслабление

основной моменит в практике созерцательного недеяния: расслабления тела, речи и ума, способное открыть йогину естественное состояние.

 

Рита

Подробнее

«космический закон, истина». Закон космической гармонии, изначальная пульсация, великий вселенский ритм, присущий Бытию, действующий на сверхтонком, тонком и материальном уровнях.

 

Ритрит

уединенная практика в затворе с соблюдением обязательств и расписания.

 

Риши

(санскр. «видящий»). Просветленные мудрецы, передавшие откровения Вед и Упанишад.

 

Рудры

неистовые полубоги-полудемоны.

 

С

Самадхи

состояние прямого переживания Реальности, цель любой духовной практики. В традиции Учения Лайя-йоги выделяют четыре вида самадхи: савикальпа, нирвикальпа, сахаджа, саруба. Также существуют джада-са мадхи («темное» самадхи) и махасамадхи (окончательный уход из тела).

 

Самайя

священный обет, обязательство в практике высших тантр, основной принцип взаимоотношений Учителя и ученика. Он не связан с внешней стороной поведения (виная), а указывает на дух искренности в практике. Выделяют самайя, относящиеся к телу, речи и уму. Внешне самайю можно выразить как поддержание «чистого видения» в отношении Трех Драгоценностей и избегание четырнадцати коренных падений. Внутренне — как неотклонение от непрерывной практики созерцания. Соблюдение единой самайи созерцания — лучший способ выполнить все многочисленные самайя. При несоблюдении самай тантрическая практика не приносит должного результата, порождая лишь препятствия и загрязнения.

 

Самоисследование (Атма-вичара)

высшая медитация Джняна-йоги для достижения Просветления. Путь самоисследования, самовспоминание «Кто я?».

 

Самоосвобождение (пратимокша)

главный процесс практики созерцания, присущий Лайя-йоге. Заключается в том, чтобы при возникновении мыслей и эмоций расслабиться и, поддерживая созерцательное присутствие, «оставить все, как есть», т. е. позволить мыслям самим раствориться в естественном состоянии распахнутого Ума, подобного пространству. Существует четыре основных уровня самоосвобождения, а также, как подготовительная практика — два вида ментального самоосвобождения.

 

Сансара

круговорот бытия, цикл рождения, смерти и перерождения. Миры сансары включают в себя область Мира Явлений. Иногда сюда также относят и Мир Форм, поскольку считается, что он имеет отношение к сотворению шести миров Мира Страстей.

 

Саруба-мукти

реализации высшего Освобождения за одну жизнь путем созерцательного недеяния и интеграции с внутренним светом и звуком. При этом происходит полное растворение грубых элементов в теле йогина и превращение тела в радужное тело Света.

 

Садгуру

(санскр. «Сат» — Бытие, «Гуру» — Мастер.) Совершенный Гуру. Тот, кто передает Просветление.

 

Сахаджа-нирвикальпа

(санскр. «сахаджа» — естественное, «нирвикальпа» — без различий) — состояние просветленного мудреца, когда эго окончательно уничтожено. Какие бы действия ни совершал йогин, он ни на мгновение не покидает своего единства с Источником, пребывая в первичном, чистом естественном состоянии без усилий.

 

Сахаджаяна

«путь естественности». Индуистская тантра, ассимилиро вавшая идеи Ваджраяны, сложившаяся в конце первого тысячелетия нашей эры. Родоначальником Сахаджаяны считают махасиддху Брахмана Сараху.

 

Сбивающая прана

движение энергии исконного Ума в первый момент выхода сознания из Ясного Света в промежуточном состоянии.

 

Сиддха

«совершенный мастер». Человек, познавший посредством йогического самадхи запредельный Свет и всю полноту энергий Вселенной (шакти), реализовавший сверхъестественные силы.

 

Сиддхи

Подробнее

санскр. «совершенство», «сверхъестественные силы». Появляются как следствие практики Дхармы. Выделяют два вида сиддхи:

· Высшие сиддхи или «сиддхи мудрости» (акальпита) — главные достижения на пути, являющиеся критерием правильной практики:

o обретение сострадания

o непоколебимая вера

o непривязанность

o правильное воззрение

o реализация высшего «Я», Ума, подобного бесконечному пространству

· обычные или мирские сиддхи (кальпита) — обретаются через освоение и просветление пяти первостихий в теле йогина. В разных традициях они описываются по-разному. Восемь классических сиддхи Раджа-йоги:

o ясновидение

o яснослышание

o левитация

o способность становиться невидимым

o быть вечно юным

o менять свой облик по желанию

o владеть телом

o управлять внешним миром.

Считается, что обретение сиддхи до самореализации является препятствием.

 

Сияния (Девата-спхурана)

божества, творческое проявление чистой энергии лучезарной природы Ума. Ее проявление сравнивают с возникновением миражей или отражений в зеркале.

 

«Спонтанный танец в пространстве»

выражение, означающее, что йогин способен смешивать созерцательное присутствие с обстоятельствами и действиями. Высшая ступень самоосвобождения, на которой йогин пребывает в полностью недвойственном состоянии созерцания и свободно проявляет свою энергию и осознавание.

 

Сутра

Учение Хинаяны («Малой колесницы»), переданное Буддой. В Лайя-йоге к Учению сутры относят Адвайта-Веданту Шанкары, буддизм Хинаяны, Тхераваду, Стхавираваду, дзен и Раджа-йогу.

 

Спанда

Подробнее

принцип тонкой космической вибрации, лежащий в основе всех тел, явлений и динамических процессов, происходящих во вселенной.

 

Т

Тантра

Подробнее

санскр. «нить», «непрерывность». Тайные, эзотерические Учения короткого пути к Освобождению. Существует четыре разновидности тантры:

· крийя (действие);

· чарья (поклонение);

· йога (искусство управления ветрами и передвижением «капли души» (бинду) в теле);

· Ануттара (йога созерцательного недеяния).

По своему смыслу тантры делятся на двойственные и недвойственные, отцовские и материнские.

 

Тело Света (Пранава-дехам)

божественное бессмертное радужное тело Света (тиб. Самбхогакайя — тело полноты проявлений).

 

Три Драгоценности

Гуру, Дхарма и сангха (Учитель, Учение и святая община). В Лайя-йоге Три Драгоценности трактуются в абсолютном смысле как неотделимые от нашего собственного изначального состояния: Гуру — как изначальное Сознание (Праджняна), абсолютный источник передачи; Дхарма — методы узнавания естественного состояния; сангха — полнота энергий и весь проявленный мир.

 

Три вида передачи Учения

· словесная, или интеллектуальная, адресованная поверхностному сознанию

· символическая, адресованная подсознанию

· внезнаковая, соприкасающаяся со сверхсознанием

 

Уверенность

понимание недвойственной природы Реальности, раскрытое в результате практики.

 

Узнавание

узнавание недвойственной Природы Ума, подобной пространству.

 

Уллата бамси

мистические парадоксальные высказывания сиддхов, прямо указывающие на Реальность.

 

Унмани

санскр. «безмыслие», «пустота». Один из видов переживания в практике медитации и созерцания.

 

Упадеша

тайные наставления высших тантр, передающиеся в сверхсоз нательном состоянии самадхи, касающиеся того, как продолжать оставаться в состоянии созерцания и поддерживать непрерывность практики.

 

Упайя

метод, путь метода.

 

Ученик

практикующий, искренне стремящийся к Освобождению и Просветлению, способный воспринять и следовать наставлениям Учителя. Правильное состояние сознания ученика — это состояние «пустого сосуда» (открытости), неправильное — состояние «грязного», «переполненного» или «дырявого» сосудов.

 

Ц

Цвета бардо

цвета, переживаемые в момент смерти и указывающие на соответствующее перерождение в одном из шести миров сансары:

· Мир Ада — дымчато-серый, черный, черно-желтый цвета

· Мир Претов (голодных духов) — тускло-желтый цвет

· Мир Животных — зеленый цвет

· Мир Людей — голубой, зелено-голубой, желто-голубой

· Мир Асуров — красно-фиолетовый, красный, фиолетовый, желто-зеленый

· Мир Богов — тускло-белый

 

Цепляние за «я»

вера в самосущее бытие собственного маленького «я», демон (мара), из которого возникает двойственность субъект-объектного восприятия. Самый совершенный способ избавиться от этого демона цепляния за «я» — правильное непрерывное созерцание, когда ум спонтанно, без усилий, поглощается Источником.

 

Ч

Чакры

энергетические центры сознания в тонком теле. Тексты называют семь или девять основных чакр, расположенных вдоль центрального канала.

 

Чарья-тантра

двойственная тантра, делающая акцент на внешних ритуальных действиях и церемониях.

 

Четаки

низшие боги, проживающие на небесах.

 

Четыре вида света

света, переживаемые в моменты смерти, сна и сверхсознательного состояния (самадхи). Первые три соответствуют переживанию трех гун (благости, страсти и невежества), четвертый является светом исконной Реальности:

· Свет Открытия, подобный тонкой белизне (Чандра-джьоти)

· Свет Роста, подобный красному сиянию солнца (Сурья-джьоти)

· Свет Достижения, подобный пустому пространству ночи (Шунья-джьоти). Переживается в тот момент, когда красная и белая бинду смешиваются в сердце

· Ясный Свет, подобный осеннему безоблачному небу.

Переживание Ясного Света является целью любой духовной практики, критерием реализации в Нада-, Джьоти- и Кундалини-йоге.

 

Четыре ступени созерцания

· «безмятежность» (махашанти)

· «за пределами мыслей» (унмани)

· «единый вкус» (сомараса)

· «спонтанная пробужденность» (лила)

 

«Чистое видение» (шуддха-видья)

способ созерцания в тантре и Ануттара-тантре. Восприятие себя как божества, мира — как мистического простран ства (мандалы), живых существ — как божеств, эманаций Абсолюта, всех звуков — как мантр, всех ситуаций — как игр спонтанной энергии изначального Источника. Такое созерцание приводит к замене нечистых кармических пран, зарождению «божественной гордости» и трансформации в тело божества.

 

Чистота изначальная (ниранджана)

совершенная чистота, незапятнанность. Одно из качеств всевышнего Источника, синоним естественного состояния.

 

Шакти-янтра

Вселенная энергии. В контексте Шакти-янтры изучается Кундалини-йога, Крийя-йога, Шат-чакра-йога, благодаря которым йогин учится контролировать свои праны, очищает энергетические каналы, пробуждает энергию Кундалини и раскрывает пространство пяти элементов.

 

Шад-даршана

Подробнее

(шесть воззрений; шесть философий) – шесть классических индуистских философских систем:

· ньяя,

· вайшешика,

· санкхья,

· йога,

· миманса,

· веданта,

каждая из которых кратко сформулирована ее «основателем» в форме сутр и разработана другими авторами в обширных комментариях. Даршаны понимаются как различные попытки описать Истину и путь к ней.

 

Э

Эманация (спанда)

движения радужного света в измерении чистой Основы, манифестация изначального света и звука.

 

Энергия (шакти)

энергия, тождественная или присущая осознаванию. Мощь и величие Абсолюта, его способность к манифестации бесчисленных качеств.

 

Явления (дхармы)

бывают чистыми и нечистыми, что зависит от нашего восприятия:

· Нечистые явления — это проявление нашего заблуждающегося мышления, когда отсутствует узнавание Природы Ума, мирские впечатления в этом мире аналогичны сновидениям.

· В восприятии чистых явлений отсутствует двойственность субъекта и объекта, происходит узнавание сущности Ума.

 

Якши

нечеловеческие существа, «ангелы» в индуизме и буддизме, легко меняющие свой облик и пол. Эфирные сущности, бывшие когда-то людьми и достигшие данного положения после смерти благодаря успехам в садхане.

 

Яма (санскр. «близнец»)

бог смерти и Дхармы. В некоторых источниках считается, что это первый из умерших людей, открывший смертным путь в загробный мир, ставший владыкой царства мертвых и владыкой закона справедливости.

 

Янтра

букв. «инструмент».

· Путь, рисунок, узор Вселенной.

· В контексте Лайя-йоги слово «янтра» используется для обозначения одного из пяти разделов Учения:

o Праджня-янтра

o Нада-янтра

o Джьоти-янтра

o Нидра-янтра

o Шакти-янтра

 

Ясный Свет (Брахма-джьоти)

изначальный Свет исконной Реальности, превосходящий три гуны. Основа состояния Будды, Ниргуна Брахман Веданты, «свет Матери» (Ади-сахаджа). В мандале человеческого тела энергия Ясного Света находится в сердце и проецируется наружу через глаза. Основа всех видимых нами явлений.

 

Святые и божества

Шива     Шанкара
Матсиендранатх	Даттатрея	Горакшанатх
Сараха Рамалинга Свамигал

 

Чистота передачи

Есть пять видов безверия (адхармы):

· религиозные правила, которые мешают человеку следовать истинному Пути, называются видхармой,

· религиозные принципы, введенные другими, называются парадхармой,

· новая религия, созданная кем-то из гордости и не соответствующая закону Вед, называется упадхармой,

· неправильное толкование религии с помощью жонглирования словами называется чхаладхармой, религия, выдуманная по прихоти человека, отвергающего свои обязанности, называется абхасой.

«Бхагавата-пурана», песнь седьмая

 

Всего этого можно избежать, если соблюдать самайя Учения и хранить чистоту передачи. Как определить, соблюдается ли самайя Учения, хранится ли чистота передачи?

 

1. Передача Учения делается в отношениях Гуру-ученик, она всегда предполагает наличие этих статусов.

 

У передающего должны быть определенные качества, знания, опыт, полномочия, он должен соблюдать этику и принципы. Тот, кто передает Учение – это Гуру, а не монах или мирянин-инструктор. От монаха, послушника, мирянина можно получить технику, разъяснение, введение, но не передачу, ее можно получить только от Гуру.

 

Передачу может получить только ученик, т. е. тот, кто принял авторитет Гуру и его учения как свое Прибежище.

 

Даже если Гуру передает Учение широко, невозможно получить передачу в статусе постороннего, слушателя или любителя, т.к. передача просто не состоится. Передача дается только ученикам или тем, кто намерен стать ими в будущем.

 

2. При практике Учения должны соблюдаться клятвы (самайи).

 

3. Тот, кто передает Учение, и тот, кто получает Учение, должны пройти через истинную тапасью, интенсивную садхану, аскезу, подвижничество, предписанные Учением, например, длительный ритрит или служение и иметь личный, а не умственный опыт Учения.

 

4. Передача может быть устной, символической или неконцептуальной, но она должна в сути, в духе основываться на канонических священных текстах, не противоречить, но подтверждать их.

 

5. При передаче должны соблюдаться все базовые принципы (упайи) и ключевые точки (ачары) Учения.

 

6. В частности, соблюдаются двенадцать признаков чистоты передачи Учения:

 

· термины Учения сохраняются,

· логические схемы Учения сохраняются,

· принцип Гуру-йоги сохраняется,

· принцип Прибежища в Трех Сокровищах сохраняется,

· передача Учения содержит дух и признаки всех десяти главных принципов (ачар),

· все методы Учения сохраняются в точности,

· передающий Учение находится в самайной и этической связи с Тремя Сокровищами,

· принципы шестнадцати стадий (кала) сохраняются,

· Древо Учения сохраняется,

· принцип двух истин (воззрения и поведения) сохраняется,

· четырнадцать обетов самайи сохраняются,

· передающий придерживается системы подтверждений от Гуру.

· При соблюдении этих признаков и критериев чистоты передачи, Учение еще много тысяч лет будет нести свет благословений богов, риши, сиддхов, Бхагавана Даттатрейи и приносить пользу бесчисленным живым существам в трех мирах, даруя им знаки реализации.

Как воспринимать Учение

 

· Когда мы получаем Учение, его следует воспринимать только в чистом видении и никак иначе. Такое же отношение должно быть в отношении Учителя и сангхи.

 

· Учение следует воспринимать именно так, как оно дается, в том стиле, с теми подходами и принципами, которые в него заложены.

 

· Не следует фантазировать об Учении, привносить свои домыслы, двойственные оценки, путать его с мирским видением, накладывать на него умственные проекции и т.д.

 

· Следует принимать Учение и практиковать его именно в той бхаве и в том духе, как его дает Учитель, иначе это будет уже не то Учение.

 

· Сомнения появляются у тех, у кого нет стабильной практики (садханы), кто не уделяет внимания философии, текстам и созерцанию. Поэтому, практика – это лучший способ устранения сомнений, все же другие способы, устранив одно сомнение, порождают десять новых, и так до бесконечности.

 

Контакты "Всемирной Общины Санатана Дхармы":
Трайлокьядеви +38 097-415-1900, [email protected]

ЛАЙЯ-ЙОГА

http://www.advayta.org

Путь мудрости (Праджня-янтра) — предполагает овладение непрерывным созерцательным состоянием, погруженностью во всевышний Источник (сахаджа-стхити). Для этого йогин тренируется в медитации сидя и в движении.

Путь энергии (Шакти-янтра) — включает практики работы с энергетическими каналами (нади), ветрами (праной) и центрами (чакрами) для пробуждения Кундалини, получения опыта нектара бессмертия, выходов тонкого тела, обретения непрерывного сознания в самадхи, раскрытия четырех блаженств и пяти пространств в теле.

Путь иллюзорного тела (Нидра-янтра) — развивает осознанность в сновидениях и включает практики иллюзорного тела и чистой страны в контексте учения о пути тонкого тела, йоги иллюзорного тела, йоги чистых земель, йоги сновидений и йоги сна и Ясного Света.

Путь йоги звука (Нада-йога) — включает десять стадий сосредоточения на внутренних звуках для достижения нирвикальпа-самадхи и практику, когда йогин работает с единством звука и пустотного осознавания.

Путь йоги света (Джьоти-йога) — предполагает тайные методы созерцания света, которые за короткое время генерируют световые видения: божеств, мандалы, сферы света и др. Упражняясь в созерцании, йогин работает с видениями, последовательно проходя четыре стадии: «начала», «сосуда», «нарастания» и «исчерпания».

 

Четыре уровня Учения

В Учении существует 4 уровня: внешний, внутренний, тайный, трансцендентный

Очень важно понимать эти 4 уровня Учения и не путать их.

К внешнему уровню относится универсальная Санатана Дхарма: принцип единства всех религий, идеи всеобщего Просветления и перехода к богочеловечеству, мифология и т. д.

 

К внутреннему уровню относится Адвайта-веданта, как философская система, на которой строится воззрение.

К тайному уровню относятся методы Лайя-йоги сиддхов: созерцание, Кундалини-йога, Нада-йога, Джьоти-йога, Йога сна и сновидений и т.д. Это методы прямого погружения в состояние недвойственности (Пратьякша-адвайта).

Трансцендентный уровень находится за пределами имени, формы, слов, методов – это пребывание в безопорном состоянии осознанности (нираламбха), в естественном изначальном состоянии природы Ума (Сахаджья) вне мыслей, оценок и концепций (аманаска).

Часто начинающие практики, не понимая глубины, широты и запредельности Учения, видят какой-то его маленький фрагмент и на основании этого фрагмента пытаются составить свое мнение, жестко фиксируя Учение, не учитывая, что оно имеет несколько уровней.

Первые два из них – это экзотерические уровни, они доступны пониманию обычных людей. Третий уровень доступен настоящим садху, тем, кто посвятил себя садхане и знает толк в ритритах.

Наконец, самая глубокая, необыкновенно тайная, запредельная сердечная сущность Учения заключена в трансцендентном уровне – это пребывание в естественном состоянии (Сахаджья).

Это состояние само по себе – Просветление, его невозможно достичь методами, ему невозможно научить, его невозможно описать философией, о нем невозможно говорить, не впадая в ошибки, но в нем возможно пребывать. Внешний, внутренний и тайный уровни нужны только для того, чтобы погрузиться в это состояние.

Учение Лайя-йоги подобно большому, красиво цветущему дереву, у которого есть и корни, и ствол, и ветви, и листья, и цветы, и плоды. Все методы Учения расположены на своем месте, они прекрасно сочетаются и гармонично сосуществуют в Древе Учения, не имея противоречий друг с другом. Все в нем имеет свою функцию, назначение и цель.

Для того чтобы понять Лайя-йогу, нужно изучить четыре уровня Учения, а также Древо Учения, и увидеть различие уровней и разницу между корнями, стволом, ветвями, цветами и листьями.

Традиционно, учение Лайя-йоги сиддхов считается наивысшей, завершающей, кульминационной «колесницей», но не в том смысле, что оно превосходит другие учения, а в том, что оно не связано с условностями, разделениями и концепциями и имеет свойство прямо указывать на невыразимую природу Реальности.

Учение Лайя-йоги не принадлежит к какой-либо индуистской школе или секте, также оно не является повседневной, «бытовой» религией. Лайя-йога, будучи за пределами слов, методов и символов, является сердечным центром любой духовной традиции, обнаруживая себя как ее внутренняя сущность.

«Умное делание» в христианском исихазме, экстаз суфия, алогичные выпады мастеров дзен имеют под собой одинаковую основу – погруженность в неконцептуальное осознавание, а это и есть главный принцип учения Лайя-йоги.

Сиддхи-авадхуты, будучи существами, пребывающими в неизмеримой свободе, практиковали Лайя-йогу внутри различных конфессий: индуизма, буддизма, сикхизма, даосизма.

Часто учение Лайя-йоги называют учением «трех свобод», что означает подлинную свободу в проявлениях тела, речи и сознания:

• телу позволяется быть свободным от ритуалов поклонения и каких-либо искусственных норм поведения,
• речи позволяется быть свободной от мантр, молитв и песнопений,
• уму позволяется быть свободным от связанности философией, доктринальными теориями или постулатами.

«Позволяется быть в свободе» означает, что мы, практикуя, пребываем в состоянии созерцательного присутствия, распахнутой осознанности, подобной небу и не имеющей никаких ограничений.

В этом состоянии мы можем совершать любые действия, которые мгновенно самоосвобождаются при проявлении, превращаясь в спонтанную игру тела, речи и мыслей. Таким образом, любые внешние проявления с точки зрения Лайя-йоги представляют собой спонтанную игру активности (лилу) и не являются чем-то однозначно застывшим, самоценным или реальным.

Истинный лайя-йогин, находясь в присутствии, не делает ничего, пребывая в недеянии. Совершая что-либо, он только играет, или, по крайней мере, пытается рассматривать так свои проявления.

Такой подход целиком соответствует способу жизни и практики великих святых сиддхов-авадхутов нашей линии, он также неоднократно описан в классических текстах.

Он принимает подобно ребенку все условия, что окружают его, благодаря желаниям других.

Так же, как невинное дитя увлечено своей игрой без беспокойства о голоде, жажде или физическом страдании, так и мудрец поглощен игрой своего собственного «Я» без эго-сознания и постоянно наслаждается в Атмане.

Нет кодекса законов или правил поведения, обязывающих его, ибо он совершенно свободен. Хотя и спящий на земле, подобно ребенку или сумасшедшему, он остается всегда утвержденным в Веданте. Мать-земля есть цветущее ложе, на которое он ложится. Он спит без страха в лесу или на кладбище, ибо его развлечение и удовольствие – в Брахмане.

Он, кто есть всеобщее «Я», принимает по желанию бесчисленные формы и имеет бесчисленные переживания. В одном месте он ведет себя, словно безумец, в другом – подобно ученому, в третьем – подобно обманутому. В одном месте он движется, словно человек мира, в другом – как царь, еще в другом – как нищий, питающийся с ладони из-за отсутствия чаши для подаяния. В одном месте он обожаем, в другом – хулим. Таким образом, он живет везде, и Истина позади него не может быть осознана другими.

Хотя у него нет богатств, он – вечно в блаженстве. Хотя другие могут и не помочь ему, он могуч силой. Хотя он может не поесть, он вечно удовлетворен. Он смотрит на все вещи беспристрастно. Хотя и действуя, он – не действующий, хотя и питающийся, он – не тот, кто ест, хотя он имеет тело, он – бестелесен, хотя и обособленный, он есть единое неделимое Целое.

— Шри Ади Шанкарачарья, «Вивека чудамани»

Когда мы принимаем подобные взгляды, это отнюдь не означает, что мы не можем следовать каким-либо принципам, правилам, методам практики, принимать какие-либо статусы, обязательства и т.д.

Йогин, следующий высшей Дхарме, не обусловлен ничем, и он свободен выбирать или принимать те методы, которые оказывают ему помощь в практике, или проявляться в той форме, статусе, которые ему близки. Если нужно, йогин может выполнять простирания, читать мантры и принимать обеты, однако его отношение к ним совершенно иное, отличное от действий обычных «несамоосвобожденных» практиков: йогин видит их как игру (лилу), а не как нечто самодовлеющее. Разница здесь примерно та же, что и отличие спектакля от обычной «реальной» жизни.

Внешне может наблюдаться полное сходство, но в сути – дистанция размером с бесконечную Вселенную. Игра не означает нечто фальшивое или несерьезное. Играя, мы полностью искренни и отдаемся процессу практики реально. Особенность состоит в том, что мы не отождествляемся с внешним.

С этой точки зрения Лайя-йога может адекватно практиковаться внутри любой духовной традиции или внутри традиционной религии, не отвергая, а используя ее образы, стиль или атрибутику, как ее сердечная сущность.

Это означает, что любой христианин, иудей, индуист и т.д., может полноценно выполнять практику Лайя-йоги, не отказываясь от тех образов, символов и понятий, к которым он привык.

Здесь важно наличие передачи в методы учения, наличие связи с Духовным Учителем, Мастером и совершенное овладение методами практики.

Подобный подход существует среди магов, шаманов в различных мировых традициях. Как правило, маги, шаманы стоят обособленно, в стороне от «широких» религиозных путей, тем не менее, используя их религиозные атрибуты в своих практических целях.

У шаманов, магов есть школы, авторитетные методы, но нет привязанности к национальности или отождествления по признаку религиозной принадлежности. Так, вполне уважающий себя маг-целитель, работающий в православной традиции, ничуть не смущаясь, может использовать колдовские ритуалы вуду, если есть на то практическая необходимость, а шаман-тибетец может свободно быть одновременно посвящен в традицию магии индейцев хопи. Придерживаясь тех или иных обычаев, символов или принципов, шаманы-маги демонстрируют свою гибкость на пути к достижению своих целей.

Таким же образом действуют Мастера-сиддхи, с той лишь разницей, что их цели лежат не в плоскости человеческих интересов, а неизмеримо, гораздо выше – в трансцендентном.

Подобный подход демонстрировали многие выдающиеся древние и современные святые сиддхи: тамильский сиддх Боганатар, известный в Китае как Бо-Янг, Саи Баба из Ширди, совершавший молитвы в мечети и в индуистских храмах одновременно, Шри Рамакришна, «игравший» в различные религии, Ним Кароли Баба, почитавший Ханумана наряду с Христом, нынешний Аватар Бхагаван Шри Сатья Саи Баба, Аватар Шри Сатчитананда Ганапати и другие.

Лайя-йога и традиционный индуизм

Когда говорится, что Учение Лайя-йоги является тантрической традицией сиддхов, то особо подчеркивается ее отличие от так называемого традиционного ортодоксального индуизма с его кастовой системой, четырьмя укладами жизни (ашрамами), многочисленными богами, ритуальной практикой, праздниками и символикой.

С большой симпатией относясь к традиционному индуизму, тем не менее, мы четко понимаем разницу между традиционным «бытовым» народным индуизмом, присущим «этническим» индусам, и традицией сиддхов.

Разумеется, не будучи этническими индусами, мы, русскоязычные последователи Лайя-йоги, не можем ни принять целиком индуизм, ни полноценно следовать ему в силу того, что мы живем в совершенно иной культурной среде.

Однако с точки зрения авадхутов, сиддхов, адептов йоги и тантризма – этого и не требуется, поскольку учение сиддхов не является, строго говоря, индуизмом, а находится за пределами любых культурно-этнических, социальных, кастовых, родовых и иных ограничений.

Сиддхи-авадхуты не были ограничены ни рамками своей религии, ни культурой, ни окружением своей страны, хотя и не отвергали их. По своей природе они пребывали в глобальном универсально-космическом Сознании, интегрируя в свое видение все духовные пути, культуры и традиции.

Собственно, учение сиддхов тантризма заключалось не в следовании ортодоксальному индуизму, а, наоборот, в освобождении от его рамок, условностей и ограничений. Порой для этого сиддхи совершали даже осознанное нарушение норм традиционно-кастовой морали, ритуальное осквернение, асоциальное поведение и т.д.

Живой дух сиддхов был основан, прежде всего, на практике игры, свободе естественного осознавания вне всяких рамок и предписаний и тайной передаче Учитель-ученик.

Будучи последователями внутреннего «тайного пути» осознавания, сиддхи могли мимикрировать и приспосабливаться под любую религию, дабы не обращать на себя внимание.

Днем он представляется последователем шиваизма, ночью он следует пути шакти, посещая собрания, он выглядит как вайшнав.

— Куларнава-тантра

Этим объясняется та легкость, с которой сиддхи причисляли себя то к буддизму, то к индуизму, то к исламу и даже к христианству (как в случае с Сарахой, Кабиром, Саи Бабой из Ширди, Рамакришной, Ним Кароли Бабой и другими святыми).

Этим же объясняется факт почитания сиддхов одновременно в буддизме, индуизме и других религиях (Будда, Матсиендранатх, Горакшанатх, Чарпатинатх, Боганатар и другие). Для них это было частью божественной игры (лилы), способом скрыть свою истинную запредельную вневременную суть, не зависящую от культурных условностей, от любопытствующих и непосвященных, чей поверхностный интерес не мог бы вместить в себя глубину их сознания.

Продолжая учение сиддхов, следуя духу их учения и линии передачи в иной культурной среде, мы по-прежнему стараемся хранить линию учения, тайные методы йоги и духовную связь с сиддхами.

Однако это вовсе не означает, что мы должны подражать этническим индуистам или, тем более, комплексовать по поводу, что мы не можем этого хорошо делать. Это было бы большой ошибкой с точки зрения сиддхов и проявлением нашей негибкости, отсутствием знания того, как следовать духу учения. Поддерживая связь с линией передачи, мы должны вполне комфортно и адекватно себя чувствовать в своей собственной культурной среде, гармонично интегрируя все ее ценности, достижения и традиции, тем не менее, сохраняя чистоту линии передачи – живой дух Учения сиддхов.

• Основа, путь и плод
• Древо учения
• Канон текстов
• Символ веры
• Схемы Учения
• Термины Учения
• Святые и божества
• Чистота передачи

Основа, путь и плод

В учении Лайя-йоги выделяется три понятия: основа, путь и плод.

 

Основа

Основа – это недвойственное видение Реальности вне слов и концепций, достигаемое лишь в чистом состоянии ума (самадхи). В своем изначальном аспекте – это всевышний Источник, Брахман Вед, непостижимый, бесконечный, незапятнанный, спонтанно совершенный и всепроникающий, подобный бесконечному пространству Сознания.

 

Это Исконное «Я» есть естественное состояние каждого (Сахаджья), но оно затмевается покровом двойственных мыслей и омраченных состояний (клеш). Когда йогин пребывает в созерцании, его естественное состояние раскрывается, обнажая пустотную сущность Сознания.

 

Природа Сознания абсолютно чиста, пустотна и непостижима. Ее сокровенная сущность – лишенный качеств и образов, внемысленный Ясный Свет, светоносная лучезарная ясность.

 

Обладая способностью к эманациям, эта ясность проявляется в виде пяти чистых светов цвета радуги. Пять светов, бесконечно преломляясь и переплетаясь, уплотняются и образуют весь видимый мир (сансару), который сам по себе нереален и подобен сну, иллюзии. Он есть лишь проявление Всевышнего «Я», исконной Мудрости (Праджняны).

 

Основу объясняет Учитель, используя три вида передачи: неконцептуальную, символическую и логическую.

 

Путь

Путь – это методы созерцания, медитации, управления внутренней энергией. Путь состоит из трех главных принципов:

· прямое введение в естественное состояние с помощью Учителя (шравана),

· прояснение с помощью обдумывания и устранения сомнений (манана),

· неуклонное продолжение созерцательного присутствия с помощью особых методов Лайя-йоги (нидидхьясана).

 

Главным методом практики является непрерывная внимательность к естественному состоянию, созерцание, самоосвобождение двойственного восприятия благодаря присутствию осознанности.

 

Путь достижения Просветления описывается как видение, медитация, поведение.

 

Видение – это способность непрерывного пребывания в Основе в состоянии недвойственного созерцания, передаваемая коренным Учителем особыми методами «прямого постижения».

 

Созерцание в Лайя-йоге означает безусильное присутствие бдительного осознавания, которое не фокусируется на чем-либо конкретном. Йогин не цепляется за прошлое, не фантазирует о будущем, не схватывается концепциями настоящего. Он пребывает за пределами концепций в естественном состоянии. Естественное состояние ни внутри, ни снаружи, оно подобно небу без границ и центра. Это ум в его истинной таковости, хоть он подобен пространству без качеств, однако все качества возникают из него.

 

Медитация включает в себя пять путей (янтр) Лайя-йоги:

· путь мудрости (Праджня-янтра),

· путь энергии (Шакти-янтра),

· путь иллюзорного тела (Нидра-янтра),

· путь звука (Нада-янтра),

· путь света (Джьоти-янтра)

 

Путь мудрости (Праджня-янтра) предполагает овладение непрерывным созерцательным состоянием, погруженностью во всевышний Источник (сахаджа-стхити). Для этого йогин тренируется в медитации сидя и в движении.

 

К практикам сидячей медитации относятся:

· концентрация (дхьяна) для овладения однонаправленностью ума,

· медитация на чувство «я» (ахам-вритти),

· медитация на пустотное состояние ума (Махашанти),

· медитация на «великое изречение» (махавакью),

· медитация на входящее и выходящее дыхание (Анапанасати),

· решение парадоксальных задач,

· медитация на пространство неба,

· медитация на просветляющие силы Вселенной,

· медитация на пять элементов,

· медитация на световое пространство и другие.

 

К практикам созерцательной ходьбы относятся:

· наблюдение за телом,

· наблюдение за дыханием,

· ходьба с поддержанием санкальпы,

· самовспоминание,

· созерцание света,

· созерцание бесконечного пространства,

· настройка на нисходящие силы Вселенной,

· интеграция с пятью элементами и другие.

 

Путь энергии (Шакти-янтра) включает практики работы с каналами (нади), ветрами (праной) и центрами (чакрами) для:

· пробуждения Кундалини,

· получения опыта нектара бессмертия,

· выходов тонкого тела,

· обретения непрерывного сознания в самадхи,

· раскрытия четырех блаженств и пяти пространств в теле.

 

Для этого используются практики: асаны, мудры, бандхи, пранаямы, визуализации чакр, каналов, слияние с пятью элементами стихий и другие.

 

Путь иллюзорного тела (Нидра-янтра) развивает осознанность в сновидениях и включает практики иллюзорного тела и чистой страны в контексте учения о пути тонкого тела, йоги сновидений, йоги сна и Ясного Света, йоги иллюзорного тела и йоги чистых земель.

 

Путь йоги звука (Нада-йога) включает десять стадий сосредоточения на внутренних звуках для достижения нирвикальпа-самадхи и практику, когда йогин работает с единством звука и пустотного осознавания.

 

Путь йоги света (Джьоти-йога) предполагает тайные методы созерцания света, которые за короткое время генерируют световые видения: божеств, мандалы, сферы света и др. Упражняясь в созерцании, йогин работает с видениями, последовательно проходя четыре стадии: «начала», «сосуда», «нарастания» и «исчерпания». Путь йоги Света считается очень глубокой садханой, позволяющей сделать быстрый скачок в практике – за одну жизнь реализовать бессмертное тело Света.

 

В поведении главный принцип – приложение ко всему осознанности. Если не прилагается осознанность, то любые действия, которые бы мы ни совершали, выпадают из общего рисунка нашей практики и становятся сансарными действиями, порождающими кармические отпечатки.

 

Во внешнем поведении йогин придерживается принципов Винаи, во внутреннем – принципов самайи, т.е. в любых ситуациях проявляет чистое, позитивное видение, в тайном – единой самайи созерцания.

 

Высшим повседневным состоянием практика Лайя-йоги в поведении является самадхи «текущей реки», «безумная мудрость», спонтанная игровая активность на благо живых существ.

 

Плод

Конечной стадией на Пути являются:

 

Два вида растворения (лайи):

· растворение ума, кармы тонкого тела и эго (антахкарана-лайя-чинтана)

· растворение пяти элементов тела (панчабхута-лайя-чинтана),

· обретение четырех видов Освобождения (салокья, сарупья, самипья и саюджья).

 

Осознание и очищение трех измерений:

· материального (вишва),

· астрального (тайджаса),

· каузального (праджня).

 

Обретение трех просветленных тел:

· тела пустотной мудрости (джняна-деха),

· божественного иллюзорного тела (пранава-деха),

· совершенного проявленного тела (сиддха-деха).

 

Обретение трех полных свобод, когда три измерения проявляются без ограничений:

· тела,

· речи (праны),

· ума.

 

Достижение седьмой земли мудрости (джняна-бхуми), т.е. состояния трансцендентальности (турьяга).

 

Достижение шестнадцатой стадии нарастания Луны внутреннего осознавания (кала), т.е. состояния божественного Игрока, Брахмы-Творца, создающего новую Вселенную, обладающего пятью главными силами:

· силой божественной мудрости (джняна-шакти),

· божественной свободы (сватантрия-шакти),

· божественной воли (иччха-шакти),

· божественной власти (айшварья-шакти),

· божественного действия (крийя-шакти) пяти видов, т.е. способностью:

o творить (сришти),

o поддерживать (стхити),

o разрушать (самхара),

o сокрывать божественность (тиродхана),

o проявлять ее (Ануграха).

 

Древо учения

Учение Лайя-йоги подобно большому, красиво цветущему дереву, у которого есть и корни, и ствол, и ветви, и листья, и цветы, и плоды. Все методы Учения расположены на своем месте, они прекрасно сочетаются и гармонично сосуществуют в Древе Учения, не имея противоречий друг с другом. Все в нем имеет свою функцию, назначение и цель.

 

· Праджня янтра

o Линия пространства

o Линия созерцания

o Линия бхавы

· Шакти янтра

o Крийя-йога

o Кундалини-йога

o Шат-чакра-йога

o Дополнительные практики

· Нада янтра

· Джьоти янтра

· Нидра янтра

o Йога сновидений

o Йога сна и ясного света

o Йога иллюзорного тела

o Йога чистых земель

· Методы-листья

· Методы-цветы

· Фундаментальные категории Учения

· Естественное состояние, Созерцание и Три свободы

 

В Учении есть пять главных направлений: Мудрость (Праджня-янтра), Энергия (Шакти-янтра), Йога сновидений (Нидра-янтра), Свет (Джьоти-янтра) и Звук (Нада-янтра).

 

Если представить в целом все Древо Учения, то корнями здесь являются три осознанности или три свободы – тела, речи и ума. Три свободы означают, что мы находимся в естественном, раскрепощенном, ничем не обусловленном состоянии. Оно не обусловлено ни в теле, ни в речи, ни в мыслях, и нахождение в таком состоянии является корнями Учения.

 

Но у дерева также есть ствол, и методами ствола являются методы Праджня-янтры (учение Мудрости). Это методы раздела созерцания – такие, как работа с санкальпами, искусство Махашанти или девять самоосвобождений, раздела Божественной Гордости, и раздела Шамбхави-мудры. Это главные методы, относящиеся к стволу Древа Учения. То есть, сущность Учения заключается в том, чтобы созерцать, быть осознанным, пребывать в самоосвобожденном присутствии.

 

Есть также методы-ветви. Это особые искусные методы, которые позволяют развить и углубить созерцание. Методы-ветви – это и есть Шакти-янтра (учение Энергии), Нада-янтра (учение Звука), Нидра-янтра (учение Йоги сновидений) и учение Света (Джьоти-янтра).

 

Есть так называемые методы-листья (дополнительные мелкие методы). Их очень большое количество, как листьев на дереве. Методы-листья – это не главные методы, не коренные, но они помогают нам развить наше созерцание, тот или иной аспект практики.

 

И есть методы-цветы. Методы-цветы выражают аспект чистого видения, аспект цветения Дхармы. Это как прекрасные цветы на дереве Дхармы. К ним относятся, например, садхана призывания Даттатрейи, Лакшми.

 

Учение, практика Дхармы – это не есть некий один метод, это древо-метод, который представляет собой многомерность, большую систему, многовариантность, полифонию. Учение – это не какие-то философские положения или два-три метода, это целое большое дерево. И в этом дереве очень важно не запутаться понимая, что является стволом, что – корнями, что – листьями, а что – цветами. Поскольку, если мы не поймем иерархию методов в многообразии, мы можем не понять, какие же акценты делать и на чем, каково место каждого метода в Учении.

 

Но если четко понимать, что корнем является пребывание в естественном состоянии, то понятно, что сущность Учения неопределима, и заключается в пребывании в осознанности. Если понять, что есть развитие созерцательных практик, то ясно, на чем же держится это дерево, что является его стволом. И когда мы применяем другие методы, то учимся вплетать и практиковать их в контексте понимания Древа Учения.

 

Тибетский святой Тилопа давал такие наставления: «Используй не один метод, а множество».

 

Для чего необходимо множество методов? Множество методов – это кажущееся множество и многообразие. На самом деле, метод один, и мы являемся практиками одного метода. И этот главный метод заключается в том, чтобы пребывать в созерцательном присутствии (Сахаджа-стхити). Поэтому еще наше направление называется Сахаджья, школа Сахаджьи. Принцип Сахаджьи – это прямое непосредственное переживание недвойственности. Сиддхи Сахаджаяны учили, что реальность невозможно понять с помощью метода, действий, концептуальных ограничений, философии.

 

Пребывание в состоянии Сахаджьи – это корень Учения. Т.е. в первую очередь мы слушаем внутреннюю спонтанность естественного осознавания, а во вторую – делаем техники, выполняем ритуальные практики, методы и прочее. Но если вы выполняете много техник, ритуалов, читаете мантры, носите определенный вид одежды, выполняете поклонение, но у вас нет практики осознавания, т.е. вы не пребываете в этой спонтанности, то значит, все-таки вам не удается попасть в измерение Учения Лайя-йоги.

По мере того, как мы пребываем в естественном состоянии и учимся быть осознанными, объединять созерцательное присутствие с различными проявлениями нашей жизни, постепенно наступает отдача этому естественному состоянию. Естественное состояние не связано ни с логикой, ни с философией, ни с культурой, ни с какой-либо религиозной традицией. Скорее, это сущность нашего мира, сущность Вселенной, что еще называют Праджняна (исконная мудрость осознавания), Парабрахман. По мере того, как мы укореняемся в естественном состоянии, наш ум все больше доверяет ему и все больше отдается.

 

Учение Праджня-янтры, которое является стволом, описывает процессы самоосвобождения и самотрансценденции. Оно учит, как надо правильно практиковать, чтобы мы могли войти в эти процессы.

 

Раздел Праджня-янтры, касающийся божественной гордости, делает акцент на чистом видении, Гордости Божества (дивья-бхаве). Раздел, касающийся Шамбхави-мудры, делает акцент на пространстве и созерцании пространства. Раздел созерцания связан с учением «О девяти санкальпах», о девяти самоосвобождениях, он учит работать с умом и применять тонкие методы, которые бы устраняли зацепки нашего ума. Все эти три раздела только кажутся разными, по сути, они все ведут к одному и тому же, хотя у них есть свои особенности и методология.

 

Три этих раздела мы изучаем и практикуем всю жизнь, поскольку они являются очень важными для понимания. Если вступать в Учение Лайя-йоги, нужно досконально разобраться в этих разделах. Они не имеют ничего общего с умозрительной философией, это практические разделы, в них говорится только о том, как заниматься практикой, созерцанием, чтобы устранить свое неведение. И если вы правильно поняли Учение Праджня-янтры, то любые другие методы вы легко впишите, интегрируете в общий контекст практики.

 

Учение обладает довольно изощренной структурой и множеством методов, однако вся структура и методы предназначены только для удобства и понимания, на самом деле все разделы Учения говорят только об одном: как пребывать в нашей изначальной природе. Почему нужно столько методов и такие искусные средства? Потому что мы очень далеко ушли от своей изначальной природы, и даже когда мы слышим о ней, не так-то просто в нее вернуться, мы от нее очень далеко, очень серьезно ушли. Наша изначальная природа Сахаджья, Всевышний Источник, Бог, Брахман, Абсолют – это идентичные понятия. Все, что нам необходимо, это учиться возвращаться к этой природе.

 

Канон текстов

 

«Мы принадлежим к Ведантической традиции. Ведантическая традиция – это сливки ведической традиции, завершение ведической традиции. Упанишады – это части Вед. Не в том смысле что конец, а в том смысле, что апогей, вершина. И принцип воззрения ведантической традиции всегда стоит на фундаменте Упанишад, Пуран, Итихас. Йога Васиштха – относится к тем же Итихасам. Тантры, Упадешы вытекают из учения Упанишад, изложенных в Адвайте.

 

Считается, что есть главных 108 Упанишад. Изначально их было 1180, и они содержались в 4 Ведах, но затем многие из них потерялись. Наиболее известные были классифицированы и присоединены к каждой из Вед мудрецом Вьясой. И сейчас до наших дней дошли 108 недвойственных Упанишад. Это так называемый канон Муктика – освобождающие Упанишады.

 

Шанкарачарья выбрал 10 Упанишад из 108 и сделал их известными и популярными. Именно из Упанишад Шанкара развил своё учение Адвайта-веданты. Благодаря вдохновению этих Упанишад появились его известные тексты: Вивека Чудамани, Атма-бодха, Таттва-бодха, Брахманам Чинтанам и другие.

 

Многие святые опасаются, что эти 10 Упанишад будут забыты, и это обернётся духовно-нравственной катастрофой, так как эти 10 Упанишад определяют дальнейшую судьбу человеческой цивилизации. И человеческая цивилизации стоит на распутье: деградация или развитие в сверхцивилизацию и слава, переход в богочеловечество. Наше учение также связано с этими Упанишадами – оно является развитием этих Упанишад и стоит на их фундаменте. Однако ничто не может причинить вреда Ведам. Учёные, святые, верующие должны объединить свои силы и открыть человечеству смысл, по крайней мере этих 10 Упанишад. Мы в каком-то смысле тоже принимаем в этом участие.

 

Названия этих Упанишад таковы: Иша, Катха, Прашна, Мундака, Мандукъя, Тайтирия, Айтария, Чайдонья, Кена Упанишад. Также есть другие 98 Упанишад: Брахма, Кайвалья, Хамса, Гарбха, Варуни, Парамахамса, Амритананда, Нараяни, Амрита-бинду и т.д.

 

Упанишады, кроме того, что они содержат всю суть воззрения Адвайта-Веданты, также были источником вдохновения для написания многих древних трудов по географии, астрологии, астрономии, и даже теории экономики и политики. Упанишады также вдохновили 18 Пуран. Пураны – это древние мифы и легенды. Например, Бхагавата-пурана, Дэви-пурана, Вишну-пурана. Т.е. из них изошли Сканда-пурана, Шива-пурана, Гаруда-пурана и другие.

 

Мандукъя Упанишада – сердцевина Веданты. По глубине содержания она несравнима с прочими Упанишадами и познание её одной признаётся достаточным для достижения освобождения. Т.е. если вы хотите утвердиться в воззрении, то читайте Мандукья Упанишаду – самую главную из канона 10, 108, 1108 Упанишад. Она очень коротка – состоит всего лишь из 12 мантр и разделена на 4 части. Первая часть посвящена толкованию пранавы Ом – тайному учению, являющемуся ключом к самореализации. Во второй части обсуждается и опровергается дуалистическая доктрина – основное препятствие на пути к освобождению. В третье части проповедуется Адвайта – философия недвойственности, единства. Последняя часть посвящена разбору и критике противоречивых философских систем, не имеющих в своей основе учение Вед.

 

Веды и Упанишады – это сама основа Санатана Дхармы. Религия Вед, ведические знания не имеют конкретной даты и основателя. У христиан основатель Христос. Христианству 2 000 лет. У буддизма основатель Будда. Буддизму 2500 лет. В исламе основатель пророк Мухаммед. Исламу 1400 лет. Незримый основатель Вед – Апурушейя – означает нечеловеческий, сам Божественный Источник. У ведического знания нет начала, нет конца, нет одного основателя. Этот Всевышний Источник всякой мудрости и есть пророк Санатана Дхармы.

 

Считается, что когда человеческая мудрость приходит в упадок, через мудрецов и святых нисходит благословляющая мудрость и снова восстанавливает ведическое знание по санкальпе Творца, Брахмана. Считает, что через эти Упанишады Бхагаван, Всевышний Источник даровал человечеству Сатья-Джняну, т.е. мудрость, основанную на истине»

 

Свами Вишнудевананда Гири

 

Символ веры

 

1. Верю в Парабрахман, один без другого, недвойственную Реальность, в ТО, что не рождено, не имеет имени, формы, качеств и атрибутов, в вечное, бесконечное, вездесущее, всенаполняющее, чистое Сознание, пребывающее во всех существах как Сат-чит-ананда.

 

2. Верю в то, что Абсолют обладает способностью к непрерывным творческим манифестациям и проявляется как три космические силы Вселенной – творение (сришти-шакти), поддержание (стхити-шакти и разрушение (самхара-шакти), а также как силы мудрости (джняна-шакти), воли (иччха-шакти) и действия (крийя-шакти), персонифицированные как Брахма, Вишну, Шива (Тримурти) и их супруги.

 

3. Верю в тройной канон (прастхана-трайя) священных текстов ведантической традиции, а также в недвойственные тантры, упанишады и устные наставления (упадеши) святых линии передачи.

 

4. Верю в божественное происхождение, мудрость и благословения семи мудрецов ведической традиции, к которым относятся риши Васиштха, Вишвамитра, Кашьяпа, Бхарадваджа, Гаутама, Джамадагни и Атри.

 

5. Верю в божественных существ, святых мудрецов, сиддхов ближней и дальних линий передачи Учения и в их освобождающую силу благословения, даруемую через Прибежище, самайю и Гуру-йогу.

 

6. Верю в Бхагавана Авадхуту Даттатрейю и его инкарнации как в особое, уникальное, универсальное воплощение Абсолюта, соединившее в себе черты трех главных божественных сил Вселенной, как в центральное божество (ишта-девата) традиции.

 

7. Верю в десять главных принципов (ачар) учения Лайя-йоги.

Эти ачары таковы:

· недвойственное воззрение единого «вкуса» (адвайта-самарасьячара),

· естественное состояние (сахаджачара),

· обет преданности и чистоты (самайячара),

· совершенный метод (упайячара),

· почитание святых объектов (садачара): святого Учения (Сатья-веда), духовного Учителя (Садгуру) и святых (арья-сангха),

· сострадание и самоотдача (бхритьячара),

· внутренняя аскеза (тапачара),

· спонтанное проявление совершенства без ограничений (сиддха-свеччхачара),

· божественная гордость и чистое видение (дивьячара),

· открытие просветляющему потоку нисходящей силы раскрытия божественного (даршаначара)

 

8. Верю как в форму Абсолюта и источник всех явлений во Вселенной в саморожденную естественную мудрость, естественное состояние (Сахаджью), природу Ума, подобную бесконечному пространству вне фиксаций и ограничений, переживаемую в созерцании как чистое обнаженное осознавание вне понятий, концепций и оценочных суждений, непостижимую логикой и рассудочным умом.

 

9. Верю в основу, путь и плод учения, где основа есть саморожденная мудрость (Сахаджья-праджняна), неотличная от Парабрахмана, путь – есть путь созерцания обнаженным осознаванием естественного состояния, полученного при передаче, методом трех главных принципов (шравана, манана и нидидхьясана), а плод – три просветленных тела:

· тело мудрости, подобное пространству чистого сознания (Джняна-деха),

· иллюзорное тело, подобное божеству (Пранава-деха),

· совершенное тело проявления (Сиддха-деха)

 

10. Верю в принципы и заповеди йоги, тантрийские обеты (самайи) и единую самайю созерцания, которые необходимо применять и тщательно соблюдать в соответствии со своим статусом, местом, временем и указаниями коренного Гуру.

 

11. Верю в философию риши Васиштхи, в то, что мир становится таким, каким он создается в мыслях, что он есть проявление видения, что Вселенная иллюзорна, подобна отражению в зеркале, пуста по своей природе, и все в ней является проявлением фундаментального Ума, бесконечного Сознания, в то, что усмиряя и очищая ум, можно устранить все страдания и творить подобно самому Творцу Вселенной Брахме.

 

12. Верю в закон кармы, реинкарнацию, драгоценность человеческого рождения, в то, что обусловленное состояние сансары ведет лишь к неисчислимым страданиям, а истинная цель жизни каждого существа – стремиться к Освобождению.

 

13. Верю в силу сострадания, ненасилия (ахимса) и любви ко всем живым существам, в том числе и к низшим.

 

14. Верю в чистое видение, в то, что все явления во Вселенной чисты, спонтанно совершенны в своей основе и есть не что иное, как игра энергий божеств в мандале Абсолюта (Парабрахмана).

 

 

Схемы Учения

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Термины Учения

 

A

Авадхута

букв. «тот, кто отринул двойственность». Йогин «безумной мудрости», «я» которого полностью стало единым с абсолютным Источником Бытия. Такой йогин действует «не действуя», проявляя свое запредельное состояние в относительном измерении.

 

Адвайта

букв. «не два».

· Недвойственность Реальности.

· Учение недуализма.

· Недуалистическая школа Веданты (Адвайта-Веданта), основан ная Шри Ади Шанкарачарьей. Философская система, провозглашающая полное тождество индивидуального «я» и абсолютного Брахмана или Бога. В Лайя-йоге об Адвайта-Веданте говорится в контексте Учений сутры.

 

Антахкарана

букв. «внутренний инструмент». Сущность двойственного ума в четырех его аспектах:

· память (читта)

· движущийся ум, отвлекаю щийся на деятельность пяти органов чувств, рассудок, рациональность и логика (манас)

· интуиция и интеллект (буддхи)

· чувство «я», тенденция эгоизма (ахамкара)

 

Антахкарана лайя чинтана

букв. «растворение «я». Один из двух путей растворения (лайи) индивидуального сознания во всевышнем Источнике, суть которого в растворении индивидуального ума в осознавании, а осознавания — в изначальной недвойственности. Он соотносится с разделом Учения, раскрывающим Природу Ума (Праджня-янтре).

 

Ануттара-тантра

высшая колесница тантры, в которой путь достижения Просветления не отличается от плода конечной реализации.

 

Апабрамса

мистический диалект сиддхов, на котором написаны произведения «дохи» и «карья-гиты».

 

Апсары

полубожественные существа женского пола, которые могут по своей воле менять облик, жены гандхарвов.

 

Асуры

гневные воинственные полубоги.

 

Б

Бдительность

постоянная проверка собственной внимательности. «Тайный друг на пути созерцания», который постоянно следит за непрерывностью процесса созерцания и, если непрерывность созерцания потеряна, восстанавливает ее.

 

Безопорное состояние (Нираламбха)

состояние Основы, естественное, безопорное состояние Природы Ума.

 

Биджи

букв. «семена». Тончайшие кармы в причинном теле. При перерождении они разворачиваются как кармические отпечатки (самскары), колебания мыслей (вритти), тонкие импульсы, побуждающие к действию (васаны), и соответствующие мироощущени (бхаваны).

 

Бинду

· Сияющие сферы радужного света, проявление изначальной энергии осознавания. Возникают как проявление «чистого видения» во время практики Джьоти-йоги и в момент смерти при проявлении бардо Дхарматы.

· Запредельная точка, источник Творения, порожденный первичной вибрацией (нада), исходящей из трансцендентного Абсолюта. Весь этот проявленный мир образует Великое Бинду (Махабинду).

· «Капля души» — сущность сознания в тонком теле человека, которая перемещается по чакрам и внутренним каналам (нади), следуя за движением ветра. В теле существуют две главные «капли души»:

 

красная бинду (махараджас) — «семя, полученное от Матери». Она располагается в области йонистхана, при усилении ее влияния (при очищении тонкого тела от желаний) йогин испытывает возраста ющее переживание блаженства.

 

белая бинду (шукла) — «семя, полученное от Отца». Ее местонахождение в сахасрара-чакре над головой. При очищении тонкого тела от состояний гнева влияние белой бинду усиливается, и раскрываются различные виды сверхчеловеческой ясности. В момент смерти и полного Пробуждения две этих капли смешиваются в сердце.

 

«Бить свинью дубинкой по рылу»

выражение, означающее, что йогин должен пресекать проявление омрачающих эмоций (таких как гнев, жадность, вожделение, привязанность, гордость и зависть), не вдаваясь в крайность самоуничижения, держаться созерцательного присутствия.

 

Благие деяния

деяния, сводящиеся к тому, чтобы избегать десяти неблагих деяний и совершенствоваться в развитии щедрости, дисциплины, терпения, усердия, медитации и мудрости.

 

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: