Глава 11. Проблема расы духа

Мы уже сказали, что за пределами души и тела раса проявляет себя также и через дух. Так вот поиски " рас духа" - это особая дисциплина, которая сегодня еще находится в зачаточной стадии, за исключением нашего личного вклада в ее изучение; успехов в этой важной области мало, если иметь в виду реализацию действительно полноценных мер в расовом плане. В Германии она является составной частью так называемой Kampf um die Weltanschauung, то есть " Борьбы за мировоззрение" (Речь идет о мировоззрении с точки зрения расы. Всякая общая концепция мира по существу может рассматриваться как выражение различных рас духа).

Наука о расах духа восходит к источникам морфологии первоначальных традиций, символов и мифов и развивается параллельно с ней. С этой точки зрения ограничиваться современным миром и пытаться ориентироваться в нем - значит с самого начала обречь себя на неудачу: в современном мире и культуре существуют лишь отдаленные отражения сомнительных пережитков, простые производные " рас духа". В области расы души еще можно согласиться с тем, что есть определенные знания, определенный прямой опыт - достаточно сослаться на качества характера, непосредственные внутренние реакции, стили поведения, склонности, которые не приобретаются и не вырабатываются, а являются врожденными.

Следовательно, качества, которые либо имеются либо нет, тесно связанные с кровью, как мы говорили, имеют нечто более глубинное чем кровь и что нельзя заменить. " Раса души" возникает из жизни, хотя, когда она существует в латентном состоянии, для того чтобы выявить ее и узнать ее черты и интенсивность, необходимы исключительные случаи, испытания и кризисы.

В области " расы духа" задача гораздо более сложная. То, что в наши дни и на протяжении веков подразумевалось под словом " дух", имеет мало общего с тем, что собственно мы понимаем под словом " дух". В реальности мы сегодня сталкиваемся с глубоко стандартизированным и расчлененным миром, в котором трудно встретить верные в высшем смысле инстинкты. В плане познания совокупность современных наук имеет отправной точкой рационализм и экспериментализм, ее формулировки и проявления универсальны для всех людей; такие познания, по общему мнению, полезны, " позитивны" и " научны", и их можно приобрести, признавать, принимать и применять к кому угодно: ни раса, ни призвание не имеют значения. В плане культуры, а именно в области искусства и мысли, имеют место более или менее субъективистские ограничения; пределом являются произведения, которые часто имеют характер " фейерверка", выделяются своим лиризмом и критически-диалектическим подходом, но в которых отсутствуют какие-либо глубокие корни.

В нашем мире и культуре, которые, исходя из таких предпосылок, почти полностью потеряли контакт с реальностью в трансцендентном смысле, с неизбежностью очень трудно проводить исследования, которые ставят целью определить как " стиль" трансцендентного опыта, так и " форму" различных возможных позиций человека по отношению к таком опыту. А именно это является объектом исследований, проводимых в отношении " рас духа".

Поэтому необходимо вернуться в мир, в котором истинная духовность и метафизическая реальность были без сомнения формирующими силами, которые служили осью цивилизации во всех своих формах, начиная с мифологического и религиозного плана и кончая юридическим и социальным (что означает вернуться к миру до-современных и " традиционных" цивилизаций). Установив таким образом точки отсчета, можно затем перейти к современному миру, чтобы выявить различные влияния, которые почти как эхо еще доходят от той или иной " расы духа" даже до нашего ослабленного мира, до нашей в основном " гуманистической" культуры, то есть определяемой исключительно человеческим, слишком человеческим.

Здесь мы только вкратце сошлемся на типологию рас духа; тем же, кто хотел бы располагать дополнительной информацией, полезной для формирования расового сознания, мы рекомендуем две наши следующие работы: " Синтез расовой доктрины" и особенно " Восстание против современного мира", а также подборку отрывков из трудов Дж.Дж. Бахофена, в нашем переводе, под названием " Раса Солнца" - исследование тайной истории древнего средиземноморского мира.

Древнегреческий автор говорил: " Существуют расы, которые, будучи расположенными на равном удалении между божественным и человеческим, колеблются между ними". Одни из этих рас в конце концов начали тяготеть к первому элементу, другие - ко второму, то есть к человечности.

Первая позиция определяет расу духа, названную " расой Солнца". Еще ее называют " олимпийской расой". Для нее естественным представляется сверх-человеческий элемент, подобно тому как для других рас естественным представляется элемент человеческий. Можно сделать вывод, что в первом случае в отношениях между этой расой и метафизическим миром преобладает трансцендентное чувство; посторонним и случайным представляется здесь скорее человеческий элемент. Отсюда происходит также чувство " центральности" (оправдывающее само название " расы Солнца" ), " стиль" просветленного спокойствия, мощи, непоколебимой суверенности и непостижимости, что как нельзя более соответствует другому названию этой расы - " олимпийская раса".
" Расе Солнца" противостоит " теллурическая раса" (" земная" ), или " хтоническая". В ней человек обретает свой смысл, свое значение из темной и дикой связи с силами земли и жизни в низшем их смысле и лишенными света; в этой расе поддерживается туманная связь с землей (старинные культы " духов" растительности и сил стихии), чувство фатализма (особенно в отношении смерти), бренности человека, который растворяется в коллективной субстанции породы и становления.

Затем отметим " расу Луны", или " деметрийскую" расу: наподобие того, как Луна является погасшим солнцем, этой расе не соответствует никакое чувство духовной центральности, поскольку эта раса воспринимает духовность в пассивной форме, как отражение; ей чужд всякий " стиль" утверждения и спокойной мужественности, это форма, которая характеризуется созерцательным опытом и основывается в основном на пантеизме. Термин " деметрийская раса" происходит от древних культов Великих Матерей природы, которые характерным образом выражали эту расу и ее духовность; они располагались под " женским" знаком, то есть в спокойном, рассеянном свете, и выражали чувство вечного порядка, одновременно и духовного и природного, в котором стирается вся тоска становления, вместе с самой индивидуальностью. В социальном плане " раса Луны" часто порождает систему матриархата, в то время как отцовское право всегда характеризовало " расу Солнца" или производных от нее рас.
" Раса Титанов", наподобие " теллурической", также связана со стихийными силами, с аспектом неизмеримой глубины, интенсивности и иррациональности жизни, но ее " стиль" характеризуется не нейтральной и пассивной идентификацией, как у " теллурической расы", а напротив " стилем" утверждения, воли и мужественности, который страдает, однако, тем же отсутствием просветленного внутреннего освобождения; так что только герой Геракл сможет освободить титана Прометея (далее по тексту мы увидим значение всего этого).
" Раса Амазонок", чье интригующее название связано со " стилем" опыта, характерного для " лунной расы" (и по аналогии женским), но который воспринял утвердительные и мужественные формы выражения (наподобие амазонки, принимающей форму, характерную для воина).

" Раса Афродиты" характеризуется не только с точки зрения эротико-сексуальной сферы, но скорее относится к " эпикурейскому стилю", который отражает соответствующий опыт. Она отличается утонченностью различных форм материальной жизни и культуры в эстетическом смысле, в целом духовностью, которая колеблется между любовью к красоте, форме и чувственным удовольствиям.

Что касается " стиля", характерного для опыта, в котором экзальтация инстинктов и интенсивность жизни соединены с ощущением, то он выдвигает только смутно экстатические решения (то есть " лунные" по своей пассивности и отсутствию форм), хотя не происходит никакого истинного внутреннего освобождения, а только отдельные короткие мгновения избавления; таков " стиль" который определяет " расу Диониса".
Последняя раса духа - это " раса Героев", но не в современном смысле этого слова, а в смысле, который ему придавал Гесиод в связи с четырьмя возрастами человечества. В герое действует " солнечная" или " олимпийская" природа, но в латентном состоянии или как возможность реализовать себя посредством активного преодоления себя, характеристики которой можно встретить также в " стиле" " титанического" или " дионисийского" человека, даже когда его функции будут совершенно другими.
Конечно, все вышесказанное - это только беглый обзор данного вопроса. Любой, кто захочет углубить эту типологию до такой степени, что сможет обрести определенную способность распознавания, сможет увидеть историю в ее последовательности (как историю цивилизаций, так и религий) под совершенно иным углом. То, что до сих пор представлялось унитарным, выявит свои действительные компоненты. Он увидит непрерывность, на протяжении всей истории, глубинных вен, которые являются общими источниками совокупности индивидуальных и коллективных проявлений, которые на первый взгляд кажутся различными или разбросанными во времени и пространстве. И сможет ориентироваться даже в самых мелких формах современной культуры и предчувствовать, то здесь, то там, воскрешение или адаптацию первоначальных форм " рас духа".
Далее необходимо показать, как взаимосвязаны раса духа, раса души и раса физическая. Какие элементы " расы Солнца" и " расы Героев" предрасположены к " стилю", характерному для " активного человека" и северо-арийского и западно-арийского человека с долихоцефалией в физическом плане. " Раса Луны" имеет свое наилучшее выражение в физических и соматических характеристиках " альпийской расы" и того, что осталось от древней " средиземноморской расы", которую можно в общем выразить термином " пеласгическая раса". Расы Афродиты и Диониса могут довольно хорошо гармонировать с некоторыми ответвлениями " западной расы", особенно с ее кельтскими ответвлениями; " раса Диониса" может даже гармонировать с " пустынной", " восточно-балтийской" расой и, что вселяет определенную тревогу, с " ближневосточной". Напротив, " титанический" элемент может превосходно выразиться в душе и теле человека " фаллической расы". " Теллурический" элемент ассоциируется с физическими расовыми компонентами, происходящими из неарийских или до-арийских ответвлений, таких, например, как африканский средиземноморский тип и, частично, семитский элемент (ориенталоид).
Поле для исследований в этой области широкое и практически непаханое, сами исследования представляют неоспоримый интерес, особенно с точки зрения новых поколений; то, что удалось сделать до сих пор, может служить основой для дальнейшего развития, что позволит выработать действительно полное и " тоталитарное" расовое сознание.

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться: