Пророчество «Истинного социализма»

 

 

«Новый мир, или царство духа на земле. Возвещение»

 

^{386}

«Не было человека», – читаем мы в предисловии, – «который выразил бы все наши страдания, все наши томления и надежды, словом – все, что волнует нашу эпоху в ее сокровеннейшей глубине. Среди этой мучительной борьбы сомнений и чаяний он должен был выйти из своего духовного одиночества и дать нам решение загадки, которая окружает нас со всех сторон, воплотившись в столь яркие образы. – Этот человек, которого ждет наша эпоха, появился. Это – д-р Георг Кульман из Гольштейна ».

 

Август Беккер, автор этих строк, дал себя, таким образом, уговорить человеку весьма ограниченного ума и очень сомнительного характера, поверив ему, что ни одна загадка еще не решена и что ни одна действенная сила не пробудилась; коммунистическое движение, охватившее уже все цивилизованные страны, – это-де только пустой орех, в котором не удается обнаружить ядро, мировое яйцо, снесенное великой мировой курицей без содействия петуха; настоящее же ядро ореха и настоящий петух, гордость всего курятника, это – д-р Георг Кульман из Гольштейна!..

Но этот великий мировой петух, в действительности, – обыкновеннейший каплун, который одно время кормился у немецких ремесленников в Швейцарии и который не избежит своей судьбы…

Мы отнюдь не считаем д-ра Кульмана из Гольштейна совершенно ординарным шарлатаном и ловким обманщиком, который сам нисколько не верит в целительную силу своего жизненного эликсира и всей своей макробиотикой имеет в виду только одно – как бы сохранить жизнь своей собственной персоны; нет, мы отлично знаем, что этот вдохновленный свыше доктор – спиритуалистический шарлатан, благочестивый обманщик, мистический хитрец, который, однако, как и вся его порода, не очень разборчив в выборе средств, ибо его особа неразрывно срослась с его священной целью. Дело в том, что священные цели всегда теснейшим образом срастаются со священными особами, ибо они имеют чисто идеалистический характер и существуют только в голове. Все идеалисты, как философские, так и религиозные, как старые, так и новые, верят в наития, в откровения, в спасителей, в чудотворцев, и только от степени их образования зависит, принимает ли эта вера грубую, религиозную форму или же просвещенную, философскую, подобно тому как только от степени их энергии, характера, общественного положения и т.д. зависит, относятся ли они к вере в чудеса пассивно или активно, т.е. являются ли они пастырями-чудотворцами или их паствой, и, далее, преследуют ли они при этом теоретические или практические цели.

Кульман очень энергичный человек, не лишенный к тому же философского образования; он относится к вере в чудеса отнюдь не пассивно и при этом преследует цели весьма практического характера.

Август Беккер разделяет с Кульманом только национальный душевный недуг. Этот добрый человек «жалеет людей, не способных постигнуть, что воля и мысль эпохи могут быть выражены лишь отдельными личностями». – Для идеалиста всякое преобразующее мир движение существует только в голове некоего избранника, и судьба мира зависит от того, не получит ли эта голова, обладающая всей премудростью как своей частной собственностью, смертельного ранения от какого-либо реалистического камня, прежде чем она успеет провозгласить свои откровения. – «Разве это не так? » – вызывающе спрашивает Август Беккер. – «Соедините всех философов и теологов данной эпохи, пусть они обсуждают и голосуют, и посмотрим, что из этого получится! »

Для идеолога все историческое развитие сводится к теоретическим абстракциям исторического развития, сложившимся в «головах» всех «философов и теологов данной эпохи», и так как невозможно «соединить» все эти «головы» для «обсуждения и голосования», то необходимо должна существовать некая священная голова, являющаяся вершиной всех этих философских и теологических голов, их острием, и эта вершинная, острая голова есть спекулятивное единство тупых голов – есть спаситель.

Эта система голов так же стара, как египетские пирамиды, с которыми она имеет кое-какое сходство, и так же нова, как прусская монархия, в столице которой она недавно, в подновленном виде, воскресла. – Идеалистические далай-ламы имеют то общее с действительным далай-ламой, что они готовы уговорить себя, будто мир, из которого они добывают себе пищу, не может существовать без их священных экскрементов. – Стоит только этому идеалистическому безумию сделаться практическим, как тотчас же выявляется его зловредный характер: его поповское властолюбие, религиозный фанатизм, шарлатанство, пиетистское лицемерие, благочестивый обман. Чудо – это предназначенный для ослов мостик из царства идеи в царство практики. Господин доктор Георг Кульман из Гольштейна является таким мостиком; он вдохновлен свыше и потому его волшебное слово непременно сдвинет с места самые устойчивые горы; это – утешение для терпеливых созданий, не находящих в себе достаточно энергии, чтобы горы эти взорвать естественным порохом; это – прибежище для слепых и робких, не способных заметить материальную связь в многообразно раздробленных явлениях революционного движения.

«До сих пор», – говорит Август Беккер, – «не хватало объединяющей точки».

Святой Георг без труда преодолевает все реальные препятствия, превращая все реальные вещи в идеи и объявляя себя их спекулятивным единством, благодаря чему он оказывается в состоянии «управлять и повелевать ими»:

 

«Общество идей есть мир. И их единство повелевает и управляет миром» (стр. 138).

 

В этом «обществе идей » наш пророк распоряжается, как ему заблагорассудится.

 

«Будем же шествовать в нем, следуя как за путеводителем, за нашей собственной идеей и рассмотрим все самым подробным образом, поскольку этого требует наше время» (стр. 138).

 

Что за спекулятивное единство бессмыслицы!

Но бумага все терпит, а немецкая публика, которой пророк преподнес свои изречения оракула, была так мало знакома с философским развитием своего собственного отечества, что даже не заметила, как великий пророк в своих спекулятивных вещаниях лишь повторяет самые затасканные философские фразы, приспособив их к своим практическим целям.

Подобно тому как чудотворные исцелители и чудотворные целительные средства в медицине имеют своей основой незнакомство с законами природы, точно так же знахари и панацеи в социальной области имеют своей основой незнакомство с законами социального мира, а наш знахарь из Гольштейна и является как раз социалистическим пастырем-чудотворцем из Нидерэмпта.

Этот пастырь-чудотворец сообщает прежде всего своим овечкам:

 

«Я вижу перед собой собрание избранников, которые еще до меня стремились словом и делом содействовать благу нашего времени, а теперь явились сюда, чтобы услышать, что поведаю я о радостях и горестях человечества».

«Уже многие говорили и писали от имени человечества, но никто еще не сказал, в чем собственно заключается недуг человечества, на что оно надеется, чего ждет и как оно могло бы осуществить свои чаяния. Но именно это я и собираюсь поведать».

 

И его овечки верят ему.

Во всем творении этого «святого духа», сводящего уже устаревшие социалистические теории к самым тощим и самым общим абстракциям, нет ни одной-единственной оригинальной мысли. – Даже в форме, в стиле нет ничего оригинального. Священному стилю библии гораздо удачнее уже подражали другие. Кульман взял себе в этом отношении за образец Ламенне, но он – только карикатура на Ламенне. Мы покажем нашим читателям несколько образчиков красот его стиля:

 

«Скажите мне, во-первых, как Вы себя чувствуете, когда думаете о том, что станется с Вами в вечности?

Многие смеются и говорят: „Что мне до вечности? “

Другие протирают глаза и спрашивают: „Вечность – что это такое? “…

„Как Вы себя чувствуете, далее, когда думаете о том часе, когда Вас поглотит могила? “

„И я слышу многие голоса“. – Среди них один говорит следующее:

„В новейшее время проповедуется учение, что дух вечен, что со смертью он лишь снова растворится в боге, из которого вышел. Но те, кто это проповедует, не могут мне сказать, что же от меня-то останется. О, лучше бы я вовсе не родился! А если я сам и не исчезну – о, мои родители, мои сестры, мои братья, мои дети и все, кого я люблю, увижу ли я вас когда-нибудь снова? О, лучше было бы мне вас никогда и не видеть! “ и т.д.

„Как Вы себя чувствуете, далее, когда начинаете думать о бесконечности? “»…

 

Нам делается дурно, господин Кульман, не от мысли о смерти, а от вашей фантазии на тему о смерти, от вашего стиля, от ваших жалких средств воздействия на сердца людей!

«Как Ты себя чувствуешь», дорогой читатель, когда слышишь речи попа, который перед своими овечками изображает ад очень жарким, а души их делает очень податливыми, все красноречие которого направлено только на то, чтобы привести в действие слезные железы своих слушателей и который спекулирует только на трусости своей общины?

Что касается тощего содержания «возвещения», то первая часть, или введение в «Новый мир», сводится к той простой мысли, что господин Кульман из Гольштейна пришел в мир, чтобы основать на земле «царство духа», «царство небесное »; что ни один человек до него не знал, чт& #243; такое, собственно, ад, а что – небо; что ад, это – существовавшее до сих пор общество, а рай, это – будущее общество, «царство духа»; сам же он оказывается вожделенным святым «духом»…

Все эти великие мысли – отнюдь не оригинальные мысли самого святого Георга, и ему, собственно, незачем было отправляться в утомительное путешествие из Гольштейна в Швейцарию, выходить из «своего духовного одиночества» и, спустившись к ремесленникам, «открыться» им, чтобы явить «миру» это «видение».

Что же касается той мысли, что господин д-р Кульман из Гольштейна есть «вожделенный святой дух», то она является, конечно, его исключительным, личным достоянием и навсегда останется таковым.

И вот, священное писание нашего святого Георга развертывается, согласно его собственному «откровению», по следующему плану:

 

«Оно раскроет», – говорит он, – «царство духа в земном образе, дабы Вы узрели его великолепие и увидели, что ничто, кроме царства духа, не может принести спасения. – С другой стороны, оно снимет покров c Вашей юдоли скорби, дабы Вы узрели свое горе и познали корень всех своих страданий. – А затем я укажу путь, ведущий из этого горестного настоящего в радостное будущее. – Чтобы достигнуть этой конечной цели, следуйте мысленно за мной на ту высоту, откуда перед нами широко откроется дальний край».

 

Итак, сперва пророк дает нам узреть свой «прекрасный край»^{387}, свое царство небесное. Но мы видим только жалкую инсценировку неправильно понятого сен-симонизма, карикатурно облаченного в одеяние Ламенне, окаймленное воспоминаниями, позаимствованными у г-на Штейна.

Приведем важнейшие откровения о царстве небесном, которые дадут нам представление о пророческом методе. Так, на стр. 37 мы читаем:

 

«Выбор свободен и определяется склонностью каждого человека. – Склонность же человека определяется его задатками».

«Если в обществе, – вещает святой Георг, – каждый следует своей склонности, то решительно все имеющиеся в этом обществе задатки получают развитие, а если это так, то производится всегда то, в чем все нуждаются – как в царстве духа, так и в царстве материи. – Ибо задатки и силы, какими общество располагает, всегда соответствуют его потребностям»… «Тяготения пропорциональны призваниям», ср. также Прудона.

 

Господин Кульман отличается здесь от социалистов и коммунистов только встречающимся у него недоразумением, причину которого приходится искать в преследовании им своих практических целей, a также, без всякого сомнения, в его ограниченности. Он смешивает различие задатков и способностей с неравенством владения и неравенством удовлетворения потребностей, вызываемым этим неравенством владения, и полемизирует поэтому против коммунизма.

 

«Никто не вправе иметь там» (т.е. при коммунизме) «какое-либо преимущество перед другим», – негодует наш пророк, – «никто не вправе обладать б& #243; льшим достоянием и жить лучше, чем другой… А если Вы сомневаетесь в этом и не желаете присоединить свой голос к общему хору, то они издеваются над Вами, проклинают Вас, преследуют и отправляют Вас на виселицу» (стр. 100).

 

И все же Кульман пророчествует иногда совершенно правильно.

 

«Поэтому в их рядах находятся все те, кто восклицает: Долой библию! Долой прежде всего христианскую религию, ибо это – религия смирения и рабского образа мысли! Долой вообще всякую веру! Мы ровно ничего не знаем о боге и бессмертии. Это – вымыслы, используемые для их выгоды» (следовало сказать: используемые попами для своей выгоды) «и всячески поддерживаемые лгунами и обманщиками. Право, кто верит еще в подобные вещи, тот круглый дурак! »

 

Кульман особенно яростно полемизирует против принципиальных противников учения о вере, о смирении и неравенстве, т.е. о «сословных различиях и различиях по рождению ».

На омерзительном учении о предустановленном рабстве, – учении, которое в кульмановском изложении сильно напоминает взгляды Фридриха Ромера, – на теократической иерархии и, в последнем счете, на своей собственной священной особе – вот на чем основывает он свой социализм!

 

«Каждой отраслью труда», – читаем мы на стр. 42, – «руководит искуснейший, который сам участвует в труде, а каждой отраслью в царстве удовлетворения потребностей руководит тот, кто, сам участвуя в потреблении, всего более доволен жизнью. – Но, подобно тому как общество, являясь нераздельным, живет единым духом, так и всем его строем руководит и управляет только один человек. – И он – мудрейший, добродетельнейший и блаженнейший ».

 

На стр. 34 мы узнаем:

 

«Если дух человека стремится к добродетели, то человек расправляет свои члены и движет ими, он развивает и образует и формирует все в себе и вне себя согласно своему желанию. – А если его дух пребывает в хорошем состоянии, то человек должен это состояние ощущать всем своим существом. – Вот почему человек ест и пьет и наслаждается, вот почему он поет и играет и пляшет, целует и плачет и смеется ».

 

Правда, мысль, что созерцание бога влияет на аппетит, а духовное блаженство – на половой инстинкт, тоже не составляет частную собственность кульманизма; но мысль эта во всяком случае разъясняет нам некоторые темные места в книге нашего пророка.

Так, например, на стр. 36:

 

«То и другое» (владение и потребление) «определяется его» (т.е. человека) «трудом. Труд служит масштабом его потребностей». (Так извращает Кульман положение, что коммунистическое общество в целом имеет всегда столько же задатков и сил, сколько и потребностей.) «Ибо труд есть проявление идей и инстинктов. А на них и основываются потребности. – Но так как задатки и потребности людей всегда различны и распределены так, что первые могут развиваться, а вторые удовлетворяться лишь в том случае, если каждый отдельный человек всегда производит для всех и если продукт, произведенный всеми, обменивается и распределяется по заслугам» (? ), «то каждый получает за свой труд только стоимость ».

 

Вся эта тавтологическая галиматья, как и следующие за ней положения и ряд других, которых мы, щадя читателя, не приводим, осталась бы для нас, конечно, непроницаемой тьмой, несмотря на прославленную А. Беккером «возвышенную простоту и ясность » «откровения», не будь у нас ключа к ней в практических целях, преследуемых пророком. – Все сейчас станет совершенно ясно.

 

«Стоимость», – продолжает вещать господин Кульман, – «определяет самое себя согласно потребности всех» (? ). «В стоимости всегда содержится труд каждого индивида и на это» (? ) «он может достать себе все, что только его душе угодно».

«Видите ли, друзья мои», – читаем мы на стр. 39, – «общество истинных людей всегда рассматривает жизнь … как… школу самовоспитания. И при этом оно желает быть блаженным. – Но нечто подобное» (? ) «необходимо должно проявиться и стать видимым» (? ), «иначе оно» (? ) «невозможно ».

 

Что хотел тут сказать господин Георг Кульман из Гольштейна, утверждая, что «нечто подобное» (жизнь? или же блаженство? ) должно «проявиться» и «стать видимым», ибо иначе «оно» «невозможно»; что он хотел сказать, заявляя, что «труд» содержится в «стоимости» и что на это (на что? ) можно достать себе все, что только душе угодно; чт& #243; он, наконец, имел в виду, говоря о «стоимости», которая определяет самое себя согласно «потребности», – всего этого опять-таки нельзя понять, если не помнить о главной сути всего откровения, о его практической сути.

Постараемся поэтому дать практическое объяснение.

Как мы узнаем от Августа Беккера, святому Георгу Кульману из Гольштейна сильно не везло на родине. Он поехал в Швейцарию и там увидел совершенно «новый мир» – коммунистические общества немецких ремесленников. Это пришлось ему по душе, – и вот он тотчас же стал прилаживаться к коммунизму и коммунистам. Как рассказывает нам Август Беккер, он всегда «неутомимо работал над дальнейшим усовершенствованием своего учения, чтобы поднять его на высоту великой эпохи», т.е. среди коммунистов он ad majorem Dei gloriam[501] стал коммунистом.

Вначале все шло прекрасно.

Но один из существеннейших принципов коммунизма, отличающий его от всякого рода реакционного социализма, заключается в основанном на изучении природы человека эмпирическом убеждении, что различия мозга и умственных способностей вообще не влекут за собой различий желудка и физических потребностей; отсюда следует, что неверное, основанное на наших нынешних порядках положение: «каждому по его способностям» должно – поскольку оно относится к потреблению в узком смысле слова – превратиться в положение: «каждому по его потребностям », иными словами: различие в деятельности, труде, не влечет за собой никакого неравенства, никакой привилегии в смысле владения и потребления.

С этим наш пророк не мог примириться, ибо стремление быть привилегированным, выделенным, избранным и составляет зуд пророка. «Но нечто подобное необходимо должно проявиться и стать видимым, иначе оно невозможно». Без практических привилегий, без ощущаемого зуда пророк не был бы пророком, он был бы не практическим, а только теоретическим божьим человеком, он был бы философом. – Поэтому пророк должен втолковать коммунистам, что различие деятельности, труда, влечет за собой различие стоимости и блаженства (или потребления, заработка, удовольствия: все это одно и то же), а так как каждый сам определяет свое блаженство, как и свой труд, то отсюда вытекает, что он, пророк, – в этом-то и заключается практический смысл откровения – достоин лучшей жизни, чем простой ремесленник [502].

Теперь все темные места в проповеди нашего пророка становятся ясными: что «владение» и «потребление» каждого индивида соответствуют его «труду»; что «труд» человека служит мерилом его «потребностей » и что, следовательно, каждый получает «стоимость» за свой труд; что «стоимость» определяет самое себя в соответствии с «потребностью», что труд каждого «содержится» в стоимости и что за это каждый может достать себе все, что его «душе» угодно; наконец, что «блаженство» избранных должно «проявиться и стать видимым», ибо иначе оно «невозможно».

Теперь вся эта бессмыслица становится понятной.

Мы не знаем, как далеко на деле заходит д-р Кульман в своих практических притязаниях по отношению к ремесленникам. Но мы знаем, что его учение есть основной догмат всякого духовного и светского властолюбия, мистический покров всякой ханжески скрываемой жажды наслаждений, прикрашивание всякой низости, что оно является источником бесчисленных извращений.

Мы должны еще показать читателю тот путь, который, по уверению господина Кульмана из Гольштейна, «ведет из этого горестного настоящего в радостное будущее». – Путь этот – приятный и усладительный, он подобен весеннему дню в цветущем саду – или же цветущему саду в весенний день.

 

«Тихо и нежно приходит весна, – теплой рукою взращивает почки, – и почки становятся цветами, – она кличет жаворонка и соловья – и пробуждает кузнечика в траве. – Пусть так же, как весна, придет и новый мир» (стр. 114 и сл.).

 

Наш пророк рисует в поистине идиллических красках переход от нынешней социальной изолированности к жизни в сообществе. – Подобно тому как он превращает реальное общество в «общество идей», чтобы «шествовать в нем, следуя, как за путеводителем, за собственной идеей и рассматривая все самым подробным образом, поскольку этого требует его время», – подобно этому действительное социальное движение, уже приобретающее во всех цивилизованных странах характер предвестника грозного общественного переворота, он превращает в идиллическое, мирное преображение, в тихую уютную жизнь, при которой все имущие и властвующие мира сего могут преспокойно спать. – Для идеалиста действительность заключается в теоретических абстракциях действительных событий, в их идеальных знаках, а действительные события, это – только «знаки того, что старый мир идет к гибели».

 

«Почему Вы», – изливает пророк свой гнев на стр. 118, – «так судорожно хватаетесь за явления сегодняшнего дня, ведь они являются только признаками того, что старый мир идет к гибели; почему тратите Вы свои силы на такие стремления, которые бессильны удовлетворить Ваши надежды и чаяния? »

«Не разрушать и уничтожать должны Вы преграды, стоящие на Вашем пути, а обойти и покинуть их. – И когда Вы их обойдете и покинете, они исчезнут сами собой, ибо у них не будет больше пищи».

«Если Вы ищете истину и распространяете свет, ложь и мрак исчезают из Вашей среды» (стр. 116).

«Но многие скажут: „Как можем мы построить новую жизнь, когда еще существует старый порядок, мешающий нам строить? Не следует ли раньше разрушить его? “» – «Ни в коем случае», – отвечает мудрейший, добродетельнейший и блаженнейший. – «Ни в коем случае. Если Вы живете совместно с другими людьми в доме, который обветшал и стал для Вас тесен и неудобен, а, между тем, Ваши соседи желают в нем остаться, то Вы не сломаете его и не останетесь жить под открытым небом, а сперва построите себе новое жилище, в которое и переселитесь, когда оно будет готово, предоставив старый дом его участи» (стр. 120).

 

Далее пророк на целых двух страницах преподносит правила того, как можно прокрасться в новый мир. Затем он становится воинственным.

 

«Но недостаточно Вам объединиться и отречься от старого мира. – Вам придется прибегнуть и к оружию, чтобы бороться против него и расширить и укрепить Ваше царство, но не путем насилия, а путем свободного убеждения ».

 

Если, однако, все же придется взять в руки действительный меч и подвергнуть риску свою действительную жизнь, чтобы «завоевать царство небесное силою», то в этом случае пророк обещает своему священному воинству бессмертие в русском смысле (русские верят, что они воскреснут в тех местах, где они жили, если будут убиты на войне врагом):

 

«А те, которые погибли в пути, воскреснут и станут еще прекраснее, чем были раньше. Поэтому» (поэтому! ) «не пекитесь о своей жизни и не бойтесь смерти» (стр. 129).

 

Значит, – успокаивает пророк свое священное воинство, – даже в борьбе, которая ведется с действительным оружием в руках, вам придется рисковать своей жизнью не на самом деле, а только по видимости.

Учение пророка действует успокоительно во всех смыслах, и после образчиков, приведенных из его священного писания, не приходится уже удивляться тому, что оно встретило одобрение со стороны некоторых благодушных ночных колпаков.

 

 

Указатель имен

 

 

А

 

Абд-эль-Кадир (1808 – 1883) – вождь национально-освободительной борьбы алжирского народа против французских завоевателей в 1832 – 1847 гг. – 142.

Август (63 до н.э. – 14 н.э.) – римский император (27 до н.э. – 14 н.э.). – 23.

Александр Македонский (356 – 323 до н.э.) – знаменитый полководец и государственный деятель древнего мира. – 51, 327, 401.

Алексис (Alexis), Виллибальд – см. Херинг, Вильгельм.

Аль-Хусейн-Абу-Али-Бен-Абдаллах-Ибн-Сина – см. Ибн Сина, Абу-Али.

Ансельм Кентерберийский (1033 – 1109) – средневековый богослов, представитель ранней схоластики. – 355.

Анфантен (Enfantin), Бартелеми Проспер (1796 – 1864) – французский социалист-утопист, один из ближайших учеников Сен-Симона; вместе с Базаром возглавлял сенсимонистскую школу. – 142, 458, 472, 478 – 479.

Араго (Arago), Доминик Франсуа (1786 – 1853) – французский астроном, физик и математик, буржуазный политический деятель. – 130, 367 – 368.

Аржансон (d’Argenson), Марк Рене д’ (1771 – 1842) – французский политический деятель, участник Французской буржуазной революции конца XVIII в. и республиканского движения во Франции в период Реставрации и Июльской монархии, бабувист. – 479.

Аристотель (384 – 322 до н.э.) – великий мыслитель древности; в философии колебался между материализмом и идеализмом; идеолог класса рабовладельцев. – 118 – 120, 122, 435, 482.

Арндт (Arndt), Эрнст Мориц (1769 – 1860) – немецкий писатель, историк и филолог, участник освободительной борьбы немецкого народа против наполеоновского господства, сторонник конституционной монархии. – 325.

Арним (Arnim), Беттина (1785 – 1859) – немецкая писательница романтического направления. – 309.

 

Б

 

Бабёф (Babeuf), Гракх (настоящее имя Франсуа Ноэль) (1760 – 1797) – французский революционер, выдающийся представитель утопического уравнительного коммунизма, организатор заговора «равных». – 187, 202, 299 – 300.

Базар (Bazard), Сент-Аман (1791 – 1832) – французский социалист-утопист, вместе с Анфантеном возглавлял сенсимонистскую школу. – 458, 475, 477 – 479.

Байи (Bailly), Жан Сильвен (1736 – 1793) – французский астроном, деятель Французской буржуазной революции конца XVIII в., сторонник конституционной монархии. – 176.

Байрхоффер (Bayrhoffer), Карл Теодор (1812 – 1888) – немецкий философ-гегельянец. – 161.

Барер (Bar& #232; re), Бертран (1755 – 1841) – французский юрист, деятель Французской буржуазной революции конца XVIII в., депутат Конвента, примыкал к якобинцам; позже активный участник термидорианского контрреволюционного переворота. – 156, 176 – 177, 479.

Бармби (Barmby), Джон Гудвин (1820 – 1881) – английский священник, проповедник христианского социализма. – 434.

Бауэр (Bauer), Бруно (1809 – 1882) – немецкий философ-идеалист, один из виднейших младогегельянцев. – 5, 7, 9, 13, 14, 23, 25, 35 – 37, 39 – 42, 77 – 98, 118, 144, 175 – 177, 187, 192, 212, 214 – 215, 309, 329, 340, 351, 354, 406, 416, 421, 425 – 426.

Бауэр (Bauer), Эдгар (1820 – 1886) – немецкий философ и публицист, младогегельянец; брат Б. Бауэра. – 309.

Бейль (Bayle), Пьер (1647 – 1706) – французский философ-скептик, критик религиозного догматизма. – 80.

Беккер (Becker), Август (1814 – 1871) – немецкий публицист, социалист-утопист, в 40-х гг. – один из руководителей вейтлингианцев в Швейцарии. – 296, 309, 500 – 502, 505 – 506.

Бентам (Bentham), Иеремия (1748 – 1832) – английский буржуазный социолог, теоретик утилитаризма. – 190, 220, 235, 382, 385 – 387.

Бессель (Bessel), Фридрих Вильгельм (1784 – 1846) – немецкий астроном. – 367.

Беттина (Bettina) – см. Арним, Беттина.

Бийо-Варенн (Billaud-Varenne), Жан Никол& #224; (1756 – 1819) – французский юрист, деятель Французской буржуазной революции конца XVIII в., якобинец. – 479.

Блан  (Blanc), Луи (1811 – 1882) – французский мелкобуржуазный социалист и историк, деятель революции 1848 – 1849 гг., стоявший на позициях соглашательства с буржуазией. – 174, 309, 463, 465, 478.

Блюнчли (Bluntschli), Иоганн Каспар (1808 – 1881) – швейцарский юрист и консервативный политический деятель, составитель полицейско-осведомительского отчета о вейтлингианцах. – 187 – 188, 193, 202, 296, 309.

Боден (Bodin), Жан (1530 – 1596) – французский социолог, идеолог абсолютизма. – 295.

Больё (Beaulieu), Клод Франсуа (1754 – 1827) – французский историк и публицист, роялист. – 157.

Бональд (Bonald), Луи Габриель Амбруаз, виконт де (1754 – 1840) – французский политический деятель и публицист, монархист, один из идеологов аристократической и клерикальной реакции в период Реставрации. – 320.

Бонифаций (ок. 680 – 755) – церковный деятель раннего средневековья, христианский миссионер в Германии. – 225.

Боссюэ (Bossuet), Жак Бенинь (1627 – 1704) – французский писатель-богослов и церковный деятель, епископ, идеолог католической реакции абсолютизма. – 492, 493.

Браунинг (Browning), Дж. – английский статистик. – 160.

Бриссо (Brissot), Жан Пьер (1754 – 1793) – видный деятель Французской буржуазной революции конца XVIII в., депутат Конвента, в начале революции – член Якобинского клуба, затем вождь и теоретик партии жирондистов. – 176.

Брольи (Broglie), Виктор Франсуа (1718 – 1804) – французский маршал, в начале Французской буржуазной революции конца XVIII в. командовал объединенными контрреволюционными войсками. – 176.

Буагильбер (Boisguillebert), Пьер (1646 – 1714) – французский экономист, предшественник физиократов, родоначальник классической буржуазной политической экономии во Франции. – 175.

Буйе (Bouill& #233; ), Франсуа Клод, маркиз (1739 – 1800) – французский генерал, руководил военными действиями против англичан на Антильских островах, участник роялистского заговора во Франции в 1791 г., контрреволюционный эмигрант. – 465.

Буль (Buhl), Людвиг (1814 – ок. 1882) – немецкий публицист, младогегельянец. – 174.

Буонарроти (Buonarroti), Филипп (1761 – 1837) – итальянский революционер, видный деятель революционного движения во Франции конца XVIII – начала XIX в.; коммунист-утопист, соратник Бабёфа; книга Буонарроти «Заговор во имя равенства» (1828) способствовала возрождению бабувистских традиций в революционном рабочем движении. – 479.

Бэкон (Bacon), Фрэнсис, барон Веруламский (1561 – 1626) – английский философ, родоначальник английского материализма; естествоиспытатель и историк. – 150, 151.

Бюше (Buchez), Филипп (1796 – 1865) – французский политический деятель и историк, буржуазный республиканец, один из идеологов христианского социализма. – 203, 204.

 

В

 

Вейтлинг (Weitling), Вильгельм (1808 – 1871) – видный деятель рабочего движения Германии в период его зарождения, один из теоретиков утопического уравнительного коммунизма; по профессии портной. – 184, 202, 434 – 435.

Венедей (Venedey), Якоб (1805 – 1871) – немецкий публицист и политический деятель, сначала радикального, а после революции 1848 – 1849 гг. либерального направления. – 41.

Вергилий (Публий Вергилий Марон) (70 – 19 до н.э.) – выдающийся римский поэт. – 397.

Верне (Vernet), Орас (1789 – 1863) – французский художник-баталист. – 367.

Вестминстер (Westminster) – см. Гровнор, Ричард.

Вёнигер (Woeniger), Август Тодор – немецкий писатель. – 196, 208.

Виганд (Wigand), Otto (1795 – 1870) – немецкий издатель и книготорговец, владелец фирмы в Лейпциге, издававшей произведения радикальных писателей. – 77, 94, 99, 135, 145.

Вильгардель (Villegardelle), Франсуа (1810 – 1856) – французский публицист, фурьерист, затем коммунист-утопист. – 496, 497.

Вольтер (Voltaire), Франсуа Мари (1694 – 1778) – французский философ-деист, писатель, историк, видный представитель буржуазного Просвещения XVIII в., боролся против абсолютизма и католицизма. – 494.

 

Г

 

Гальм (Halm), Фридрих (1806 – 1871) – австрийский поэт и драматург. – 276.

Ганнибал (ок. 247 – 183 до н.э.) – выдающийся карфагенский полководец. – 142.

Гарни (Harney), Джордж Джулиан (1817 – 1897) – видный деятель английского рабочего движения, один из вождей левого крыла чартизма; редактор газеты «Northern Star»; был связан с Марксом и Энгельсом. – 434.

Гегель (Hegel), Георг Вильгельм Фридрих (1770 – 1831) – крупнейший представитель классической немецкой философии, объективный идеалист, наиболее всесторонне разработал идеалистическую диалектику. – 10, 11, 13, 25, 39, 45, 81, 82 – 84, 88, 94 – 96, 102, 109 – 111, 114, 117, 121, 125 – 126, 129, 132 – 133, 136, 143, 145, 147 – 148, 149, 150 – 155, 160 – 161, 163 – 164, 168 – 171, 174 – 175, 185 – 186, 211 – 212, 218, 241 – 243, 252, 279 – 280, 292 – 293, 297, 299, 302, 310, 321, 327, 382, 384, 408 – 409, 430, 432, 435, 446, 454, 458, 461, 463 – 484, 498.

Гейне (Heine), Генрих (1797 – 1856) – великий немецкий революционный поэт. – 380, 481.

Геллерт (Gellert), Христиан Фюрхтеготт (1715 – 1769) – немецкий писатель. – 356.

Гельвеций (Helv& #233; tius), Клод Адриан (1715 – 1771) – выдающийся французский философ, представитель механистического материализма, атеист. – 220, 383 – 385.

Гемпден (Hampden), Джон (1594 – 1643) – деятель английской буржуазной революции XVII в., выражал интересы буржуазии и обуржуазившегося дворянства. – 175.

Генрих VIII (1491 – 1547) – английский король (1509 – 1547). – 52.

Генрих LXXII Рейс-Лобенштейн-Эберсдорф (1797 – 1853) – владетельный князь карликового немецкого государства Рейс младшей линии (1822 – 1848). – 245.

Гераклит (ок. 540 – ок. 480 до н.э.) – выдающийся древнегреческий философ, один из основоположников диалектики, стихийный материалист. – 119.

Гервег (Herwegh), Георг Фридрих (1817 – 1875) – немецкий поэт. – 439.

Гершель (Herschel), Джон (1792 – 1871) – известный английский астроном. – 367.

Гесс (He& #223; ), Мозес (1812 – 1875) – немецкий мелкобуржуазный публицист, в середине 40-х гг. – один из главных представителей «истинного социализма». – 78 – 79, 96 – 97, 99, 212, 237, 309, 312, 389 – 390, 419 – 420, 439 – 441, 460, 463 – 464, 484.

Гёте (Goethe), Иоганн Вольфганг (1749 – 1832) – великий немецкий писатель и мыслитель. – 388.

Гизо (Guizot), Франсуа Пьер Гийом (1787 – 1874) – французский буржуазный историк и государственный деятель, с 1840 по 1848 г. фактически руководил внутренней и внешней политикой Франции. – 126, 196, 285, 461, 491.

Гоббс (Hobbes), Томас (1588 – 1679) – выдающийся английский философ, представитель механистического материализма; социально-политические воззрения Гоббса отличались резко антидемократическими тенденциями. – 295, 302, 383, 385 – 386, 446, 492.

Годвин (Godwin), Уильям (1756 – 1836) – английский мелкобуржуазный писатель и публицист, рационалист, один из родоначальников анархизма. – 376, 386.

Гольбах (Holbach), Поль Анри (1723 – 1789) – выдающийся французский философ, представитель механистического материализма, атеист, один из идеологов французской революционной буржуазии. – 383 – 385.

Гораций (Квинт Гораций Флакк) (65 – 8 до н.э.) – римский поэт. – 120.

Гофман фон Фаллерслебен (Hoffmann von Fallersleben), Август Генрих (1798 – 1874) – немецкий поэт и филолог. – 163.

Гривс (Greaves), Джемс Пирпонт (1777 – 1842) – английский педагог, автор проектов производственной организации сельскохозяйственных рабочих. – 434.

Григорий VII (Гильдебранд) (ок. 1020 – 1085) – римский папа (1073 – 1085). – 156.

Гроций (Grotius), Гуго (1583 – 1645) – голландский юрист, один из основоположников теории естественного права. – 492.

Грюн (Gr& #252; n), Карл (1817 – 1887) – немецкий публицист, в середине 40-х гг. – один из главных представителей «истинного социализма». – 458 – 499.

 

Д

 

Дальтон (Dalton), Джон (1766 – 1844) – выдающийся английский химик и физик, развил идеи атомистики в химии. – 120.

Дантон (Danton), Жорж Жак (1759 – 1794) – один из видных деятелей Французской буржуазной революции конца XVIII в., вождь правого крыла якобинцев. – 311.

Декарт (Descartes), Рене (лат. – Cartesius) (1596 – 1650) – выдающийся французский философ-дуалист, математик и естествоиспытатель. – 151.

⇐ Предыдущая11121314151617181920Следующая ⇒

Поделиться: