Доклад «Шаманство и языческая вера».

 

К началу века большинство коренных жителей верховья Томи официально исповедовало православное христианство, среди них стала рас­пространиться и грамота. Немалую роль в этом сыг­рал миссионер Василий Вербицкий. А начал он с то­го, что 13 декабря 1858 года прибыл в село Кузедее-во в низовья Кондомы, где в течение двух лет по­строил на средства Алтайской духовой миссии де­ревенскую церковь и небольшую школу для шор­ских детей. Алтайская миссия постепенно охваты­вала своим влиянием всю кузнецкую тайгу. Методы распространения христианства были самые различ­ные, от прямого принуждения до введения различ­ных льгот для новокрещенцев - бесплатная раздача хлеба, 3-х летнее освобождение от всех налогов. Крещение проводилось как в самой церкви, так и за пределами на берегах местных рек. Так в мифологию шорцев вошли персонажи и сюжеты из библейских сказаний.

К началу века большинство коренных жителей верховья Томи официально исповедовало православное христианство, среди них стала рас­пространиться и грамота. Немалую роль в этом сыг­рал миссионер Василий Вербицкий. А начал он с то­го, что 13 декабря 1858 года прибыл в село Кузедее-во в низовья Кондомы, где в течение двух лет по­строил на средства Алтайской духовой миссии де­ревенскую церковь и небольшую школу для шор­ских детей. Алтайская миссия постепенно охваты­вала своим влиянием всю кузнецкую тайгу. Методы распространения христианства были самые различ­ные, от прямого принуждения до введения различ­ных льгот для новокрещенцев - бесплатная раздача хлеба, 3-х летнее освобождение от всех налогов. Крещение проводилось как в самой церкви, так и за пределами на берегах местных рек. Так в мифологию шорцев вошли персонажи и сюжеты из библейских сказаний.

У населения появились христианские атрибуты: нательные кресты, ико­ны, надмогильные кресты. Иконы ставились не только на парадном углу, но и при въезде в улус. Но до конца изжить религиозные обряды и верования не удалось. Долгое время продолжали существовать шаманы и родовые дома, дошамановские культы - огня, гор, медведя. Жизнь любого человека по воззрения шорцев полно­стью зависело от окружающих духов и божеств. Сам человек лишь в немногих слу­чаях непосредственно общался с духами, например, «при кормлении духа огня жертвоприношений духам - хозяевам во время промыслов и некоторым домашним духам - покровителям».

Чаще же общение с духами и божествами происходило через посредника - шамана - особого изображения (бог) божеств среди живущих на земле людей. К услугам шаманов прибегали очень часто: при болезнях, во время похорон и поми­нок, перед сбором урожая и т.д.

 

Шаманом - по-шорски камом - мог стать только избранник Улычения. У такого избранника обычно бывает отметина. Улычения. Это может быть бугорок на пальце руки, ямка в точке уха и прочее. Если обнаруживали родители такую осо­бенность у ребенка, то обращались к шаману. Шаманы были не одинаковы по своей силе и возможностям. Сильный всегда имел бубен с изображенными на нем духами - помощниками и колотушками.

 

Слабый шаман «Шабанчи мараснил палкой или ма­леньким охотничьим луком и мог только лечить больных». Од­ни морские шаманы получали бубны от горы Мустанг. Другие от Эмрика или Ульгеня. В обоих случаях существовали специ­альные обряды посвящения шаманского бубна.

Шаман получал бубен обычно осенью. Обшивался бубен кожей самца марала или оленя. Внешняя сторона обтяж­ки делилась изображениями на две неравные части. Верхняя большая часть бубна от низшей - средний мир, земля. Изготов­ление бубна длилось несколько дней. Специальной ритуальной одежды у шорских шаманов не было, камкали они в обыкно­венный платок, навязав его на голову.

Комлать ему можно было только весной, летом и осенью, так как в зимнее время между человеком и Ульгенем нет общения, их разделяет слой льда покрывающий небб.

Жертвоприношение зимой допускалось лишь в тех случаях, если на это соглашался ком, который обычно воору­жался молотком или «пробивал в небе лед». В начале компания шаман садился и рассказывал о следах зверей, которых он ви­дел по дороге к Ульгению - значит, их будет много зимой,

 

местах, в которых он встречал животных - значит, охота будет удачной. В начале компания удушали жертвенного жеребца, его разделыва­ли стараясь при этом не пролить ни капли крови на зем­лю, не ломать, не резать кости. Мясо варили тут же в ка­занах и съедали. Все кости собирали, складывали, счита­лось число, в будущем они превратятся в нового жерт­венного жеребца.

Во время компания присутствующие члены рода вырезали из бересты маску с двумя отверстиями, для глаз и завязками из конского волоса. Потом из тонкой бе­резы выстругивали палку длиною 60 см. В то время, ко­гда упоминали о следах соболя, присутствующие по оче­реди надевали на лицо маску и садились верхом на палку, бегали друг за другом, разыгрывали шаманское действо, направленное на увеличение плодородных соболей.

Итак, шаманство как культ языческой веры се­годня у шорцев не сохранился. Хотя в отдаленных рай­онах шорских поселений продолжают верить в силу ша­манского бубна.

 

⇐ Предыдущая12345Следующая ⇒

Поделиться: