не могли сказать вопреки.

¹⁵ И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, ¹⁶говоря: что' нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; ¹⁷но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.

¹⁸ И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.

¹⁹ Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: суди'те, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?

²⁰ Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.

²¹ Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.

²² Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.

²³ Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины.

²⁴ Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!

²⁵ Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?

²⁶ Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его.

²⁷ Ибо поистине собрались в городе сем на Святаго Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, ²⁸чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой.

²⁹ И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, ³⁰тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.

³¹ И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением.

³²У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.

³³Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.

³⁴Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного ³⁵и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.

³⁶Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит - сын утешения, левит, родом Кипрянин, ³⁷у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов.

Паремия 2. Отрывок из второго послания апостола Павла к Тимофею (Глава 4): ¹Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: ²проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

³ Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; ⁴и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

⁵ Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.

⁶ Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.

⁷ Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; ⁸а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.

Паремия 3. Отрывок из послания апостола Павла к евреям: ¹Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

²В ней свидетельствованы древние.

³Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

⁴Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.

⁵Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

⁶А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

⁷Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.

⁸Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет.

⁹Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом,

сонаследниками того же обетования; ¹⁰ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.

¹¹Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила,

ибо знала, что верен Обещавший.

¹²И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.

¹³Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ¹⁴ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.

¹⁵И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; ¹⁶но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.

¹⁷Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, ¹⁸о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя.

¹⁹Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.

²⁰Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.

²¹Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего.

²²Верою Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых и завещал о костях своих.

²³Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.

²⁴Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, ²⁵и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, ²⁶и поношение Христово почел бо'льшим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.

²⁷Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд.

²⁸Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их.

²⁹Верою перешли они Чермное море, как по суше, - на что покусившись, Египтяне потонули.

³⁰Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении.

³¹Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными.

³²И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, ³³которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, ³⁴угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; ³⁵жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; ³⁶другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, ³⁷были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в ми'лотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; ³⁸те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

³⁹ И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, ⁴⁰потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

В качестве паремий тексты из Нового Завета читаются относительно редко, но когда это происходит, Царские врата не закрываются, как при чтении отрывков из Ветхого Завета.

Молитву «Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам….»[292] пело духовенство в алтаре.

Евангелие на бдении (от Луки): ¹В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу, и вместе с ними некоторые другие; ²но нашли камень отваленным от гроба.

³ И, войдя, не нашли тела Господа Иисуса.

⁴ Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали перед ними два мужа в одеждах блистающих.

⁵ И когда они были в страхе и наклонили лица свои к земле, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми?

⁶ Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее, ⁷сказывая, что Сыну Человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день воскреснуть.

⁸ И вспомнили они слова Его; ⁹и, возвратившись от гроба, возвестили всё это одиннадцати и всем прочим.

¹⁰ То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними, которые сказали о сем Апостолам.

¹¹ И показались им слова их пустыми, и не поверили им.

¹² Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему.

Каноны читались: Воскресный, Божией Матери (по одному тропарю) и Новомученикам Российским (два тропаря). Стихиры были, как всегда, сокращены до предела.

По окончании службы о.Александр поблагодарил всех за общую молитву и напомнил расписание служб.

Литургия.

В сам день я отправился на службу в храм Новомучеников, отмечающий в этот день престольный праздник. Погода в этот день была совсем не праздничная. Придя, я не заметил на территории каких-то новшеств. Вхожу в храм. Храм полон. Служивший раннюю литургию о.Сергий Видяев говорит проповедь на тему нынешнего праздника. Потом он заканчивает говорить. Молившиеся на ранней литургии подходят ко кресту, а затем расходятся по домам. Параллельно начинается служба. Из-за обычного для времени целования Креста шума чтеца, читающего часы сперва почти не слышно, лишь позднее положение выправляется. Позднюю литургию совершал о.Алексий Ковалев. Ключарь храма, о.Александр Беапрозванный проводил исповедь. Сама служба прошла скромно, так что о том, что сегодня – престольный праздник, напоминало лишь множество народа в храме, да еще тропарь праздника, слышный на службе, а еще то, что на практике рядовые чтения, даже учитывая их важность в преддверие начала подготовки к Великому посту, были опущены. Однако, учитывая их важность, я все-таки привожу их.

Храм Новомучеников.

Чтения литургии. Сначала – рядовые. Отрывок из первого послания апостола Павла к Тимофею: ¹Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, ²через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, ³запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.

⁴Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, ⁵потому что освящается словом Божиим и молитвою.

⁶Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.

⁷Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии, ⁸ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.

⁹ Слово сие верно и всякого принятия достойно.

¹⁰ Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.

¹¹ Проповедуй сие и учи.

¹² Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.

¹³ Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.

¹⁴ Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

¹⁵ О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

¹⁶Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

Наставляя ученика в его архиерейском служении, апостол, помимо многих слов и призывов к усердной проповеди, призывает его самому быть исполнителем того, что он проповедует. Это даже важнее, чем проповедь словом, ибо если слова окружающие могут слушать с настороженностью, то за делами человека они будут ревниво наблюдать. Тогда горе человеку, если его слова расходятся с делами. Тогда его проповедь не принесет пользы. Именно из-за того, что первые христиане ревностно исполняли повеления Евангелия, их проповедь имела такой ошеломительный успех, не оставив камня на камне от господствовавших тогда языческих верований. А скромные успехи нынешней проповеди объясняются тем, что слова и дела у нас расходятся друг с другом. Но, да не будет этого на нас…

Евангелие (от Луки): ¹ Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него.

² И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, ³искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, ⁴и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее.

⁵ Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме.

⁶ И он поспешно сошел и принял Его с радостью.

⁷ И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; ⁸Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо.

⁹ Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ¹⁰ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

За неделю до начала периода подготовки к Великому посту нам читается этот отрывок, в котором нам дается этот пример обращения грешника. В данном случае приводится пример Закхея, начальника мытарей. Обычно говорят, что это – сборщик налогов, но на самом деле это древнерусское слово обозначала служителя таможни – того, кто досматривает товар, провозимые через границы, оформляет их провоз, собирает пошлины и т.д. Сборщик же налогов, если уж пользоваться той же древнерусской терминологией, именовался ябедником. Но так или иначе, римляне комплектовали свой чиновничий аппарат из местного населения. Народ ненавидел этих людей, как изменников Отечества, плюс к тому, они собирали подати и пошлины для языческого Рима, а потому считались изменниками и веры, поэтому с ними считалось скверным даже общаться. Вдобавок, они собирали с народа больше, чем требовалось для империи, разницу присваивая. Это не добавляло им симпатий. И вот, начальник таможни в Иерихоне (городе, расположенном на перекрестке торговых путей), услышав о Христе, решил взглянуть на Него, не боясь ничего, насмешек соплеменников и прочего. Покаяние, несомненно, уже совершилось в его душе и желание увидеть Христа сопровождалоь желанием изменить свою жизнь. И Господь, зная об этом, желает прийти к нему домой. Но для иудеев покаяния не существует – они видят лишь грешника, с которым скверно даже разговаривать, да еще возмутительное нарушение Закона Моисеева – этот Законоучитель намеревается прийти к такому грешнику. Все ропщут, осуждая и Христа, и этого человека. Увы, так происходит часто – грех человека люди видят, а его покаяние – нет. Он мог давно раскаяться и оставить свой грех, а люди все продолжают судить его. Такова человеческая страсть к осуждению. Но раскаявшегося мытаря все это не волнует. Благодать коснулась его души, а потому он желает оставить грех и готов раздать все свое богатство, дабы воздать всем, кого он ранее обидел, а ведь оно нажито именно за счет обирания соплеменников. Господь не отаергает никого и пока продолжается эта временная земная жизнь, ждет обращения и покаяния каждого человека. Стоит человеку обратиться и вернуться на путь Господень, как Бог сам приближается к нему и очищает его, помогая втать на путь спасения, как Он наставил на путь спасения этого мытаря Закхея. Важно лишь не отступать от пути этого. Господь не спасает никого без его желания, а пример человека, жаждущего спасения мы видели перед собой. В преддверие подготовки к Великому посту нам предлагается пример покаяния Закхея, дабы и мы не отчаивались, ибо Бог не отвергает даже самого страшного грешника, но и не расслаблялись, ибо это благодатное время длится только пока мы живем в этом мире. Итак, мы призываемся последовать примеру Закхея, и вооружившись его решимостью, оставить грех… Господи, на Тя уповах, спаси мя!

И чтения праздника Новомучеников Российских. Отрывок из послания апостола Павла к Римлянам: ¹Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, ²потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

³Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, ⁴чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

⁵Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.

⁶Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, ⁷потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

⁸Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

⁹Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

¹⁰А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

¹¹Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

¹²Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ¹³ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

¹⁴Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

¹⁵Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: " Авва, Отче! " ¹⁶Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.

¹⁷А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

¹⁸Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

¹⁹Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, ²⁰потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, ²¹что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

²²Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; ²³и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

²⁴Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?

²⁵Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.

²⁶Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

²⁷Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

²⁸ Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

²⁹ Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.

³⁰ А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

³¹ Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?

³² Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

³³ Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. ³⁴Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.

³⁵ Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: ³⁶за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.

³⁷ Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.

³⁸ Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ³⁹ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Того, кто любит Бога, ничто от Него не отлучит. Разумеется, здесь апостол пишет, подразумевая свое состояние. Выше он пишет об ожиданиях дня, когда исполнится обетование Божие, и люди войдут в уготованное им Царство. В других местах он напрямую выражает нетерпение в своем желании переселиться из сего бренного мира в Небесные обители. «Желаю лучше разрешиться и быть со Христом» - пишет он. И здесь он пишет, рассуждая, в первую очередь, от себя. Если человек водим Духом Божиим, то всякий грех и всякое зло ему отвратительно, ибо он познал радость общения с Богом. И такого человека от Бога уже ничто не отлучит, ибо он почтет лучшим для себя принять любые страдания, нежели отдалиться от Бога, уступив греху. Так поступали бесчисленные мученики, принимавшие любые страдания, но не отрекшиеся от Бога ради земного благополучия. Так поступали преподобные, ради единства с Богом бросавшие благополучную жизнь в миру, избирая полную лишений монашескую жизнь, усугубляя тяжелый иноческий крест добровольно взятыми на себя подвигами. Примеры можно приводить и приводить, но только освободив свой внутренний храм, чтобы дать место в нем Духу Божию, человек построит в себе Царство Божие, а значит, войдет в него по смерти. К этому призываемся и мы….

Евангелие (от Луки): ¹Взглянув же, Он увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; ²увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, ³и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ⁴ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела.

⁵И когда некоторые говорили о храме, что он украшен дорогими камнями и вкладами, Он сказал: ⁶придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено.

⁷И спросили Его: Учитель! когда же это будет? и какой признак, когда это должно произойти?

⁸ Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.

⁹ Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.

¹⁰ Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство; ¹¹будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.

¹² Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое; ¹³будет же это вам для свидетельства.

¹⁴ Итак положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать, ¹⁵ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.

¹⁶ Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят; ¹⁷и будете ненавидимы всеми за имя Мое, ¹⁸но и волос с головы вашей не пропадет, - ¹⁹терпением вашим спасайте души ваши.

²⁰Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: ²¹тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, ²²потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное.

²³Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: ²⁴и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников.

²⁵И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; ²⁶люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются, ²⁷и тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою.

²⁸Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше.

²⁹И сказал им притчу: посмотрите на смоковницу и на все деревья: ³⁰когда они уже распускаются, то, видя это, знаете сами, что уже близко лето.

³¹Так, и когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие.

³²Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все это будет; ³³небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

³⁴Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно, ³⁵ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному; ³⁶итак бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого.

И снова нам приводятся слова Христа о судьбах мира от Вознесения Его и до последних дней существования мира. Здесь наше внимание акцентируется на словах Христа о том, что не все люди воспримут проповедь о Христе с радостью. Будут скорби и гонения. Это ученики Его должны были знать, ведь вскоре им самим надлежало выйти на проповедь. Враг рода человеческого будет делать все для того, чтобы помешать спасению людей, а значит, будет мешать и проповеди Христа. Потому внявший гонителям и замолчавший уступил напору духов злобы, а напротив, проявивший твердость перед лицом гонений, а тем более, принявший смерть за Христа, не лишится своей награды. От нас не требуется умирать за Христа, но и нам приходится терпеть множество насмешек и поношений со стороны наших ближних, а значит, твердость эта требуется и нам….

Обычно в престольный праздник заупокойная ектения на литургии вовсе опускается. Здесь этого не произошло. Более того, в конце литургии была совершена поминальная лития, посвященная памяти погибших в годы советских гонений. Когда-то в Свято-Успенском соборе заупокойная лития совершалась в конце каждой литургии, за исключением больших праздников.

Причастников на службе было очень много, так что причащать верующих выходил и не участвующий в совершении литургии о.Александр Беспрозванный.

По окончании литургии о.Алексий говорил на тему нынешнего праздника. Сегодня мы празднуем память Собора Новомучеников и исповедников Русской Церкви – тысяч и тысяч тех, кто были убиты, умерли в тюрьмах и лагерях, а также просто пострадавших ради веры советские годы. Одни из них нам известны и мы им молимся, призывая их молиться о нас, о других нам неизвестно ничего, даже имена. Одни из них были осуждены, прошли через громкие процессы. Другие же были просто убиты, как священномученик Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский, а также многие другие священники и архиереи. Подвиг одних нам известен, другие же пострадали в безвестности. Было, например, так: священника арестовывали и храм оказывался на грани закрытия. Тогда верующие собирались, выбирали какого-нибудь наиболее авторитетного прихожанина, дескать, ты верующий, молитвы знаешь, а значит, можешь стать нашим священником. Человеку предлагали стать священником и они соглашался, хоть и знал, на что идет. И вскоре, подчас, буквально через несколько месяцев на него и его семью обрушивались репрессии. В конце концов, его забирали, и он как бы исчезал. И таких людей, совершивших подвиг ради Христа – большинство. И они, зная, что их ждет, не отступали от Бога, претерпевая мучения до конца. Но читая и слушая о событиях той эпохи, поражаешься той злобе, что вдруг охватила людей, так что брат пошел на брата, что привело к гражданской войне и последующим событиям. А все потому что каждый человек громко заявляет, дескать, у меня правда, я знаю, как установить справедливость, норовя поставить свою правду выше других. И тогда совсем не зазорно напасть на другого человека, унизить, оскорбить, а подчас даже сделать что-то худшее. И эта злоба подчас слышна и сегодня. Но для христиан должна быть чужда эта злоба и ненависть. Лекарство от этого – милосердие. Человек может перевезти инвалида через дорогу, помочь нуждающемуся. Но если делать это не от случая к случаю, а постоянно, то тогда душа человека умягчается. Именно поэтому мы придаем такое значение делам милосердия и любви. Христианин должен видеть в другом человеке Христа. Пусть, нам этот человек не нравится, пусть он кажется нам дурным. Однако, видя в нем Христа, человек не пройдет мимо него. И тогда, творя дела милосердия постоянно, он сам проникается любовью. Тогда он не вздумает ополчаться против ближнего. Более того, желая осудить ближнего, он прежде вспомнит о своих грехах, вспомнит, что он сам достоин порицания, а потому не будет судить ближнего, проявив к нему любовь. Более того, оглядываясь на события, которые пережил наш народ в XX веке, мы должны осознать, что многое из того, что мы имеем сегодня, воспринимая, как обычное дело, на самом деле – величайший дар Божий. Мы благодарим Бога за то, что имеем возможность отмечать престольный праздник этого храма, имеем возможность свободно молиться. Нам никто не препятствует вести христианскую жизнь, а также не принуждает ни к чему. Мы можем не опасаться, что за поход в храм нас бы начали увольнять с работы, объявлять выговоры, угрожать, как это было в прошлые годы. За это мы должны быть благодарны Богу. Некогда наши предки, привыкшие жить благополучно в могучей стране, возгордились, начав требовать что-то еще вдобавок к тому, что у них еще есть. И тогда им были попущены известные бедствия XX века. Потому и мы должны ценить то, что имеем, избегая осуждения ближних, но проявляя любовь, ибо за то, как мы относились к ближним нашим, мы ответим на Суде.

В конце он поздравил причастников с приобщением Святых Христовых Тайн и напомнил расписание служб, а также сказал о том, что во дворе всех желающих ждет трапеза.… Праздник закончился. Кто-то идет домой, а кто-то остается на молебне, который начнется уже после службы.

* * *

 

Новый вид здания епархиального управления.

Уже направляясь к остановке, я обнаружил, что достраиваемое здания будущего епархиального управление обзавелось луковичной главой. Она установлена на вершине «пирамидки», венчающей крышу здания. Она, безусловно, украшает здание, хоть вид здания теперь еще сильнее отличается от того, какой он должно было иметь. Напомню, что оно должно было быть выполнено в том же византийском стиле, как и строящийся собор. Однако на деле проект, вероятно, из-за нехватки средств, был урезан, так что вместо здания, могущего быть, наряду с собором, украшением всей этой части города, получилось просто здание, без всяких эпитетов….

Также, уже придя домой, я услышал очень туманное сообщение о прибытии в город неких мощей. Больше ничего, кроме туманных слухов, до моих ушей не дошло. Да, и в храме Новомучеников об этом ничего сказано не было.

 

 

[1] Кастория - древний город на северо-западе Греции, близ границ с Республикой Македонией. Город находится на полуострове, вдающемся в озеро Орестиада в западной его части.

[2] Фиваида (греч. Θ η β α ΐ δ α Thē baida, Θ η β α ΐ ς Thē bais) — старинное название области в Верхнем Египте (область близ северного побережья Красного моря); термин происходит от греческого названия его столицы Фив. В состав Фиваиды входило тринадцать номов. В правление Птолемеев Фиваида образовала отдельный административный район, центром которого были Фивы. Правителем этой области был стратег, в обязанности которого входило наблюдение за навигацией в Красном море. Во время Римской империи император Диоклетиан создал на основе Фиваиды провинцию, которую охраняли два легиона — I Максимианов и II Надежный Флавиев. Позже Фиваида была поделена на две провинции — Верхнюю и Нижнюю. Название фигурирует в легендах о первых христианских отшельниках.

[3] Лесновский монастырь (макед. Лесновски манастир) — македонский православный монастырь в Македонии, расположенный между городами Пробиштип, Кратово и селом Злетово. Основан в XI веке преподобным Гавриилом. В XVII веке обитель опустела; возрождение обители началось только в XIX веке. Здесь формируется прекрасная библиотека, так что обитель стала одним из важнейших славянских культурных центров. Между 1811 и 1814 годами был исполнен иконостас Храма Михаила Архангела. О судьбе монастыря в годы коммунистического правления не сообщается ничего, но ныне монастырь действует, находится в руках самозваной «Македонской православной Церкви».

[4] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[5] Ахайя; (др.-греч. Ἀ χ α ΐ α, лат. Achaia или Achaea) — провинция Римской империи с центром в Коринфе занимавшая территорию Пелопоннеса (полуостров на самом юге нынешней Греции), граничившая на севере с провинцией Македония.

[6] Коринф^[2], (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[7] Понт (др.-греч. Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos, арм. Պ ո ն տ ո ս, груз. პ ო ნ ტ ო ) — древнегреческое название для северо-восточной области Малой Азии, на севере примыкавшей к Понту Эвксинскому (др.-греч. Ε ὔ ξ ε ν ο ς Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos Euxinus) — Гостеприимному морю, ныне Чёрному морю.

[8] Галатия (др.-греч. Γ α λ α τ ί α; лат. Galatia) — страна в центральной области возвышенности Анатолии (современная Турция). Галатия граничила на севере с Вифинией и Пафлагонией, на востоке с Понтом, на юге с Ликаонией и Каппадокией и на западе с разваливающейся Фригией, восточная часть которой захвачена галатами. Ее столица, Анкира, нынешняя Анкара, современная столица Турции, принадлежала Галатии.

[9] Каппадокия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Գ ա մ ի ր ք (Гамирк), тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, 'Кападо(у)кья', предположительно от др.-перс. Katpatuka — «Страна прекрасных коней») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель илов Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде), употребляющееся со времён античности вплоть до наших дней.

[10] Асия (ивр. ‏ ע ש י ה ‏ ‎; греч. Ἀ σ ί α; араб. آ س ي ة ‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[11] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус.

[12] По преданию, когда император Нерон после пожара в Риме, вызванного поджогом, обвинил в этом христиан, то Петр успел заблаговременно скрыться, но по пути увидел Христа, идущему навстречу, а на вопрос: «Куда идешь? » получил ответ: «иду, чтобы снова пострадать». После этого апостол, будто бы, вернулся и добровольно сдался властям.

[13] Собор Святой Софии — Премудрости Божией^[1], Святая София Константинопольская, Айя-София (греч. Ἁ γ ί α Σ ο φ ί α, полностью: Ν α ό ς τ ῆ ς Ἁ γ ί α ς τ ο ῦ Θ ε ο ῦ Σ ο φ ί α ς; тур. Ayasofya) — бывший патриарший православный собор, впоследствии — мечеть, ныне — музей. Первая христианская церковь была построена на рыночной площади Августеон в 324—337 годах при императоре Константине I. При Констанции храм этот был расширен. Согласно Иоанну Малале, храм сгорел 13 / 26 января 532 года во время восстания «Ника»^[10]. Спустя сорок дней после пожара император Юстиниан I повелел на его месте построить новую церковь того же имени, которая должна была стать по его замыслу украшением столицы и служить выражением величия империи. Освящен собор был в 537 году (храм строился 4 года). После захвата Константинополя турками в 1453 году храм был обращен в мечеть. В 1935 году мечеть была закрыта и обращена в музей.

[14] Лотарингия (фр. Lorraine [lɔ ˈ ʁ ɛ n], нем. Lothringen) – регион на северо-востоке Франции, близ нынешней границы с Германией.

[15] Светские источники интерпретируют название, как «Метони», но буква «θ » дает не звук «т», а межзубный звук «ф», подобный английскому «th».

[16] Леонтий был известен как большой почитатель и покровитель монашества, ему посвящена первая часть «Собеседований» Иоанна Кассиана Римлянина, написанная около 419 г.

[17] Нынешний Арль - Арль (фр. Arles, окс. Arle) — город и коммуна на юго-востоке Франции в регионе Прованс — Альпы — Лазурный Берег, департамент Буш-дю-Рон, округ Арль, кантон Арль^[2]. Арелат – римское название города, под этим именем он оставался до Средних веков. В раннее средневековье он был столицей Бургундского королевства (средневековое государственное образование, существовавшее в X—XIV веках на территории современной юго-восточной Франции (области Прованс, Дофине, Савойя, Франш-Конте) и западной Швейцарии).

[18] Antier. P. 109. N 1

[19] BHL, N 3976

[20] Календарь православных святых Франции

[21] Saint Herman orthodox calendar (англ.)

[22] Журнал № 14. http: //www.patriarchia.ru/db/text/4829826.html

[23] Нынешняя Франция, Бельгия, а также западная часть Германии на левобережье Рейна.

[24] Каппадокия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Կ ա պ ա դ ո վ կ ի ա, тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[25] Флавий Зенон Исавр (полное имя на латыни: Flavius Zeno, после венчания на царство: Imperator Caesar Flavius Zeno Augustus) (Зинон, первоначальное имя Тарасикодисса, ок. 435—491) — византийский император (474—475, 476—491). В его царствование была упразднена Западная Римская империя (476—480), после чего Византия осталась единственной преемницей Рима.

Родом из знатной семьи в Исаврии (юго-запад центральной части Малой Азии), в 468 женился на Ариадне, дочери императора Льва I и изменил своё первоначальное имя Тарасикодисса (греч. Τ α ρ α σ ι κ ο δ ί σ σ α у Кандида Исавра, варианты — греч. Ἀ ρ ι κ μ ή σ ι ο ς, Κ ο δ ι σ σ έ ο ς, Κ ο δ ι σ σ ε ύ ς, Τ ρ α σ κ α λ ι σ σ α ῖ ο ς, Σ τ ρ α κ ω δ ί σ σ ε ο ς ) на Зенон. Лев I хотел противопоставить его могущественному полководцу Аспару, которому сам был обязан престолом. Зенон был назначен патрицием, начальником императорской гвардии и главным военачальником малоазиатского войска. Аспар составил заговор с целью убить Зенона во время Фракийской войны, но замысел не удался, и Зенон, вернувшись в столицу, обвинил Аспара в измене и велел его убить, вместе с его сыном Ардавурием, которому раньше была обещана Ариадна.

Некрасивый, трусливый и развратный Зенон внушал Ариадне отвращение, но, тем не менее, она из честолюбия помогала ему во всех его планах. В 474 году Лев I умер, назначив наследником сына Зенона и Ариадны, Льва II. Зенону было поручено регентство, и, благодаря проискам его тёщи, Верины, корона была возложена и на него. Малолетний Лев прожил лишь несколько месяцев после смерти деда; в его смерти подозревали его родителей, тем более, что Зенон провозгласил себя императором.

В то время как новый император предавался оргиям, Верина составила план возведения на престол своего брата Василиска, и Зенон в 475 году вынужден был бежать из Константинополя в Исаврию, при этом его преследовали полководцы Василиска. Остатки армии Зенона потерпели поражение, и он вынужден был укрыться в одном из укреплённых мест Исаврии, вместе с Ариадной.

Василиск, получив власть, вёл себя ещё хуже Зенона, который частично оружием, а частично интригами в 477 году снова добился престола. Василиск вместе с членами своей семьи был сослан во Фригию (запад Малой Азии) и там вскоре умер. В Империю со всех сторон вторгались варвары, но частые заговоры и внутренние раздоры не давали Зенону возможности обратить против них оружие. Чтобы избавиться от поселившихся в Мезии (северо-запад Балканского полуострова – территории нынешних Румынии и северной Болгарии) остготов, он разрешил Теодориху занять Италию и лишить престола Одоакра, следствием чего стало основание здесь Остготского королевства.

В 484 году в Палестине вспыхнуло восстание самаритян, возглавленное Юстом, которое было подавлено только в 486 году.

Последние три года правления Зенона сопровождались необузданным террором: любое неосторожно сказанное слово могло стать причиной ареста и казни, а фаворит императора Севастиан без смущения обирал подданных, играя на подозрительности и жадности своего покровителя.

9 / 22  апреля 491 г. Зенон скончался в эпилептическом припадке, но согласно поздней версии мертвецки пьяного императора выдали за покойника и похоронили заживо несмотря на крики из гроба очнувшегося «мертвеца» (когда солдаты доложили о криках начальству и Ариадне, то с открытием саркофага намеренно не спешили и открыли его только после того, как Зенон задохнулся).

После смерти Зенона Ариадна отдала свою руку Анастасию (не относился к царскому роду, однако был знатным человеком), коронованному в 491 году. В церковной истории Зенон известен своим указом «Энотикон», изданном в 482 году.

[26] Лифляндская губерния (нем. Gouvernement Livland, эст. Liivimaa kubermang, латыш. Vidzemes guberņ a) — средняя из трёх (до 1783) Прибалтийских (остзейских) губерний Российской империи, располагалась на берегу Рижского залива Балтийского моря. Образована в 1721 году на территории бывшей Шведской Ливонии. В настоящее время территория разделена между Латвией, в составе которой находится большая её часть, включая бывший губернский город, и Эстонией.

[27] Единоверцы – приверженцы старых обрядов периода до реформы патриарха Никона, находящиеся, однако, в лоне Православной Церкви.

[28] Тир (греч. Τ ύ ρ ο ς ) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[29] Сидон (др.-греч. Σ ι δ ώ ν ) — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10: 15), брат аморея и хетта. Ныне – арабский город Сайда (араб. ص ي د ا ‎, Сайда — букв. «рыбный промысел»), расположенный на юге Ливана

[30] Локоть — единица измерения длины, не имеющая определённого значения и примерно соответствующая расстоянию от локтевого сустава до конца вытянутого среднего пальца руки. Локоть равнялся половине английского ярда. Древние евреи в эпоху Второго Храма пользовались двумя вариантами этой меры — 40 и 48 см. Таким образом, расстояние до берега было от 80 и до 96м.

[31] Преподобный Антоний основал отшельническое монашество (само по себе отшельничество к моменту ухода преподобного в пустыню процветало (вспомнить стоит, хотя бы. преподобного Павла Фивейского, поселившегося в пустыне раньше святого Антония), другое дело, что он первый из них приобрел себе многочисленных учеников). Несколько отшельников, находясь под руководством одного наставника — аввы, жили отдельно друг от друга в хижинах или пещерах (скитах) и предавались молитве, посту и трудам. Несколько скитов, соединенных под властью одного аввы, назывались лаврой. Но еще при жизни Антония Великого появился другой род иноческой жизни. Подвижники собирались в одну общину, несли совместные труды, каждый по своей силе и способностям, разделили общую трапезу, подчинялись одним правилам. Такие общины назывались киновиями или монастырями. Аввы этих общин стали называться архимандритами. Основателем общежительного монашества почитается преподобный Пахомий Великий.

[32] Фиваи́ да (греч. Θ η β α ΐ δ α Thē baida, Θ η β α ΐ ς Thē bais) — старинное название области в Верхнем Египте (область близ северного побережья Красного моря); термин происходит от греческого названия его столицы Фив. В состав Фиваиды входило тринадцать номов. В правление Птолемеев Фиваида образовала отдельный административный район, центром которого были Фивы. Правителем этой области был стратег, в обязанности которого входило наблюдение за навигацией в Красном море. Во время Римской империи император Диоклетиан создал на основе Фиваиды провинцию, которую охраняли два легиона — I Максимианов и II Надежный Флавиев. Позже Фиваида была поделена на две провинции — Верхнюю и Нижнюю. Название фигурирует в легендах о первых христианских отшельниках.

[33] Манихейство или манихеизм (греч. Μ α ν ι χ α ϊ σ μ ό ς, кит. трад. 摩 尼 教, пиньинь: mó ní jià o) — синкретическое религиозное учение, возникшее в III веке в государстве Сасанидов (на территории современного Ирака). Названо по имени своего основателя — Мани с добавлением эпитета «живой» (сир. ܡ ܐ ܢ ܝ ܚ ܝ ܐ, Mā nī ḥ ayyā ’). Предусматривало веру в добро и зло, как две равнозначные, противостоящие друг другу силы.

[34] Арианство, напомню, отрицало Божество Христа, видя в Нем лишь человека…. Осуждено было на I Вселенским Соборе.

[35] Тмуи́ т (Тмуис; греч. Θ μ ο υ ί ς, лат. Thmuis, копт. Ⲑ ⲙ ⲟ ⲩ ⲓ, егип. tꜣ mꜣ w) — город в Нижнем Египте, на канале в восточной части дельты Нила, между Танисским и Мендесским рукавами. В греко-римском Египте, Тмуит стал вместо Джедета столицей 16-го нома (Хар)^[1]. Расстояние между обоими городами составляет несколько сот метров. Птолемей называет Тмуит столицей Мендесского нома^[2][3][4].

Холм с руинами Тмуита называется сейчас Телль-Тимай-эль-Амдид (араб. ت ل ت م ى ا ل أ م د ي د ‎, Tall Timay al-Amdī d), вплотную примыкает к современному городу Тимай-эль-Амдид (ar). Это место находится в 8 км к северо-востоку от города Эс-Симбиллавейн (en: Sinbellawein), находящегося на железнодорожной линии Эз-Заказик — Эль-Мансура, проходящей в центральной части Дельты Нила^[3].

[36] Об этом пишется у святителя Димитрия Ростовского. Однако в монастыре святого Антония считают, что мощи этого угодника Божия не были открыты, и сейчас находятся под спудом в монастырской церкви его имени.

[37] Варлаа́ мо-Ху́ тынский Спасо-Преображенский монастырь — женский (ранее — мужской) монастырь Новгородской епархии Русской Православной Церкви, расположенный на правом берегу реки Волхов в Новгородском районе Новгородской области, на северной окраине деревни Хутынь, в 7 км от Великого Новгорода и 3 км (по прямой) от Кречевиц. Согласно народному преданию, место это находилось во власти нечистой силы и называлось «Ху́ тынь», то есть худое место. Основан в XII веке преподобным Варлаамом Хутынским (26 Мая / 8 Июня, 6 / 19 Ноября, а также первая пятница Петрова поста). В 1192 году здесь был освящен деревянный храм в честь Преображения Господня. В том же году преподобный преставился. В 1452 году мощи преподобного были обретены нетленными, однако снова скрыты в земле. С XVI века святой был почитаем общецерковно. Мощи святого по-прежнему почивают под спудом в Спасо-Преображенском соборе Хутынского монастыря. Первая рака над гробом преподобного была, по-видимому, деревянной (в 1540, как сообщает летопись, «чудотворцев гроб огоре»). Гробница пострадала при захвате монастыря шведами: с нее сняли 139 гривенок серебра и жемчуг. В 1639 г. устроили серебряную раку, украшенную басменным тиснением, в 1851 г. ее заменили новой серебряной ракой, которая была изъята из монастыря в 1922 г. и отправлена на переплавку. До 20-х гг. ХХ в. в монастырской ризнице хранились принадлежавшие, по преданию, преподобному риза, стихарь, поручи (ныне в НГОМЗ. Инв. № 1624), крест, епитрахиль. Монастырь был закрыт в 1925 году, но до 1932 года в монастырском соборе ещё совершались богослужения. Титул архиепископа Хутынского носил Алексий (Симанский); в соборе в 1930—1932 годах пел и читал на клиросе будущий архимандрит Павел (Груздев).

Во время Великой Отечественной войны монастырь был разрушен и более 40 лет оставался в руинах. В 1994 году было принято решение о возрождении монастыря. К 2003 г. в Хутынском монастыре восстановлен трапезный храм во имя преподобного Варлаама Хутынского, в Преображенском соборе устроена новая серебряная рака над мощами преподобного. На горке, где, по преданию, стояла келья святого, построена деревянная часовня, над колодцем, изрытым В. Х., поставлена сень. 6 (19) ноября. и во 2-ю пятницу Петрова поста вокруг монастыря совершаются крестные ходы.

[38] Васильевский Волховский мужской монастырь – монастырь. некогда существующий в деревне Чернавино. Первый храм здесь был построен в начале XIV века. Когда был основан сам монастырь, неизвестно, но первое его упоминание встречается в царской грамоте за 1555 год. В 1611 году Васильевский монастырь принял у себя братию Валаамского монастыря, подвергшегося разорению от шведов. Сам монастырь в этом же году претерпел разрушение. Весь период шведской оккупациихрамыне действовали: «разорены от немецких людей, и образов и церковного строения нет». В 1620 году, после подписания русско-шведского мира (1617 г.), валаамские монахи, скитавшиеся по новгородским и псковским землям, были определены в Васильевский монастырь (Валаам остался на шведской стороне). О трудном положении монастыря в 1627 читаем: «…в церкви Божией, служача с лучиною, образа закоптели».В 1684 году в монастыре строится каменный храм свт. Василия Великого с приделом во имя Благовещения Пресвятой Богородицы. Храм этот существует до сих пор. Когда монастырь был упразднен, не указывается, что перед революцией бывшие монастырские храмы действовали, как приходские (судя по всему, это было сделано в печально известном 1764 году при Екатерине II). В 30 годы XX века храмы были закрыты. В 90 годы была проведена частичная реставрация зданий. В 2003 году здесь был открыт скит Свято-Николаевского женского монастыря. В 2015 году было проведено обследование зданий и разработана технология реставрации….

[39] Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь — православный мужской монастырь, расположен в городе Тихвине, на берегу реки Тихвинки. Основан в 1560 году по повелению царя Иоанна Грозного на месте явления Тихвинской иконы Божией Матери, бывшей главной святыней монастыря. Просуществовал до XX века. В 1920-х годах храмы монастыря были переданы обновленцам, в 1930-х годах закрыты, а икона, почитавшаяся чудотворной, стала экспонатом местного краеведческого музея.

Во время Великой Отечественной войны город был лишь в течение недолгого времени оккупирован немецкими войсками, но при отступлении они вывезли икону в Псков, где передали православной духовной миссии, потом икона попала в Ригу, Либаву, Яблонцы, американскую оккупационную зону в Германии, оттуда епископ Иоанн (Гарклавс) вывез её в Чикаго (США). Умирая, владыка Иоанн оставил завещание, по которому возвращение святыни в Россию возможно только при полном возрождении Тихвинского монастыря.

В 1945 году находившуюся в западной башне монастырской ограды церковь Тихвинской иконы Божией Матери «Крылечко», построенную по проекту Н. Л. Бенуа и освящённую в 1863 году, предоставили в пользование православной общине (более 40 лет это был единственный действовавший храм на территории Тихвинского и Бокситогорского районов).

В 1995 году монастырь был передан Русской Православной Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён, а в 2004 году икона была возвращена в монастырь.

[40] Погост — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено. В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[41] По Дамаскину (Орловскому) - в селе Малый Азясь Краснослободского уезда Пензенской губернии

[42] По информации игумена Дамаскина (Орловского), приговорен тройкой НКВД 14 октяб­ря 1937 года, т.е. за три дня до своего ареста.

[43] Никея (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[44] Коринф^[2], (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринфос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[45] Тмуит (Тмуис; греч. Θ μ ο υ ί ς, лат. Thmuis, копт. Ⲑ ⲙ ⲟ ⲩ ⲓ, егип. tꜣ mꜣ w) — город в Нижнем Египте, на канале в восточной части дельты Нила, между Танисским и Мендесским рукавами. В греко-римском Египте, Тмуит стал вместо Джедета столицей 16-го нома (Хар)^[1]. Расстояние между обоими городами составляет несколько сот метров. Птолемей называет Тмуит столицей Мендесского нома^[2][3][4]. Холм с руинами Тмуита называется сейчас Телль-Тимай-эль-Амдид (араб. ت ل ت م ى ا ل أ م د ي د ‎, Tall Timay al-Amdī d), вплотную примыкает к современному городу Тимай-эль-Амдид (ar). Это место находится в 8 км к северо-востоку от города Эс-Симбиллавейн (en: Sinbellawein), находящегося на железнодорожной линии Эз-Заказик — Эль-Мансура, проходящей в центральной части Дельты Нила^[3].

[46] Нитрийская пустыня – наименование долины на северо-востоке Ливийской пустыни, к западу от дельты Нила. Арабское название Вади-Натрун. Название долины связано с наличием в ней более десяти небольших богатых содой озёр (натрун по-гречески означает едкий натр). В регионе с IV века существовали три крупные общины монахов-пустынников: Нитрия, Келлия и Скитис, или Скитская (копт. ⲓ ϩ ⲏ ⲧ ) пустыня. От последнего названия происходит название скита.

[47] Из 16 древних городов под названием Антиохия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[48] Третий Вселенский собор.

[49] Пелузий (лат. Pelusium, греч. Π η λ ο ύ σ ι ο ν; араб. ا ل ف ر م ا ‎, Эль-Фарама; егип. Сену, Пер Амун, ивр. ‏ ס י ן ‏ ‎, Син; копт. Ⲡ ⲉ ⲣ ⲉ ⲙ ⲟ ⲩ ⲛ, Перемун; арам. Сейян), также Пелусий, Пелусия — древнеегипетский город и крепость на крайнем востоке дельты Нила. Греческое Π η λ ο ύ σ ι ο ν означает «изобилующий болотами, трясинами». Город-крепость Пелузий находился в Нижнем Египте, в 30 километрах юго-восточнее нынешнего Порт-Саида, на самом восточном из рукавов Нила в его дельте. В конце XI века до нашей эры этот рукав начал интенсивно засоряться песком, река сменила своё русло и стала течь западнее.

[50] Ересь Евномия была осуждена на II Вселенском Соборе. Это учение говорило о том, будто три лица Святой Троицы имеют совершенно разные естества, вдобавок, иерархически подчинены друг другу.

[51] Радонеж – средневековый русский город в окрестностях Москвы. Расположен на мысу, на берегу реки Пажи. Поселения на этом месте (как славян, так и соседствующих с ними финно-угорских народов) были здесь с незапамятных времен. Селение Радонеж было основано славянами примерно в XI веке на пересечении дороги и реки Пажи. По преданию, новгородец Радонег выстроил крепость и назвал её «Радонеж», как принадлежащую ему, Радонегу. Статус города имел с конца XIV века и до разорения его поляками под командованием гетмана Сапеги. После этого город так и не оправился и на этом месте уже существовало лишь одноименное село. В XVIII веке оно называлось уже просто Городок и лишь в 1989 году ему было возвращено историческое название.

[52] Хотьков Свято-Покровский монастырь находится в районе города Хотьково Сергиево-Посадского района Московской области. Дата основания не известна, впервые упоминается в 1308 году. Изначально был мужеско-женским. В 1330-х годах в его стенах приняли монашеский постриг родители преподобного Сергия Радонежского преподобные Кирилл и Мария Радонежские. Вскоре после этого они умерли и здесь же были похоронены. Впоследствии их могилы стали главной местной святыней. До ухода в пустынножитие в монастыре жил иноком также старший брат Сергия Стефан. Долгое время монастырь был бедным. В 1506 году монастырю, где проживало всего 17 старцев и стариц, была дарована великокняжеская руга — ежегодное продовольственное содержание. Между 1506 и 1544 годами он стал исключительно женским, и в 1544 году Иван Грозный передал его в управление Троицкому монастырю, что, однако, не сильно поправило дела Покровской обители. Тем не менее в 1580 году к уже существующей деревянной Покровской церкви была добавлена деревянная Никольская. В 1644—1648 годах на средства стольника Василия Янова Покровский храм был отстроен в камне, став первым каменным строением на территории монастыря. В XVI—XVIII веках на территории монастыря проживало около 40 монахинь. В 1764 году Покровский монастырь был отписан от Троице-Сергиевой лавры и стал самостоятельным. В это время в нём проживали, помимо 41 монахини, 74 белицы. К концу XVIII века общее число обитателей монастыря достигло 280, а позже — 400. В начале XIX века при игумении Евпраксии монастырь достиг своего расцвета, началось масштабное строительство. Монастырь стал особножитным, то есть каждая монахиня имела свою келью и жила собственным хозяйством. Всё, что производили в монастыре, продавали на рынке, расположенном прямо на территории обители. Здесь же торговали жители окрестных сёл и деревень. С 1840 по 1871 год происходил постепенный переход к общежитию (проживанию в предоставленных монастырём кельях и содержанию за счёт монастыря). В 1851—1852 годах торг был вынесен за монастырские стены. К 1913 году при монастыре находились школа на 60—70 учеников обоих полов (основана в 1884 году), иконописная мастерская (открыта в середине XIX века), больница на 10 мест и богадельня.

В 1922 году монастырь был закрыт, и только в 1989 году монашеская жизнь возобновилась, состоялся первый молебен и начались восстановительные работы. Ныне при монастыре работают воскресная школа и богословские курсы, 14 октября 2000 года открыт приют-пансионат для девочек.

[53] Здесь речь идет о городе Кир, реже Кирр (др.-греч. Κ ύ ρ ρ ο ς, лат. Cyrrhus, араб. ح و ر و س ‎, Неби-Хури) — античный город в северной Сирии (в 70 км. от города Алеппо на севере нынешней Сирии), на пути из Антиохии в Зевгму. Был назван в честь одноимённого македонского города; по распространённой легенде (начиная с VI в.) — в честь персидского царя Кира.

[54] Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь — православный мужской монастырь в Ленинградской области, известный памятниками архитектуры XVI и XVII веков. Расположен в 21 км от города Лодейное Поле на берегу Рощинского озера. Монастырь основан святым Александром Свирским в конце XV века в малолюдном лесном Олонецком крае среди поселений языческих народов — карелов, вепсов, чуди. Вскоре у Александра Свирского появились ученики. Ещё при жизни основателя обитель складывалась как два связанных друг с другом, но независимо расположенных комплекса (отделения): Троицкого с братскими кельями и Преображенского — рядом с кладбищем. Их связывает дорога, идущая вдоль озера. Общероссийское почитание святого началось вскоре после его смерти, в 1547 году, в правление Ивана Грозного, вероятно, по инициативе лично знавшего его митрополита Макария. По указанию царя памяти святого был посвящён один из приделов храма Покрова-на-Рву. Объясняют это тем, что в день памяти святого Александра Свирского русские войска одержали в 1552 году важную победу над казанским царевичем Епанчой. Макарьевский собор 1547 года установил его общецерковное почитание, была составлена церковная служба.

Мощи святого были обретены 17 (27) апреля 1641 года. Согласно житию мощи были нетленными.

Монастырь просуществовал до XX века. Осенью 1918 года монастырь был захвачен и разграблен чекистами, а его настоятель архимандрит Евгений (Трофимов) расстрелян в г. Олонец. Мощи преподобного в том же году подверглись вскрытию, сперва помещены в часовне в городе Лодейное поле, где выставлены на всеобщее обозрение, а затем увезены в неизвестном направлении. В 1940 годы они оказались в музее Военно-медицинской академии. В годы советской власти обитель использовали под исправительно-трудовой лагерь Свирьлаг, детский и инвалидный дома. Некоторое время в монастыре располагался техникум, а в Троицком комплексе с 1953 по 2009 год находилась Свирская психиатрическая больница.

Восстановление обители началось в 1997 году. Тогда же обители были возвращены мощи преподобного.

[55] Нико́ льский Адриа́ но-Андру́ совский монасты́ рь (другой вариант написания Ондру́ совский) — небольшой мужской монастырь Петрозаводской епархии Русской православной церкви, расположенный на восточном берегу Ладожского озера, на территории Олонецкого района Республики Карелия, в 25 км от Олонца. Основан в начале XVI века преподобным Адрианом Ондрусовским. Преподобный Адриан Ондрусовский (урождённый дворянин Андрей Завалишин) был владельцем богатого имения Андреевщины в 9 верстах (9, 601029 км.) от монастыря преподобного Александра Свирского (ум. 30 августа 1533 года). В 1493 году во время охоты на оленя он встретил Александра Свирского, после чего стал часто приходить к нему слушать наставления. Позднее он стал доставлять хлеб его сподвижникам. Оставив имение, он принял постриг в Валаамской обители под именем Адриан. Спустя несколько лет, по благословению преподобного Александра Свирского, преподобный Адриан поселился в уединённом месте на полуострове Ладожского озера. К нему собралась братия, и вскоре иноки воздвигли две церкви — в честь Введения во Храм Пресвятой Богородицы и святителя Николая Чудотворца. Василий III пожаловал милостыню инокам Адриановской пустыни из своей казны, пообещав выдавать её каждые два года. Также он освободил монастырь от пошлин на ловлю рыбы. В 1551 году были обретены нетленные мощи Адриана Ондрусовского. Празднование совершается 17 мая (30 мая). Значительный урон монастырю нанесла Русско-шведская война 1570—1582 годов. В 1572—1573 годах шведский полководец Херман Флеминг прошёлся огнём и мечом по Приладожской Карелии. К 1580-м годам от Ондрусовской пустыни осталась только каменная Никольская церковь, все деревянные строения сожжены, а игумен убит. С воцарением Дома Романовых обитель была восстановлена. На рубеже XVII-XVIII веков монастырь некоторое время был женским. В 1764 году по повелению Екатерины II Ондрусовский монастырь был упразднён. Возрождение монастыря связано с игуменом Валаамского монастыря Иннокентием, который, согласно легенде, ещё в конце 1780-х годов был дважды чудесным образом спасён в Ладожском озере предстательством Адриана и дал обет постараться восстановить основанную им обитель. Однако только 30 лет спустя, в 1817 году, старец Иннокентий смог приступить к исполнению обещания. На вклады С. Ф. Чусова и А. С. Сергеева, пустынь была восстановлена и приписана к Валаамскому монастырю. После большевистского переворота 1917 года Ондрусовский монастырь, как и большинство православных монастырей, прекратил своё существование. Его монахи укрылись в Валаамском монастыре, который находился на территории отделившейся от Российской империи Финляндии, что уберегло монастырь от большевизма. В июле 2011 года администрация Олонецкого национального муниципального района Республики Карелия передала Митрофаниевской пустыни в срочное безвозмездное пользование участок, часть которого является исторической территорией Николаевской Андрусовой пустыни. К тому времени там сохранились руины Введенского (летнего) и Никольского (зимнего) храмов, фундаменты монастырской ограды с башнями и шести жилых зданий. 19 марта 2014 года на заседании Священного Синода Русской Православной Церкви было принято решение об официальном открытии монастыря и о назначении иеромонаха Тита (Буканова) его игуменом. В настоящее время возрождается.

[56] Важеозерский Спасо-Преображенский монастырь(Задне-Никифоровская, Спасская Важеозерская Геннадиево-Никифоровская пустынь) — мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный в селе Интерпосёлок Олонецкого района Республики Карелия, на озере Важа. Был основан около 1500—1520 гг. преподобным Геннадием и продолжен преподобным Никифором^[1], учениками святого Александра Свирского. Изначально был мужским. Первым храмом монастыря была деревянная церковь в честь Преображения Господня. В XVII веке монастырь серьёзно пострадал от литовско-польских захватчиков. В июле 1723 году обитель была приписана к Сяндемской пустыни, а в конце XVIII в. упразднена с сохранением штата священнослужителей церковного прихода. В 1800 году Важеозерская пустынь восстановлена в качестве приписной к Александро-Свирскому монастырю. В 1830 году по благословению Санкт-Петербургского митрополита Серафима монастырь возглавил монах Коневецкого монастыря Исайя (в миру Иоанн Софронов, 1780—1852). Ему удалось наладить хозяйственную жизнь монастыря. В 1846 году пустынь стала самостоятельной. В 1849 году отец Исайя принял схиму с именем Игнатий. Погребён под алтарём храма Всех Святых, почитается как подвижник благочестия. В 1918 году пустынь закрыта, а имущество передано местному совхозу.

В 1991 году монастырь был возрождён как женский. Были восстановлены Преображенский храм, колокольня, каменный зимний храм Всех Святых и надвратная церковь преподобного Иоанна Рыльского.

В ноябре 2000 года монастырь преобразован в мужской.

[57] Варлаамиев Важский Иоанно-Богословский монастырь — упразднённый православный монастырь на севере России близ реки Ваги (нынешний Шенкурский район, Архангельская область, близ деревни Корбала). Именовался также Трёхсвятительской пустынью. Монастырь основан в 1426 году преподобным Варлаамом Важским (в миру — новгородский посадник Василий Степанович Своеземцев, который незадолго до этого переехал в эти края вместе с семьей и на речке Пинежке, впадающей в Вагу, основал Пинежский городок).

Своеземцев поставил в монастыре храм во имя Иоанна Богослова и здесь же принял постриг под именем Варлаама. Варлаам Важский скончался в глубокой старости — 19 июня / 2 июля 1462 года.

В XVII веке новгородским митрополитом Киприаном установлено празднование памяти преподобного Варлаама 19 июня / 2 июля. В 1764 году в ходе секуляризационной реформы монастырь упразднён. Храмы преобразованы в приходские Иоанно-Богословского прихода. Храм просуществовал до XX века. Обе имевшиеся церкви и часовня были закрыты в 1929 г., колокола сняты, несмотря на протесты населения, священники и церковные активисты репрессированы. В Варлаамовской часовне устроено зернохранилище, в Духовской церкви - школа. Иоанновская церковь разобрана в 1949-50 гг. В 1998-99 гг. рухнуло ярусное завершение Трехсвятительской (Духовской) церкви. До нынешнего дня сохранилась только часовня. Готовится проект реставрации комплекса.

[58] Встречается написание - Войнова Гора.

[59] http: //www.obitel-minsk.by/_oid100096606.html

[60] Полунинская Крестовоздвиженская женская община – монастырь, расположенный в 2 км. от села Красный холм Рязанской области. Названа в честь купца В.И. Полунина, который приобрел землю в местности, называемой «Ольхи», где в 1861 году начал возведение монастыря в память о манифесте императора Александра II об освобождении крестьян. В это время он пригласил сюда некоего старца Павла, позднее принявшего постриг с именем Платон. Он соорудил здесь келью и в 1873 году скончался и был погребен при Преображенском храме села Красный холм. После этого в этой келье поселился сам Полунин. В 1881 году здесь была сооружена часовня. В 1887 году здесь был возведен храм, освященный в честь Воздвижения Креста Господня. В день освящения храма официально была открыта и богадельня, количество сестер которой насчитывалось 33 насельницы. …. самого храмоздателя с родством в вечный помин». Василий Иванович прожил в устроенной им богадельне около двадцати лет. 17 ноября 1895 года в возрасте 83 лет он мирно скончался и был погребён за алтарём созданного им храма рядом со своей супругой Варварой Дмитриевной, скончавшейся ранее в 1888 году. Умирая, Василий Иванович просил своих детей не оставлять попечение об устроенной им богадельне. В 1899 году здесь было организована женская община. Община просуществовала до 1922 года, когда была закрыта властями. После закрытия общины на её территории был организован инвалидный дом. Сёстры общины разошлись по своим родственникам, где стали помогать вести хозяйство, посещая приходские храмы. Многие устроились певчими и сторожами при приходских церквях. Некоторые из сестёр остались работать при инвалидном доме, кто прачкой, кто на хоздворе. Монастырский храм стал приходским и действовал до 1930года. На территории общины после инвалидного дома разместилась сельская больница. Сёстры под видом обращения к врачу приходили сюда, чтобы помолиться в стенах дорогой им обители. Когда-то благолепная и благоустроенная обитель к 1940-вым годам почти полностью была разрушена. Если к 1917 году в общине насчитывалось построек, то к концу 30-х годов остались только здание храма, каменный корпус, в котором расположилась Краснохолмская сельская больница и часовня, используемая в зимнее время под омшаник т.к. на территории располагалась колхозная пасека. Все остальные здания были сразу же разобраны, так как были деревянные и использованы на нужды новой власти. В отношении храма властями было предложено еще более кощунственное решение. Если многие храмы в основном использовались под клубы, школы и зерносклады то Крестовоздвиженский храм переоборудован был под родильный дом. Храм вновь использовался под засыпку зерна и хранения меда. В 1986 году больница была закрыта. Новые перестроечные времена привели к почти полному разрушению и то, что еще сохранилось. Лишь в 2004 году решением епархиальных властей община была возрождена.

[61] Серафимовская Кунцевская женская община располагалась в бывшем селе Кунцево, ныне этого пригород Москвы, город Кунцево. Кунцевское подворье Полунинской Крестовоздвиженской женской общиной Рязанской епархии устроено на земле, в 1906 пожертвованной крестьянами с. Крылатское. В 1909 был освящён деревянный Серафимовский храм, позже начато строительство каменной часовни с воротами, которое не было завершено. В сент. 1917 подворье преобразовано в самостоятельную Серафимовскую женскую общину. Монастырь упразднили в 1922 году, а храм преобразовали в приходской, изъяли из него ценности, но службы прекращены не были. С 1924 по 1925 годы на деньги прихожан в церкви проводят капитальный ремонт, а в 1928 году заменяют сгнившие балки и венцы. Храм закрывают в 1927 году. Владельцы здания часто менялись, сначала в нём располагались детские учреждения, потом производственные помещения. В 1994 году частный автосервис начал снос зданий, однако в результате усилий краеведов снос был прекращён.

В 1997 году, после неудачных попыток передачи уцелевших построек бывшей церкви Русской Православной Церкви, рядом с ними был построен храм-часовня преподобного Серафима Саровского. В 1998 году сохранившиеся здания старого храма переданы общине, храм поставлен на государственный учет и госохрану как памятник истории и культуры «Комплекс Серафимовской женской обители в составе: церкви Преподобного Серафима Саровского, часовни со сторожкой и пилоном ворот с прилегающей территорией». В 2000 году церковь стала подворьем Саввино-Старожевского монастыря.

[62] Собор Святой Софии — Премудрости Божией^[1], Святая София Константинопольская, Айя-София (греч. Ἁ γ ί α Σ ο φ ί α, полностью: Ν α ό ς τ ῆ ς Ἁ γ ί α ς τ ο ῦ Θ ε ο ῦ Σ ο φ ί α ς; тур. Ayasofya) — бывший патриарший православный собор, впоследствии — мечеть, ныне — музей. Первая христианская церковь была построена на рыночной площади Августеон в 324—337 годах при императоре Константине I. При Констанции храм этот был расширен. Согласно Иоанну Малале, храм сгорел 13 / 26 января 532 года во время восстания «Ника»^[10]. Спустя сорок дней после пожара император Юстиниан I повелел на его месте построить новую церковь того же имени, которая должна была стать по его замыслу украшением столицы и служить выражением величия империи. Освящен собор был в 537 году (храм строился 4 года). После захвата Константинополя турками в 1453 году храм был обращен в мечеть. В 1935 году мечеть была закрыта и обращена в музей.

[63] Антигон или Антигони – остров, один из так называемых Принцевых (ныне архипелаг носит название Адалар) островов (названы так из-за того, что в Византии сюда ссылались опальных особ императорской семьи) в Мраморном море, близ бывшего Константинополя, ныне Стамбула. Ныне носит название Бургазада.

[64] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[65] Только в Сирии было 5 городов под названием Селевкия.

[66] Скифы – древний ираноязычный народ, живший в Северном Причерноморье, известный до III века нашей эры. Был вытеснен и поглощен другими народами, пришедшими с востока. После этого «скифами» начали называть всех, приходящих с Северного Причерноморья.

[67] Кори́ нф^[2], (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[68] Δ ί π τ υ χ α. 1999. Σ. 550

[69] BHG, N 2044

[70] BHG, N 2045

[71] Petit. Bibliogr. d. acolouthies grecques. P. XIX, 14

[72] Ч. 3. § XV. № 18

[73] BHG, N 105

[74] BHG, N 218

[75] BHG, N 1799

[76] Matranga P. Anecdota Graeca. R., 1850. Pars 2. P. 670-675; PG. 140. Col. 937-940; Beck. Kirche und theol. Literatur. S. 545, 669, 702, 707

[77] M. Jugie

[78] J. Mateos

[79] Никомидия (греч, Ν ι κ ο μ ή δ ε ι α, ныне Измит, İ zmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[80] Здесь есть некая путаница – Нитрия расположена на севере Египта, к западу от дельты Нила. В то же время, Фаран – это историческое название местности в Палестине, в Иудейской пустыне. Это – место основания знаменитой Фаранской Лавры преподобного Харитона Исповедника. Таким образом, речь идет о какой-то одной местности – либо Фаране, либо Нитрии (известной, как место размещения многих монастырей, в том числе, основанном преподобным Макарием позднее).

[81] Тмуит (Тмуис; греч. Θ μ ο υ ί ς, лат. Thmuis, копт. Ⲑ ⲙ ⲟ ⲩ ⲓ, егип. tꜣ mꜣ w) — город в Нижнем Египте, на канале в восточной части дельты Нила, между Танисским и Мендесским рукавами. В греко-римском Египте, Тмуит стал вместо Джедета столицей 16-го нома (Хар)^[1]. Расстояние между обоими городами составляет несколько сот метров. Птолемей называет Тмуит столицей Мендесского нома^[2][3][4].

Холм с руинами Тмуита называется сейчас Телль-Тимай-эль-Амдид (араб. ت ل ت م ى ا ل أ م د ي د ‎, Tall Timay al-Amdī d), вплотную примыкает к современному городу Тимай-эль-Амдид (ar). Это место находится в 8 км к северо-востоку от города Эс-Симбиллавейн (en: Sinbellawein), находящегося на железнодорожной линии Эз-Заказик — Эль-Мансура, проходящей в центральной части Дельты Нила^[3].

[82] Текст взят из книг XIX века, когда измерять массу в фунтах было принято, а потому беру русский фунт, который составлял 0, 40951241 кг.

[83] Свято-Троицкий Александро-Свирский монастырь — православный мужской монастырь в Ленинградской области, известный памятниками архитектуры XVI и XVII веков. Расположен в 21 км от города Лодейное Поле на берегу Рощинского озера. Монастырь основан святым Александром Свирским в конце XV века в малолюдном лесном Олонецком крае среди поселений языческих народов — карелов, вепсов, чуди. Вскоре у Александра Свирского появились ученики. Ещё при жизни основателя обитель складывалась как два связанных друг с другом, но независимо расположенных комплекса (отделения): Троицкого с братскими кельями и Преображенского — рядом с кладбищем. Их связывает дорога, идущая вдоль озера. Общероссийское почитание святого началось вскоре после его смерти, в 1547 году, в правление Ивана Грозного, вероятно, по инициативе лично знавшего его митрополита Макария. По указанию царя памяти святого был посвящён один из приделов храма Покрова-на-Рву. Объясняют это тем, что в день памяти святого Александра Свирского русские войска одержали в 1552 году важную победу над казанским царевичем Епанчой.

Макарьевский собор 1547 года установил его общецерковное почитание, была составлена церковная служба.

Мощи святого были обретены 17 (27) апреля 1641 года. Согласно житию мощи были нетленными.

Монастырь просуществовал до XX века. Осенью 1918 года монастырь был захвачен и разграблен чекистами, а его настоятель архимандрит Евгений (Трофимов) расстрелян в г. Олонец. Мощи преподобного в том же году подверглись вскрытию, сперва помещены в часовне в городе Лодейное поле, где выставлены на всеобщее обозрение, а затем увезены в неизвестном направлении. В 1940 годы они оказались в музее Военно-медицинской академии. В годы советской власти обитель использовали под исправительно-трудовой лагерь Свирьлаг, детский и инвалидный дома. Некоторое время в монастыре располагался техникум, а в Троицком комплексе с 1953 по 2009 год находилась Свирская психиатрическая больница.

Восстановление обители началось в 1997 году. Тогда же обители были возвращены мощи преподобного.

[84] Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь — православный мужской монастырь, расположен в городе Тихвине, на берегу реки Тихвинки. Основан в 1560 году по повелению царя Иоанна Грозного на месте явления Тихвинской иконы Божией Матери, бывшей главной святыней монастыря. Просуществовал до XX века. В 1920-х годах храмы монастыря были переданы обновленцам, в 1930-х годах закрыты, а икона, почитавшаяся чудотворной, стала экспонатом местного краеведческого музея.

Во время Великой Отечественной войны город был лишь в течение недолгого времени оккупирован немецкими войсками, но при отступлении они вывезли икону в Псков, где передали православной духовной миссии, потом икона попала в Ригу, Либаву, Яблонцы, американскую оккупационную зону в Германии, оттуда епископ Иоанн (Гарклавс) вывез её в Чикаго (США). Умирая, владыка Иоанн оставил завещание, по которому возвращение святыни в Россию возможно только при полном возрождении Тихвинского монастыря.

В 1945 году находившуюся в западной башне монастырской ограды церковь Тихвинской иконы Божией Матери «Крылечко», построенную по проекту Н. Л. Бенуа и освящённую в 1863 году, предоставили в пользование православной общине (более 40 лет это был единственный действовавший храм на территории Тихвинского и Бокситогорского районов).

В 1995 году монастырь был передан Русской Православной Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён, а в 2004 году икона была возвращена в монастырь.

[85] Эдесса (греч. Έ δ ε σ σ α, арм. Ո ւ ռ հ ա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Ş anlı urfa) на юго-востоке Турции (у границы с Сирией). Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[86] Шавыкина пустынь (Успенский Дубенский монастырь) — упраздненный мужской монастырь, находившийся на острове, ограниченным рекой Дубной и Быстрицей. Остров — останец длиной в 1, 5 км и шириной до 200 м, ограничен с востока рекой Дубна и с запада ее старицей Быстрицей, возвышается над уровнем заболоченной поймы на 1-2 метра. Согласно исследованию историка Михаила Владимировича Толстого, Успенских Дубненских монастырей было основано два.

Первый из них основан в 1379 году по повелению Великого князя Дмитрия Донского преподобным Сергием Радонежским на реке Дубенке на Стромыни с храмом в честь Успения Пресвятой Богородицы. Игуменом в этот монастырь был назначен Леонтий. В 1616 году обитель была приписана к Троице-Сергиевой Лавре, а в 1764 году упразднена. Главный храм обители был разобран и перенесен в соседнее село Копотню. Позже на этом месте была построена часовня, а также новый Свято-Успенский храм. В советские годы он был закрыт, открыт лишь в 1988 году. Часовня доселе пребывает в полуразрушенном состоянии.

Второй, также называемый Шавыкиной пустынью, основан уже после победы в Куликовской битве. Князь Дмитрий Донской, возвратившись после победы к Сергию Радонежскому, просит его основать монастырь в благодарность за победу над монгольским ханом Мамаем. Преподобный Сергий, призвав князя, основал с ним храм и монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Игуменом был назначен ученик Сергия — преподобный Савва Звенигородский (Сторожевский).

В обители принял монашество и некоторое время был ее игуменом Серапион (память 16 (29) марта.), позже ставший архиепископом Новгородским. Монастырь был упразднен в 1765 году. Последним игуменом обители был старец Леонтий, который по преданию скончался в упраздненной обители и был погребен в ней. Известно, что в 1775 году он передал из закрытого монастыря в церковь соседнего села Заболотье икону Спасителя и икону Божией Матери Иверская. По преданию Иверская икона необъяснимым образом снова оказалась на месте закрытого монастыря. Далее икона оказалась в церкви села Закубежье и каждый год в неделю Торжества Православия крестным ходом переносилась в часовню на место закрытой пустыни. В настоящее время находится в Казанской церкви села Шеметово.

Места нахождения престолов позднее были отмечены часовнями (разрушены в советские годы). Во время крестного хода в них совершалось малое освящение воды и лития. 11 июня 2001 года на месте монастыря установлен пятиметровый крест и памятный знак с надписью: «Здесь в конце XIV века после победы в Куликовой битве святым благоверным князем Димитрием Донским по данному обету был основан монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы».

Возобновлена традиция крестного хода — сейчас он совершается ежегодно в августе из Успенской церкви села Закубежье в Шавыкину пустынь. Общая протяженность крестного хода составляет около 16 километров.

[87] Свято-Данилов монастырь – знаменитый мужской монастырь Москвы. Основан благоверным князем Даниилом Московским. Точная дата основания неизвестна, однако, известно, что перед смертью князь был пострижен здесь в монашество (1303) и здесь же умер и был погребен. В 1330 году князь Иван I Данилович Калита, сын Даниила при св. митрополите Киевском и всея Руси Феогносте (1328–1353), перевёл архимандрита и часть иноков этого монастыря на свой княжеский двор. Они были поселены в Кремле, к освящённой митрополитом Феогностом 10 (18) мая 1330 года^[5] перестроенной в камне церкви Преображения Господня^[4]. Построенный же святым Даниилом храм был обращен в приходской. Возрожден в 1560 году на старом месте после явления святого князя одному из членов свиты московского князя (святой Даниил укорял власти в том, что его останки совершенно забыты).Мощи были обретены и перенесены в храм Святых Отцов семи Вселенских Соборов обители, недавно освященный святителем Макарием. а впоследствии – в новопостроенный Свято-Троицкий собор обители. Формально закрыт в 1918 году, но фактически монашеская жизнь в нем продолжалась до 1929 года, когда здесь был организован спецприемник НКВД. Началось разорение обители. Возрождён в 1983 году как ставропигиальный и с этого времени стал духовно-административным центром Русской православной церкви: на его территории расположено здание отдела внешних церковных связей (ОВЦС), а также Синодальная резиденция, где проводятся заседания Священного синода.

[88] Владимир Сорокин, прот., " Исповедник", церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова), СПб.: Изд-во Князь-Владимирского собора, 2005, с. 677.

[89] Погост — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено. В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[90]Скифия (греч. Σ κ υ θ ί α ) — в представлении античной географии область расселения группы народов, объединенных под названием скифов. Собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племён I тыс. до н. э. — первых веков н. э. в античных источниках. Восточные скифы нередко упоминаются под именем саков. Скифы как народ существовали, как народ, до III века нашей эры, когда их царство было уничтожено готами и сами скифы растворились среди пришельцев с Востока. С этой поры «скифами» называли все народы Северного Причерноморья, включая приходящие с севера германские племена, а также и славян….

[91] Так традиционно пишется в житийной литературе. Жизнеописание мучеников сохранилось только в форме эпитомы XI века, представляющей выписку из не сохранившегося «Мученичества» святых, относимого ко второй половине IV века. Сказания о мучениках известны и по византийским синаксарям X—XIII веков. Эпитома называет мучеников родом из «из северной варварской страны», а местом их смерти — Готию (в Минологии Василия II использовано архаичное название Скифия).^[5] Поскольку христианство среди готов начало распространяться только в IV веке и его серединой датируют борьбу язычников и христиан, происходившую у готских племён за Дунаем. По этой причине связь Инны, Пинны и Риммы с апостолом Андреем Первозванным является анахронизмом

[92] Святитель Димитрий Ростовский пишет: Тогда стояла жестокая зима; реки скреплены были морозом так, что по льду ходили не только люди, но и кони и возки. Князь приказал поставить в лед большие бревна, как целые деревья, и привязать к ним святых. Итак, когда вода взволновалась, и лед постепенно умножался, так что дошел до шеи святых, они, измученные страшною стужею, предали Господу блаженные свои души.

[93] Мелитина (греч. Μ ε λ ι τ ή ν η, Хетт: Meлид; греч. Μ α λ ά τ ε ι α, Малатеа; урартск. Ḫ ā ti; лат. Melitene, арм. Մ ա լ ա թ ի ա ) — область в южной части Малой Армении, между Антитавром и Евфратом, а также город того же названия (ныне г. Малатья в Турции). Ныне это восточная часть Турции. коренное армянское население сохранялось вплоть до рубежа XIX – XX веков, когда оно было истреблено или изгнано.

[94] Фара́ нская ла́ вра (араб. Дир Фаран) — мужской монастырь Иерусалимской православной церкви, самый древний из сохранившихся в Палестине, основан преподобным Харитоном Исповедником в 330-х годах в пещере, в которую он был приведён разбойниками.

Расположен в нескольких километрах к востоку от Иерусалима в Иудейской пустыне в долине Нахаль Прат (англ. En Prat (En Fara)), по-арабски Вади Кельт (англ. Wadi Qelt). Обитель существовала до IX века, когда была оставлена монахами из-за распрей между арабами, в чьих руках в те годы была местность. В конце XIX века здесь был устроен скит Русской православной Церкви, в 60 годы опустевший, и возобновленный в 1997 году.

[95] Иерихон, А́ риха^[2][3] (араб. أ ر ي ح ا ‎, Ариха; ивр. ‏ י ְ ר ִ י ח ו ֹ ‏ ‎, Yeriḥ o; греч. Ί ε ρ ι χ ώ, Иерихо́ ) — город на территории Палестинской национальной администрации (ПНА), на Западном берегу реки Иордан. Является столицей провинции Иерихон, население 20 416 палестинцев (2006).^[1] Расположен на севере Иудейской пустыни, примерно в 7 км к западу от реки Иордан, в 12 км к северо-западу от Мёртвого моря и в 30 км к северо-востоку от Иерусалима. Один из древнейших непрерывно населённых городов мира, по мнению ряда исследователей, древнейший из них. Многократно упоминается в Библии, где именуется также как «город пальм» (ивр. ‏ ‏ ‎ Ир ха-Тмарим) (Втор. 34: 3, Суд. 3: 13, 2Пар. 28: 15).

[96] Манихейство или манихеизм (греч. Μ α ν ι χ α ϊ σ μ ό ς, кит. трад. 摩 尼 教, пиньинь: mó ní jià o) — синкретическое религиозное учение, возникшее в III веке в государстве Сасанидов (на территории современного Ирака). Названо по имени своего основателя — Мани с добавлением эпитета «живой» (сир. ܡ ܐ ܢ ܝ ܚ ܝ ܐ, Mā nī ḥ ayyā ’). Предусматривало веру в добро и зло, как две равнозначные, противостоящие друг другу силы.

[97] Эфес (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[98] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χ α λ κ η δ ώ ν ) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии). В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[99] Нитрия (современное арабское название – Вади-Натрун) — впадина на северо-востоке Ливийской пустыни, к западу от дельты Нила (100 км. от Александрии). В регионе с IV века существовали три крупные общины монахов-пустынников: Нитрия, Келлия и Скитис, или Скитская (копт. ⲓ ϩ ⲏ ⲧ ) пустыня. От последнего названия происходит название скита. Многие из них сегодня находятся во владении коптов, являющихся монофизитами (ереси, отрицающей во Христа человеческую природу)….

[100] Гелатский монастырь Богородицы близ Кутаиси — наиболее значительный средневековый монастырь в Грузии. Монастырь был основан царём Давидом IV Строителем в 1106 году и стал его усыпальницей. Соборная церковь строилась до 1125 года и ещё пять лет украшалась мозаиками, которые почитаются лучшими во всём Закавказье. В то время монастырь был местопребыванием Гелатской академии, члены которой живо интересовались древнегреческой философией. Просуществовал до XX века. В 1923 году монастырь был закрыт и обращен в музей, а иконы обители оказались распределены среди музеев. В настоящее время Гелати передан Грузинской Православной Церкви.

[101] Зедазенский монастырь — монастырь в Грузии, опустевший ещё в XVII веке (на левом берегу реки Арагви, к востоку от города Мцхета, на Зедазенском хребте). Основан в VI веке преподобным Иоанном Зедазнийским – одним из 13 сирийских отцов. Неоднократно разрушался в ходе набегов всевозможных варваров – от арабов, до соседних кавказских племен. В XIX веке был возобновлен. В 1888 году обитель была отреставрирована, впрочем, из-за редкого посещения монастыря паломниками, вскоре монастырь пришел в упадок и опустел. В XX веке монастырь был возобновлен, однако из-за трудных условий существования и притеснением советских властей, к середине XX века преподобный Евфимий (Кереселидзе) остался здесь единственным насельником. В 1992 году обитель была возобновлена.

[102] Монастырь Самтавро (Преображенский собор и, собстенно, женска обитель Святой Равноапаостольной Нины) расположен при слиянии рек Мтквари и Арагви (город Мцхета, Грузия). Монастырь находится в ведении католикос-патриарха всея Грузии, архиепископа Мцхетского и Тбилисского. Начало православной обители положила просветительница Грузии, равноапостольная Нина, в начале IV века. Вскоре по прибытии в Грузию она перешла из дома царского садовника в уединенное место у северной границы Мцхеты, где поселилась в шалаше в кустах ежевики, и отсюда продолжала свою проповедь. Нинын " ежевичник" (Маквловани) сделался святыней и святой царь Мириан: " построил церковь на этом " ежевичнике", и построил верхнюю церковь (Самтавро) для себя и народа Грузинского, потому, что нижняя церковь назывались Святая святых и не дерзал всегда прикасаться к дверям её". Первый малый храм при " ежевичнике" был, вероятно, построен еще в годы земной жизни святой Нины. Вторым Самтарвским храмом - " верхней церковью" Мцхеты - стала более обширная церковь в честь Преображения Господня. Работа над ней началась после преставления святой Нины. По слову летописи: " пошли царь и весь народ, и строили верхнюю церковь из камня и закончили на четвёртом году". В возведении этой масштабной церкви участвовали присланные из Константинополя строители: близ Самтавро впоследствии был найден надгробный камень главного зодчего и живописца Аврелия Аколлы с греческой надписью. Эта церковь - " с каменным куполом, великолепная" - вскоре стала царской усыпальницей. По своем преставлении " похоронен был Мириан к югу от среднего столпа, и на четвёртый год умерла царица Нана и похоронена к западу от того же столпа, где был похоронен царь". Храм и монастырь многократно разрушался и восстанавливался, просуществовав до XX века. Самтаврский монастырь был закрыт в 1930-х годах, но храм продолжал действовать и позднее в советскую эпоху. Обитель была возобновлена в 1980-х - 90-х годах.

[103] ს ა ქ ა რ თ ვ ე ლ ო ს მ ა რ თ ლ მ ა დ ი დ ე ბ ე ლ ი ე კ ლ ე ს ი ი ს წ მ ი დ ა ს ი ნ ო დ ი ს ს ხ დ ო მ ი ს ო ქ მ ი, Журнал заседания Священного Синода Грузинской Православной церкви от 18 августа 2003, http: //www.patriarchate.ge/? action=text/oqmi_18-08-03

[104] В соответствии с официальным церковным календарем. См. http: //calendar.rop.ru/mes1/jan20.html

[105] По игум. Дамаскину – 17 / 30 июня

[106] По игум. Дамаскину – 2 февраля

[107] По иным сведениям через 70 лет.

[108] Один из островов Кикладского архипелага.

[109] Никея (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[110] Трапезунд (греч. Τ ρ α π ε ζ ο ύ ν τ α ) – древний греческий город на восточном Черноморском побережье Малой Азии. Ныне это турецкий порт Трабзон.

[111] Митра (др.-инд. Mitrá , авест. Miθ ra «дружба», букв. «то, что связывает») — божество индоиранского происхождения, связанное с дружественностью, договором, согласием и солнечным светом. Из Персии его культ проник в греко-римское язычество.

[112] Месопотамия (др.-греч. Μ ε σ ο π ο τ α μ ί α; араб. ا ل ج ز ي ر ة ‎, Эль-Джезира^[1], или араб. م ا ب ي ن ا ل ن ه ر ي ن ‎, Ма-Байн-эн-Нахрайн^[1]; арам. ܒ ܝ ܬ ܢ ܗ ܪ ܝ ܢ , курд. Naç eman, тур. Mezopotamya) — историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух рек — Тигра и Евфрата, в зоне Плодородного полумесяца; место существования одной из древнейших цивилизаций в истории человечества. В научной литературе встречаются альтернативные обозначения региона — Двуречье и Междуречье, в которые вкладывается различный смысл. Современные государства, включающие земли Месопотамии, — Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

[113] Монофелитство – ересь, осужденная на VI Вселенском Соборе. Ее последователи, признавая во Христе две природу – Божественную и человеческую, признавали в Нем только одну Божественную волю.

[114] Несторианство – ересь, осужденная на III Вселенском Соборе. Согласно ей, Христос изначально был простым человеком, но потом, ради святости Его жизни, Божество, через Иоанново крещение, вселилось в Него и обитало, как в храме.

[115] Фракия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим мегалополисом региона — Константинополем (Стамбулом).

[116] Колхида (др.-греч. Κ ο λ χ ί ς , изнач. в миф. — Айя/Эа) (груз. კ ო ლ ხ ე თ ი ) — древнегреческое название исторической области на западе Закавказья. Область располагалась вдоль восточного побережья Чёрного моря (Черноморское побережье Кавказа), занимая Колхидскую низменность и прилегающие районы. Современная локализация — Абхазия, мхаре Грузии Самегрело и Земо-Сванети, Гурия и Аджария, илы Турции Ардахан, Артвин и Ризе.

[117] Отроч Успенский монастырь — православный монастырь в Твери. Основан в середине XIII века. В 1930-е годы все монастырские постройки, за исключением собора Успения Пресвятой Богородицы, сохранившегося по настоящее время, были уничтожены. Предание связывает основание монастыря с Григорием, отроком (слугой) тверского князя Ярослава Ярославича. Он во время охоты увидел в окрестностях Твери красавицу Ксению и захотел жениться на ней. Родители были против, но Ксения понравилась князю и стала его женой. Григорий после этого принял монашеский постриг. Потому он принял решение об основании монастыря, просуществовавшего до 1918 года. В 30 годы почти все постройки были снесены.

[118] Проскомидия (греч. приносить) - первая часть литургии, во время которой происходит приготовление хлеба и вина для совершения таинства евхаристии. Совершается священником или архиереем в алтаре на жертвеннике во время чтения часов. Хлеб, употребляется дрожжевой (" квасный" ) пшеничный, вино - красное, виноградное, разбавленное водой. Для проскомидии используются пять служебных просфор (из первой вырезается агнец, из второй - частица в память Богородицы, из третьей - девять частиц соответственно в память Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, равноапостольных, последняя частица вынимается в память составителя литургии - Иоанна Златоуста или Василия Великого, из четвертой просфоры вынимаются частицы в память живых, из пятой - в память умерших) и неограниченное число простых просфор, из которых вынимаются частицы в поминовение живых и усопших. Простые просфоры подаются верующими со списками имен тех, о ком они желают помолиться во время литургии. В нашем соборе на практике не используются ради экономии средств.

[119] Ассарий, асс – мелкая римская монета.

[120] Епитрахиль (греч. шея) - принадлежность богослужебного облачения священника и архиерея - длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь, спереди сшита или скреплена пуговицами, надевается поверх подризника или рясы. Символизирует благодатные дарования священника как священнослужителя (а также ярмо на шее, благое иго Христово). Архиерей носит епитрахиль в знак сохранения иерейских благодатных дарований. Без епитрахили священник и архиерей не могут священнодействовать. В крайних случаях (например, в условиях гонений на церковь, если священник находится в заключении) заменой епитрахили может служить любой длинный кусок материи или веревки, благословленный как епитрахиль. Первоначально епитрахилью был дьяконский орарь, который в знак усиления благодатных дарований при рукоположении дьякона в священники перекладывался вторым концом со спины на грудь. Впоследствии оба конца епитрахили стали спереди скреплять.

[121] Фелонь - 1. Богослужебное облачение священника. Символизирует багряницу, которую надевали на Христа воины, издеваясь над ним. Древняя фелонь имела форму длинной до пят одежды с прорезью для головы, без рукавов. Впоследствии, для удобства, спереди на подоле стали делать вырез, в настоящее время доходящий до пояса. Современная русская фелонь отличается от восточных наличием приподнятого жесткого оплечья. Фелонь была также богослужебным облачением архиереев - на востоке до XVI в. и в России до начала XVIII в. 2. Короткая или малая фелонь - одежда без рукавов, с прорезью для головы, закрывающая тело до пояса. Надевается при посвящении в церковнослужители. В других богослужениях не употребляется.

[122] Св. Феодор Студит, Огласительные поучения и завещание, " Поучение 55-е. В неделю третию поста. - О христианах, замученных от Болгар за то, что не хотели вкусить мяса во Св. Четыредесятницу, " Москва, 1872, 201-202.

[123] Фра́ кия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией.

[124] Ныне турецкий город Эдирне.

[125] Юг Черноморского побережья Болгарии.

[126] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[127] Ликаони́ я (греч. Λ υ κ α ο ν ί α, лат. Lycaonia) — историческая область в Малой Азии, к западу от Каппадокии и к югу от центральной пустыни, покрытая невысокими горными цепями — отрогами писидийско-киликийского Тавра.

[128] Листра (греч. τ ὰ Λ ύ σ τ ρ α ) — город в Ликаонии, на территории современной Турции (юго-запад центральной части полуострова).

[129] Эфес (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[130] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χ α λ κ η δ ώ ν ) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии). В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[131] Кесария Палестинская — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля, ближе к северу страны. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская)^[1]. В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

[132] Пальми́ ра (греч. Π α λ μ ύ ρ α, арам. ܬ ܕ ܡ ܘ ܪ ܬ ܐ Тадморте, буквально - " Чудо"; ивр. ‏ ת ַ ּ ד ְ מ ו ֹ ר ‏ ‎ Тадмор; араб. ت د م ر ‎ Тадмор; арм. Թ ա դ մ ո ր, Ա ր մ ա վ ո ւ տ Тадмор, Армавут – «город пальм») — один из богатейших городов поздней античности (обычно ограничиваемый III—VI веками н. э.), расположенный в одном из оазисов Сирийской пустыни, между Дамаском и Евфратом, в 240 км к северо-востоку от первого и в 140 км от второго 9ближе к югу страны).

[133] Тир (греч. Τ ύ ρ ο ς ) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[134] " Память преподобномученика Анастасия Персянина" / Синаксарь. Жития святых Православной Церкви. Автор-составитель иеромонах Макарий Симонопетрский. Адаптированный перевод с французского. В 6 тт. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2011. - Т. III. - С. 342.

[135] Шаровкин Успенский монастырь — действующий монастырь Русской православной церкви, расположен в селе Ильинское Калужской области, в Калужской епархии на правом берегу реки Жиздры в 40 км от города Калуги. В настоящее время на территории монастыря действует Успенский храм. Еще в XVI веке Божья Матерь избрала себе это место. Благоговейный инок Феогност Шаровка поселился здесь для прохождения уединенного подвига. Скромный монах не думал о суетной славе и имел своей целью лишь служение Богу. Но Богу уже тогда было угодно, чтобы здесь собралась монашеская община. Богоугодная жизнь основателя и собранного им братства скоро обратила на себя особое внимание владельца этих мест Князя Воротынского, который принял возникшую обитель под своё личное покровительство, вместо первоначальной деревянной церкви, воздвиг каменный храм из белого лекального кирпича. Основатель монастыря погребён в 1545 году у южной алтарной стены соборного храма. В 1764 году по духовному штату, монастырь поставлен в число заштатных монастырей Крутицкой епархии. Монастырь упразднён по случаю пожара в 1776 году. Пожар истребил все деревянные обители: построенную теплую церковь во имя преподобного Сергея, келии, конюшню, скотные дворы и ограду вокруг монастыря, что явилось поводом для запустения обители. Настоятель с братией перемещены в Белевский Жабынский монастырь с частью церковной утвари. Далее храмы существовали, как приходские церкви. В 1937 году храмовый комплекс был закрыт и разорен. В 90 годы XX века началось возрождение храмов, образовался приход и начались службы. В 2016 году здесь было образовано подворье Малоярославецкого Никольского Черноостровского женского монастыря.

[136] http: //zhabyn.cerkov.ru/istoriya/

[137] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее. Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор. Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие). Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим. 5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя. Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[138] Никея (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[139] Низибия (греч. Ν ί σ ι β ι ς; ) — древний город на юго-востоке Малой Азии у нынешней турецко-сирийской границы (близ центра Сирии). Также известен, Антиохия Мигдонская. Ныне известен, как Нусайбин.

[140] Тримифунт располагался в центре острова Кипр.

[141] Ми́ ра (греч. Μ ύ ρ α ) — город в конфедерации древней Ликии, близ юго-западного Средиземноморского побережья Малой Азии, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

[142] Напомню, пейсах, праздник освобождения евреев от египетского плена, отмечается в 14 день месяца нисан еврейского календаря (приблизительно соответствует марту – апрелю). Этот день всегда приходится на полнолуние.

[143] Нисса – древний город, расположенный в центре Малой Азии, чуть ближе к югу. Известен еще с хеттских времен. В поздние времена здесь существовали обширные подземные поселения, настоящие города. В 1071 году был завоеван турками-сельджуками, которые переименовали его в Мушкара. В XVI веке завоеван турками-османами. В XVII веке получил наименование Невхешир, которое носит и до сих пор.

[144] Из 16 древних городов под названием Антиохия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[145] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий).В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.)

Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум».

Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии.

Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[146] Эфес (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[147] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χ α λ κ η δ ώ ν ) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии). В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[148] Сами себя они называют «нехалкидонскими (отвергающими Халкидонский Собор) христианами».

[149] Дорилей (греч. Δ ο ρ ύ λ α ι ο ν ) – древний город на северо-западе Малой Азии. Ныне известен, как Эскишехи́ р («старый город»). Расположен на реке Порсук, в 250 км к западу от Анкары, в 350 км к юго-востоку от Стамбула, в 90 км к северо-западу от Кютахьи.

[150] Анкира – древний город в самом центре Малой Азии. Ныне это Анкара, столица Турции.

[151] Неокесария – древний город на севере Малой Азии, близ восточного Черноморского побережья полуострова.

[152] Гангра (τ α Γ ά γ γ ρ α ), иначе Германикополь (η Γ ε ρ μ α ν ι κ ο ύ π ο λ ι ς ), город в Пафлагонии на севере Малой Азии (в 140 км. северней нынешней Анкары), ныне город Чанкыры.

[153] Лаодикия — древнегреческий город на юго-западе Малой Азии, на границе Карии и Лидии в Малой Азии.

[154] Утверждается, что город этот находился где-то в Киликии, что на востоке Средиземноморского побережья Малой Азии.

[155] Кир, реже Кирр (др.-греч. Κ ύ ρ ρ ο ς, лат. Cyrrhus, араб. ح و ر و س ‎, Неби-Хури) — античный город в северной Сирии, на пути из Антиохии в Зевгму, в 70 км. от Алеппо. Был назван в честь одноимённого македонского города; по распространённой легенде (начиная с VI в.) — в честь персидского царя Кира. Ныне в руинах.

[156] Эдесса (греч. Έ δ ε σ σ α, арм. Ո ւ ռ հ ա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Ş anlı urfa) на юго-востоке Турции (у границы с Сирией). Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[157] Блаженный Феодорит Кирский еще на Халкидонском Соборе требовал пересмотра его сочинений, но тогда решили, что в этом нет нужды, так как он уже произнес анафему на монофизитов и несториан.

[158] Истрия – полуостров на Балканах, ныне частично принадлежащий Хорватии, частично – Италии (с городом Триест).

[159] Аквилея – город в Северной Италии, Венецианском регионе.

[160] Согласно этой ереси, души, якобы, были сотворены изначально и лишь затем они вселяются в творимые для них тела. В изначальной концепции учения даже присутствовали элементы учения о реинкарнации (переселения душ), но потом автор отказался от этой идеи…

[161] Ересь вышла из стремления византийского правительства во что бы то ни стало присоединить монофизитов к Православной Церкви. Император Ираклий (611-641 г.) принял на себя задачу уничтожить это религиозное разделение. В 620-х годах, Ираклий, во время похода на персов, виделся с епископами монофизитов, между прочим, с Афанасием, Сирским патриархом, и Киром, епископом в Колхиде, — и входил с ними в рассуждения по поводу спорного вопроса о двух естествах во Иисусе Христе. Монофизиты подали мысль, что они может быть согласятся присоединиться к Православной Церкви, если она признает, что в Иисусе Христе одно действование, или, что то же, одно обнаружение воли, одна воля. Вопрос об одной или двух волях в Иисусе Христе был еще не раскрыт Церковью. Но, признавая в Господе два естества, Церковь признавала вместе с тем две воли, так как два сомостоятельных естества — Божеское и человеческое — должны иметь каждое и самостоятельное действование, т.е. в Нем при двух естествах должны быть две воли. Противоположная же мысль, признание при двух естествах одной воли, есть само в себе противоречие: отдельное и самостоятельное естество немыслимо без отдельной и самостоятельной воли.

У императора Ираклия была одна цель — присоединить монофизитов: поэтому, не обращая внимания на сущность предлагаемого учения, он горячо взялся за дело присоединения их при помощи этого учения. По его совету, Кир, епископ Фазиса, обратился с вопросом о единой воле к Сергию, патриарху Константинопольскому. Сергий отвечал уклончиво, высказывая, что на соборах этот вопрос не решался и что некоторые из отцов допускали единое животворящее действие во Христе, Боге истинном; впрочем, если будет найдено у других отцов другое учение, утверждающее две воли и два действия, то на это следует согласиться.

[162] Лев III Исавр — византийский император (717—741), основатель Исаврийской династии. При его правлении Византийская империя вступила в период иконоборчества. Как утверждается, он был армянского или исаврийского происхождения.…. Ко времени его воцарения арабы уже окончательно захватили Сирию и Египет и наводняли Малую Азию, так что оборона от них продолжалась весь период его правления.

[163] В 4 Деянии Собора была объявлена анафема: обвинителям христиан — преследователям икон; применяющим изречения Божественного Писания, направленные против идолов, к честным иконам; не принимающим с любовью святых и честных икон; называющим священные и честные иконы идолами; говорящим, что христиане прибегают к иконам, как к богам; тем, кои держатся одних и тех же мыслей с позорящими и бесчестящими честные иконы; говорящим, что кто-то иной, кроме Христа Бога нашего, избавил христиан от идолов; осмеливающимся говорить, что христианская Церковь когда-либо принимала идолов.

[164] При римлянах город именовался Colonia Faventia Julia Augusta Pia Barcino.

[165] Благовещенский монастырь в Великом Новгороде – бывший мужской монастырь, некогда располагавшийся близ Юрьева монастыря, у деревни Аркажи. Монастырь был основан в память о чудесном спасении города от разорения в 1170 году, явленном через икону Божией Матери «Знамение». Обитель существовала вплоть до 1764 года, когда была уничтожена, храм обращен в приходской, а почивающие здесь мощи святителя Феоктиста в 1786 году изъяты и перевезены в Юрьев монастырь. Храм просуществовал до XX века. В 30 годы закрыт и за эти годы совершенно разорен. Особенно пострадал он в годы войны…. Ныне он является музеем (числится «охраняемым объектом», но до недавнего времени был фактически заброшен и лишь в ближайшее время начал реставрироваться, как музей).

[166] Юрьев монастырь^[2][3][4][5] (также встречаются варианты Юрьев-Георгиевский монастырь^[6], Свято-Юрьев монастырь^[7]) — мужской монастырь Русской православной церкви в честь великомученика Георгия, один из древнейших в России, в Средние века духовный центр Новгородской земли и богатейший духовный феодал^[8]. Находится на южной окраине Великого Новгорода на берегу реки Волхов, Юрьевское шоссе, 10. По преданию, основан в 1030 году князем Ярославом Мудрым. Ярослав Владимирович в святом крещении носил имя Георгий; в русском языке последнее обычно имело форму «Юрий», откуда и пошло название монастыря. Первое летописное упоминание относится к 1119 году. До 1918 года имел статус 1-классной обители. В 1921 году было принято решение об экспроприации имущества и ценностей монастыря. Осенью 1924 года в Юрьеве действовало шесть церквей, но уже к 1928 году оставался только один храм — Кресто-Воздвиженский. В начале 1930-х годов какое-то время богослужения велись в одном из помещений Архимандритского корпуса. С 1932 года по сентябрь 1941-го в комплексе построек располагался инвалидный дом имени Свердлова. Во время Великой Отечественной войны здесь располагались немецкие и испанские воинские части и части прибалтийских коллаборационистов, в частности, батальон литовской^[10] полиции вермахта. В эти годы здания монастыря подверглись серьёзным разрушениям. После войны и до конца 1980-х годов на территории монастыря жили люди, размещалась почта, техникум, техническое училище, музей, продовольственный магазин и художественный салон.

Монашеская община восстановлена в 1995 году.

[167] " Ученые открыли гробницу святого Феоктиста в соборе XII века под Новгородом" // Интерфакс-Религия, 13 июля 2015 года - http: //www.interfax-religion.ru/? act=news& div=59440

[168] Галатия – регион в самом центре Малой Азии.

[169] Анкира – ныне Анкара, столица Турции.

[170] Никомидия (греч. Ν ι κ ο μ ή δ ε ι α, ныне Измит, İ zmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[171] Располагался у южного побережье Малой Азии, в Киликии.

[172] Кир, реже Кирр (др.-греч. Κ ύ ρ ρ ο ς, лат. Cyrrhus, араб. ح و ر و س ‎, Неби-Хури) — античный город в северной Сирии, на пути из Антиохии в Зевгму, в 70 км. от Алеппо. Был назван в честь одноимённого македонского города; по распространённой легенде (начиная с VI в.) — в честь персидского царя Кира. Будучи 1150 году завоеван сельджуками, пришел в упадок и исчез, как населенный пункт, от которого остались одни руины.

[173] Яр. Еп. Вед. 1873г. №25 С. 202-203, ч. неоф.

[174] " История монастыря", страница официального сайта Геннадиева монастыря - http: //www.gennadiev.ru/istoria_monastyria/

[175] Благочинный в монастыре заведует порядком богослужения.

[176] Гу́ слицкий Спасо-Преображенский монастырь — миссионерский монастырь Русской православной церкви, расположенный в городе Куровское Орехово-Зуевского района (в районе массового расселения старообрядцев). Основан изволением императора Александра II и митрополита Московского, святителя Филарета (Дроздова) на рубеже 1858—1859 годов вблизи древнего погоста Спас на Мошеве. По мысли митрополита, обитель должна была сочетать традиционное монашеское делание с миссионерством и обучением детей. Закрыт в 1922 году. В советский период, после закрытия монастыря его братия оставалась в обители, деля территорию с расположившимся здесь домом инвалидов. Затем большинство насельников было репрессировано; трое монахов из братии Гуслицкого монастыря сейчас прославлены в лике святых Новомучеников Российских — это преподобномученики Иоасаф (Крымзин), Петр (Мамонтов) и Серафим (Булашов). В монастыре размещалась колония малолетних преступников, в Преображенском соборе был устроен склад реквизированного имущества. После Великой Отечественной войны в монастыре открыли большой дом инвалидов; затем здесь разместились психиатрический диспансер и интернат. Располагались здесь и некоторые другие светские организации. В 1994 году здесь была организована приходская община, а в 1998 году было принято решение о возрождении монастыря.

[177] Мещанство (польск. mieszczanin — горожанин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Мещане являлись сословием мелких торговцев и ремесленников, таким образом, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот.

[178] Марфо-Мариинская обитель милосердия — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви с особым укладом жизни, восходящим к основательнице обители великой княгине преподобномученице Елизавете Фёдоровне. Располагается в Москве на улице Большой Ордынке. Обитель основана в 1909 году после гибели мужа великой княгини, князя Сергея Александровича. Обитель не была монастырем в прямом смысле, ибо главной задачей сестер была помощь болящим, притом, по окончании определенного периода они могли уйти из обители и создать семью. Сёстры получали в обители психологическую, методологическую, духовную и медицинскую подготовку. Им читали лекции лучшие врачи Москвы, беседы с ними проводили духовник обители отец Митрофан Сребрянский (позднее архимандрит Сергий; канонизирован Русской православной церковью) и второй священник обители отец Евгений Синадский. 7 мая 1918 года Елизавета Фёдоровна была арестована. Обитель продолжила свою деятельность до 1926 года, а затем в её помещениях два года действовала поликлиника, в которой работали сёстры под руководством княжны Голицыной. После ареста княжны часть сестёр была выслана в Туркестан, другие переселились в Тверскую область, где создали огородное хозяйство под руководством о. Митрофана Сребрянского. После закрытия обители в её соборном храме (Покровский собор) был кинотеатр, позднее дом санитарного просвещения. В Марфо-Мариинской церкви разместилась амбулатория имени профессора Ф. А. Рейна — филиал ЦЕКУБУ. После Великой Отечественной войны здание Покровского храма передали под Государственные реставрационные мастерские (позднее — Всероссийский художественный научно-реставрационный центр имени И. Э. Грабаря). В 1992 году Марфо-Мариинская обитель милосердия была возрождена. Началось ее восстановление. В 2014 году она была преобразована в полноценный женский монастырь.

[179] Коми.

[180] Манси (манс. меньдси, моансь; ) — малочисленный народ в России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Округа — Югры. Ближайшие родственники хантов и исконных венгров (мадьяров). Говорят на мансийском языке – языке финно-угорской группы, но около 60 % считают родным русский язык.

[181] Михайло-Архангельский мужской монастырь был основан святителем Стефаном Пермским в XIV веке. В последующие два столетия в Усть-Выми находился Владычный городок и кафедра Пермских епископов. Монастырь был упразднён в 1764 году в ходе секуляризационной реформы Екатерины II. Храмы стали приходскими. В 1856 году Михаило-Архангельский приход был присоединен к Усть-Вымскому Благовещенскому приходу. Позднее приход возобновлен вновь. В начале 30 годов XX века храм был закрыт. Здание храма было передано Усть-Вымскому лагерю ГУЛАГа НКВД. Здесь размещалась столовая и клуб для начальства и охраны Вогваздинского лагерного пункта. После ликвидации лагеря с конца 1950-х гг. до 1976 года в здании храма действовал сельский клуб с киноустановкой, а в 1980-1995 годах размещался музей истории села Усть-Вымь. В 1995 году территория бывшего Михаило-Арзангельского храма была возвращена Церкви в 1995 году. Монастырь был вновь открыт 21 марта 1996 года указом Священного Синода по ходатайству епископа Сыктывкарского и Воркутинского Питирима

[182] Галикарна́ с (греч. Ἁ λ ι κ α ρ ν α σ σ ό ς, лат. Halicarnassus) — древний город в Карии на средиземноморском побережье Малой Азии. Основан греческими поселенцами примерно в VIII в. до н. э. и в середине IV в. до н. э. стал на короткое время столицей Карии. В настоящее время на его руинах располагается турецкий город-курорт Бодрум.

[183] Кария (греч. Κ α ρ ί α ) — историческая область на юго-западном побережье Малой Азии. Территория, занимаемая народом карийцев, менялась со временем. Границы Карии примерно определены на основании описаний Страбона и Геродота, уроженца Галикарнаса из Карии. Страна простиралась вдоль малоазийского побережья Средиземного моря напротив островов Крит и Родос примерно от устья реки Меандр (совр. название: Большой Мендерес) до устья реки Инд (Indos, совр. название: Даламан), включая в себя крупные прибрежные города Милет, Галикарнас, Книд, Кавн.

[184] Эти страны расположены по Северо-Восточному берегу Средиземного моря; они прорезываются вдоль морского берега горными цепями Ливана на юге и Амана (Альма-Даг) - на севере.

[185] Григорий (память 1 / 14 января) был богатым землевладельцем в Арианзинском и Назианзинском округах. При этом он был язычником, последователем секты верховников (ипсистариев), чтил верховного бога и соблюдал некоторые иудейские обряды; одновременно он покланялся огню (считается, что он был членом секты с рождения, так как после его крещения мать даже хотела лишить его наследства, но потом передумала). Благочестивая Нонна много молилась, чтобы обратить супруга к святой истине. Сын святой Нонны святитель Григорий Богослов так писал об этом: " Не могла она переносить этого спокойно, чтобы одной половиной быть в соединении с Богом, а другой частью самой себя - оставаться в отчуждении от Бога. Напротив того, она желала, чтобы к союзу плотскому присоединился и союз духовный. А потому день и ночь припадала к Богу, в посте и со многими слезами просила у Него даровать спасение мужу". По молитвам святой Нонны, Григорию было во сне видение. " Отцу моему представилось, - писал святитель Григорий, - будто бы он (чего никогда прежде не делал, хотя и много раз просила и умоляла о том жена) поет следующий стих Давида: возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем (Пс. 71, 1). И пение небывалое, и вместе с песнею является желание! Когда услышала об этом та, которой исполнялось желание, то, пользуясь временем, объясняет видение в самую добрую сторону, в чем была совершенно права". Григорий пришел на Первый Вселенский Собор в Никею, где открыл свое обращение к Богу. Он был посвящен в сан пресвитера, а затем епископа Назианзинского и всецело посвятил себя Церкви.

[186] Назиа́ нз (греч. Ν α ζ ι α ν ζ ό ς ) — исторический город в римской провинции Каппадокии (юг центральной части Малой Азии). В настоящее время руины города находится в 4 км к северо-западу от нынешней турецкой деревни Bekâ rlar (в восточной части ила Аксарай; ранее деревня называлась Nenezi).

[187] Кесария Палестинская — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли (город основан финикицами, потом завоеван иудеями, хоть потом утерян).

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская)[1]. В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

[188] Евномий (греч. Ε ὐ ν ό μ ι ο ς, лат. Eunomius Cyzicenus; умер ок. 394) — известный ересиарх, епископ Кизика (360—361), с 370 года епископ Берии Фракийской. Подобно своему учителю, Аэцию, Евномий считал, что Сын имеет совершенно иное существо, нежели Отец, то есть, является чем-то иным. При этом он учил об иерархическом подчинении Сына Отцу и Святого Духа – Сыну (также считая Святаго Духа чем-то иным, нежели Отец, отвергая, таким образом, Его Божествао). Он отвергал крещение во имя Отца и Сына и Святаго Духа, крестя всех, приходящих к нему, в «смерть Христа» (таким образом, вольно толкуя слова апостола Павла). Его ересь была осуждена на II Вселенском Соборе.

[189] Отроч Успенский монастырь — православный монастырь в Твери. Основан в середине XIII века. В 1930-е годы все монастырские постройки, за исключением собора Успения Пресвятой Богородицы, сохранившегося по настоящее время, были уничтожены. Предание связывает основание монастыря с Григорием, отроком тверского князя Ярослава Ярославича. Он во время охоты увидел в окрестностях Твери красавицу Ксению и захотел жениться на ней. Родители были против, но Ксения понравилась князю и стала его женой. Григорий после этого принял монашеский постриг. Потому он принял решение об основании монастыря, просуществовавшего до 1918 года. В 30 годы почти все постройки были снесены.

[190] Здесь существует путаница. В Новгородской земле существовали два монастыря: Свято-Успенский мужской монастырь в селе Колмово, и Свято-Троицкий монастырь в урочище Коломцы. Колмов монастырь, упомянутый в житии, был основан только в 1392 году, а значит, будущий святитель не мог принимать в нем постриг. В то же время, Коломецкий Свято-Троицкий монастырь был основан в 1310 году. Однако, в том же XIV веке он был упразднен. Так что, вероятно, будущий святитель подвизался именно в Коломецком, а не Колмовом монастыре. Колмов же, как было написано, был основан в 1392 году. Первый каменный храм в нем появился в 1423 году. Просуществовал до 1764 года, когда был упразднен, в числе 73 монастырей. В 1786 году здесь был устроен «дом для умалишенных». Храмы монастырские стали больничными. Больница здесь была и в XX веке. В 1932 году храмы были закрыты. В 1997 году бывший монастырский Успенский храм стал приходским.

[191] Юрьев монастырь^[2][3][4][5] (также встречаются варианты Юрьев-Георгиевский монастырь^[6], Свято-Юрьев монастырь^[7]) — мужской монастырь Русской православной церкви в честь великомученика Георгия, один из древнейших в России, в Средние века духовный центр Новгородской земли и богатейший духовный феодал^[8]. Находится на южной окраине Великого Новгорода на берегу реки Волхов, Юрьевское шоссе, 10. По преданию, основан в 1030 году князем Ярославом Мудрым. Ярослав Владимирович в святом крещении носил имя Георгий; в русском языке последнее обычно имело форму «Юрий», откуда и пошло название монастыря. Первое летописное упоминание относится к 1119 году. До 1918 года имел статус 1-классной обители. В 1921 году было принято решение об экспроприации имущества и ценностей монастыря. Осенью 1924 года в Юрьеве действовало шесть церквей, но уже к 1928 году оставался только один храм — Крестовоздвиженский. В начале 1930-х годов какое-то время богослужения велись в одном из помещений Архимандритского корпуса. С 1932 года по сентябрь 1941-го в комплексе построек располагался инвалидный дом имени Свердлова. Во время Великой Отечественной войны здесь располагались немецкие и испанские воинские части и части прибалтийских коллаборационистов, в частности, батальон литовской^[10] полиции вермахта. В эти годы здания монастыря подверглись серьёзным разрушениям. После войны и до конца 1980-х годов на территории монастыря жили люди, размещалась почта, техникум, техническое училище, музей, продовольственный магазин и художественный салон.

Монашеская община восстановлена в 1995 году.

[192] Деревяницкий монастырь — бывший православный монастырь Новгородской епархии. Находится в микрорайоне Деревяницы в северной части Великого Новгорода, на правом берегу небольшой протоки — Деревянки. Точное время основания неизвестно. Известен с 1335 года, когда летопись упоминает о возведении каменной церкви Воскресения на Деревянице. Во время Смуты колокола монастыря были вывезены в Швецию. 2 бронзовых колокола (один 1596 г.) были подняты в 1987 г. экспедицией Морского музея Хельсинки со дна Финского залива у острова Мулон. В 1695 году, на месте обветшавшей старой, строится новая церковь. В Смутное время начала XVII в. в монастырь была эвакуирована братия Коневского монастыря. Коневская икона Божией Матери оставалась в Деревяницах до 1799 года. В 1875 году монастырь преобразован в женский. В 1919 году из монастыря были изъяты денежные средства, недвижимое имущество и сельхозинвентарь. В 1920 году монастырь был закрыт, но продолжал существовать под видом сельхозартели. Храмы передали в бесплатное пользование коллективу верующих Деревяницкой слободы и с. Погорелец. В части помещений разместилась детская сельскохозяйственная колония им. К. Либкнехта (позднее им. М. Калинина). В 1931 году артель была распущена упразднена, храмы закрыты, на территории монастыря устроен военный городок. Часть икон и церковных сосудов были переданы в музей, остальное было отдано хозяйственный отдел ОГПУ Москвы или в металлолом. В годы войны обитель серьезно пострадала. Долгое время Воскресенский собор использовался как склад готовой продукции находящегося поблизости завода «Стекловолокно». В настоящее время пребывает в неудовлетворительном состоянии. Маковки двух куполов отсутствуют. Оставшиеся находятся в аварийном состоянии. Свято-Успенский храм закрыт. В Воскресенском соборе находится склад.

[193] Свято-Успенский монастырь в Волотове был устроен святителем в 1352 году (этот тот самый «храм Успения Божией Матери на Болотове», упомянутый в том же абзаце выше. Тогда же был устроен и монастырь, просуществовавший до периода правления Екатерины II, когда храм был преобразован в приходской. В советское время храм был закрыт, а во время войны разрушен. Ныне здание восстановлено, однако используется, как музей.

[194] Новгородский Свято-Духов монастырь — православный монастырь в Великом Новгороде, известен с XII века. В настоящее время — недействующий. Духов монастырь впервые упоминается в летописи в 1162 году как уже существующий. В своё время он считался одним из крупных новгородских монастырей (после Юрьева, Антониева, Хутынского и Вяжищского). До середины XIV века все строения монастыря были деревянными. В 1357 году был заложен каменный храм Святого Духа. Монастырь пострадал от нашествия шведов 1611 – 1617 годов, а также от пожара 1685 года. 5 / 18 марта 1786 года Духов монастырь преобразован в женский, с переводом в него монахинь двух новгородских монастырей, Евфимиева и Молотковского. При этом вместо Духова монастыря в штат был включён Валаамский монастырь. Монастырь был закрыт в 1920-е годы. Во время оккупации в здании монастыря находилась немецкая комендатура. До наших дней сохранились Собор Сошествия Святого Духа, остов храма Святой Троицы (с чудом сохранившейся крышей) с трапезной, настоятельский корпус и руины северного сестринского корпуса. В Свято-Духовом соборе с 1926 году располагается Государственный архив.

[195] Женский монастырь Святого апостола и Евангелиста Иоанна Богослова на Витке (или Радоковицах) – бывший женский монастырь, онованный святителем Моисеем в 1351 году. В 1380 – 1384 году был возведен его главный собор. Обитель просуществовала до 1764 года, когда была упразднена, а храм стал приходским. В 20 годы храм был закрыт. В 1929 году была уничтожена колокольня. Добытый кирпич планировалось использовать для строительства городской электростанции. В советское время помещения церкви использовались как склад располагающейся и до сегодняшнего дня рядом лодочной станцией. В 2001 году храм был передан раскольникам-старообрядцам (так называемая «Русская православная старообрядческая Церковь», во главе с «митрополитом» Корнилием – иначе «Белокриницкий раскол»).

[196] Сковородский Михаило-Архангельский мужской монастырь – ныне не существующий монастырь в Новгородской области (южнее реки Нередицы). Основателем монастыря и строителем каменного храма был новгородский владыка Моисей (1324-1329 гг. память 25 Января / 7 Февраля, 19 Апреля / 2 Мая (Обретение мощей в 1686 г.)). В 1354 году во время второго пребывания на новгородской кафедре Моисей получил в знак особых заслуг от византийского императора Иоанна Палеолога и патриарха Филофея скресчатые ризы. Храм Михаила Архангела был построен по заказу архиепископа Моисея в 1355 году. Тогда же было положено начало и монашескому общежитию здесь. Оставив кафедру в 1360 году, архиепископ Моисей удалился именно в Сковородский монастырь, где скончался и был похоронен 25 января / 7 февраля 1362 года. Обитель сильно пострадала во время шведской интервенции и была возобновлена в 1620-е годы. В 1920 году обитель была закрыта, земельные владения переданы сельхозкомунне, в 1922 году произведено изъятие ценностей (более четырёх пудов - 65, 5219856 кг.), в том числе бронзовая рака архиепископа Моисея. В 1920 году обитель была закрыта, но продолжала действовать под видом сельхозкоммуны, в 1922 году ценности бывшей обители, в том числе, рака святителя Моисея, были вывезены. Храм Михаила Архангела до 1936 году действовал, как приходской, а затем был закрыт, а мощи изъяты (их местонахождение неизвестно – власти решили их уничтожить, но было ли это сделано – неизвестно). К настоящему времени от монастыря остались одни руины.

[197] Варлаа́ мо-Ху́ тынский Спасо-Преображенский монастырь — женский (ранее — мужской) монастырь Новгородской епархии Русской Православной Церкви, расположенный на правом берегу реки Волхов в Новгородском районе Новгородской области, на северной окраине деревни Хутынь, в 7 км от Великого Новгорода и 3 км (по прямой) от Кречевиц. Согласно народному преданию, место это находилось во власти нечистой силы и называлось «Ху́ тынь», то есть худое место. Его существования началось с момента, когда здесь поселился преподобный Варлаам Хутынский (26 Мая / 8 Июня, 6 / 19 Ноября, а также первая пятница Петрова поста), вокруг которого позднее собралась братия. В 1192 году здесь был построен первый храм в честь Преображения Господня. В1515 году вместо него был возведен каменный Преображенский собор, существующий и поныне. Монастырь был закрыт в 1925 году, но до 1932 года в монастырском соборе ещё совершались богослужения. Титул архиепископа Хутынского носил Алексий (Симанский); в соборе в 1930—1932 годах пел и читал на клиросе будущий архимандрит Павел (Груздев). Во время Великой Отечественной войны монастырь был разрушен и более 40 лет оставался в руинах. в 1994 году было принято решение о возрождении монастыря. К 2003 г. в Хутынском монастыре восстановлен трапезный храм во имя преподобного Варлаама Хутынского, в Преображенском соборе устроена новая серебряная рака над мощами преподобного. На горке, где, по преданию, стояла келья святого, построена деревянная часовня, над колодцем, изрытым В. Х., поставлена сень. 6 (19) ноября. и во 2-ю пятницу Петрова поста вокруг монастыря совершаются крестные ходы.

[198] Архиеп. Нафанаил (Львов), Доклад о почитании африканских святых

[199] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее. Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор. Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем о.Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие). Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим. 5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[200] Спасо-Орловский мужской монастырь в городе Орлове, нынешней Кировской области. Основан в 1693 году епископом Вятским и Великопермским Ионой. Узнав, что близ города Орлова, в лесу среди болота, под сосновым деревом с древнего времени находится часовня, в которой имеется бесценное сокровище – нерукотворный образ Спасителя, он решил построить святую обитель в честь этого светлого образа. Так, в 1693 году и был основан Спасо-Орловский мужской монастырь.

Руководить строительством было поручено старцу Илие. Заручившись согласием жителей города, на правом берегу речки Воробьихи он приступил к возведению монастыря. Разорен и закрыт в 20 годы XX века. в 30 годы здесь открылся сельскохозяйственный техникум, находящийся там и поныне.

[201] Казанская Амвросиевская пустынь (неофициальное название Шамординский монастырь) — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный рядом с деревней Шамордино Калужской области, в 12 км к северу от Оптиной пустыни. В административно-территориальном отношении числится как село Шамординский. Казанская женская община (не монастырь) в сельце Шамордино, в имении умершей вдовы надворного советника Ключаревой, была учреждена Определением Святейшего Синода от 13 — 20 июня (27 июня – 3 июля) 1884 года за № 1216^[1]. 22 августа (3 сентября) 1884 София Михайловна Болотова (почитательница преподобного) подала прошение на имя епископа Калужского и Боровского Владимира (Никольского) с просьбой о вступлении в общину^[2]. Со своей стороны, настоятель Оптиной пустыни преподобный Исаакий и духовник Софии Михайловны преподобный Амвросий Оптинский направили епископу Калужскому и Боровскому Владимиру представление к утверждению матушки Софии настоятельницей строящейся общины, приложив к этому рекомендательное письмо: «Вашему Преосвященству угодно знать наше мнение о Софье Михайловне Астафьевой, способна ли она быть Настоятельницей новой Казанской общины. Хотя Софья Михайловна делом ещё и не проходила монашескую жизнь, но довольно понимает и монашество и хозяйственную часть, и сестры новой общины очень расположены к ней, так, что и теперь беспрекословно повинуются её распоряжениям. — 25 августа (6 сентября) 1884 года»^[2] Последнее формальное препятствие было устранено, когда 4 (16) сентября 1884 София была пострижена в монахини Амвросием Оптинским, позже он постриг её в мантию с сохранением имени София. Стараниями старца вскоре была создана первая церковь обители и 25 сентября (7 октября) 1884 игумен Исаакий и матушка София направили рапорт на имя епископа Калужского и Боровского Владимира об окончании внутреннего устройства деревянной церкви и о готовности её к освящению.^[2] Она была освящена 1 (14) октября 1884 года, этот день считается днём создания обители. Монахиня София стала первой настоятельницей монастыря^[3]. Становление обители шло сложно, средств не хватало ни на что. Однако удалось возвести собор в честь Казанской иконы Божией Матери, устроить кирпичный завод. Несмотря на трудности хозяйственного плана, настоятельница София не забывала о духовной жизни общины. Под руководством старца Амвросия она устраивала духовную жизнь обители, подавая пример послушания, смирения и любви^[3]. На закате лет матушку Софию постригли в великую схиму. Смерть настоятельницы наступила 24 января / 6 февраля 1888 года, в том году в общине было 250 сестёр^[3]. Схимонахиня София в 1987 году включена в Собор Тульских святых. Почитается местно.

В 1901 году община была возведена в степень монастыря.

К 1918 году здесь подвизались более 800 сестёр. Имелась богадельня, больница, приют для девочек-сирот, несколько скитов. В марте 1923 года обитель была окончательно закрыта и ликвидирована, все земли и угодья монастыря стали собственностью колхоза.

В марте 1990 года в обители была возобновлена монашеская жизнь. 3 мая 1990 года Патриарх Московский и всея Руси Пимен подписал указ о возобновлении монастыря в Шамордино^[7].

[202] Сенат (лат. senatus, от senex — старик, совет старейшин) — один из высших государственных органов власти в Древнем Риме. Создан из совета старейшин патрицианских родов в начале царского периода первым царём Рима — Ромулом — первоначально в его состав входило 100 человек. С установлением республики сенат, наряду с магистратами и народными собраниями (комициями), стал существенным элементом общественной жизни. В состав сената пожизненно входили бывшие магистраты — таким образом, здесь концентрировались политические силы и государственный опыт Рима. Члены сената делились на ранги в соответствии с ранее занимаемыми должностями. Во время дискуссий сенаторы получали слово в соответствии с этими рангами. Во главе сената стоял наиболее заслуженный, первый из сенаторов — принцепс (princeps senatus). Также от сенатора требовалось всегда прилежное поведение, образованность, внимание и ответственность. В период республики в ходе сословной борьбы плебеев с патрициями (V—III века до н. э.) власть сената была несколько ограничена в пользу комиций (народных собраний). В III—I веках до н. э. сенат предварительно рассматривал законопроекты, предлагавшиеся для голосования в комициях, ему принадлежало высшее руководство военными делами, внешней политикой, финансами и государственным имуществом, надзор за религиозными культами, право объявлять чрезвычайное положение и т. д. Сенат утверждал законы и результаты выборов, контролировал деятельность магистратов. Таким образом, сенат фактически осуществлял руководство государством.

Постановления сената (s. c., senatus consulta) имели силу закона, так же как и постановления народного собрания и собрания плебеев — плебисцита.

По словам Полибия (то есть с точки зрения римлян) решения в Карфагене принимались народом (плебсом), а в Риме — лучшими людьми, то есть Сенатом^[1]. И это при том, что по мнению многих историков Карфагеном правила олигархия^[1].

В период империи власть сената всё более ограничивалась, сосредоточиваясь в руках императора, хотя формально сенат продолжал считаться одним из высших государственных учреждений. На самом деле, сенат превратился в собрание представителей знатных семейств, не имеющее большого политического влияния. Постановления сената сохранили силу законов, но принимались обычно по инициативе императора. Начиная с Октавиана Августа, фактический император Рима носил титул «принцепс» — то есть «первый из сенаторов».

При Диоклетиане (конец III века) сенат был превращён в городской совет Рима, при Константине (IV век) был учреждён сенат в Константинополе — «втором Риме», уравненный в правах с сенатом Рима.

В Византии он изначально также выносил судебные и законодательные решения, но затем стал утрачивать свою роль, превращаясь в совещательные орган при императоре, а к XI веку и вовсе упоминания о нем исчезают…..

[203] В Сирии, в римской провинции Евфратезии.

[204] Кир, реже Кирр (др.-греч. Κ ύ ρ ρ ο ς, лат. Cyrrhus, араб. ح و ر و س ‎, Неби-Хури) — античный город в северной Сирии, на пути из Антиохии в Зевгму, в 70 км. от Алеппо. Был назван в честь одноимённого македонского города; по распространённой легенде (начиная с VI в.) — в честь персидского царя Кира. Ныне в руинах.

[205] Свято-Троицкий Козловский монастырь – мужской монастырь в нынешнем городе Мичуринск (до революции носил название Козлов). Основан был в 1627 году неким иеромонахом Иосифом, который поселился на берегу реки Лесной Воронеж в 3 км. от места, где позднее будет основан город Козлов. Со временем к Иосифу стали приходить другие любители монашеской жизни, образовалась небольшая община, где духовный авторитет старца Иосифа был непререкаем. Известны имена трёх сподвижников старца: Пафнутий, Агафоник и Нифонт. Они сами построили себе келлии, а для молитвословий – деревянную часовню. Вскоре возникло естественное желание иметь собственную церковь. В 1636 году, после получения разрешения правящего архиерея, был построен деревянный Свято-Троицкий храм с приделом в честь Успения Божией Матери. Из-за бедности и враждебности местного населения (видевшего в монастыре конкурента в хозяйственных делах) монастырь терпел лишение. В 1645 году братия даже покинула монастырь, но по личному содействию царя Алексея Михайловича вопрос были решены и братия вернулась. В 1682 году, с учреждением Тамбовской епархии, ее настоятель был возведен в сан архимандрита, однако с 1764 года им снова управляли игумены. Обитель получила общежительный устав. С 1794 года им снова управляли архимандриты. К концу XIX века обитель переживала серьезные нестроения, ввиду того, что официальным настоятелем его стал тамбовский викарий – епископ Козловский, однако управляли им наместники – архимандриты, не всегда согласовывавшие свои действия с архиереем. Как и все монастыри в стране, Козловский Троицкий был официально закрыт в 1918 г. Неизвестно, что в нем размещалось до 1926 г., когда бывшие монастырские здания были отданы И. В. Мичурину для организации на его территории первого питомника. Началось постепенное разрушение древней обители. Разобрали два верхних яруса колокольни, в 1928 г. – часовню возле колодца, уничтожили монастырское кладбище. А еще в 1921 г. стали вырубать монастырскую рощу. К началу 50-х годов от Козловского монастыря осталась только угловая башня, фрагмент стены, Успенская церковь (в ней устроили музей Центральной генетической лаборатории) и развалины колокольни. В таком виде обитель дожила до наших дней

5 апреля 1999 г. Российская сельхозакадемия наук дала согласие на передачу здания Успенской церкви со своего баланса на баланс Тамбовской епархии. Началось возрождение монастыря. А 27 декабря 2007 г. Священный Синод благословил открытие Козловского Свято-Троицкого мужского монастыря в г. Мичуринске.

[206] Мужской монастырь Антония Римлянина в честь Рождества Пресвятой Богородицы основан в начале XII века преподобным Антонием Римлянином, чудесным образом прибывшим в Новгород на камне в 1105 году. На другой год рыболовы выловили бочку с наследством преподобного Антония, пущенную в море много лет назад. Указав, что находилось в бочке, преподобный забрал бочку и купил для обители земли. Духовное подвижничество сочеталось в обители с напряженной трудовой деятельностью. В 1117 – 1119 был построен ныне существующий каменный собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1131 году святитель Нифонт Новгородский поставил преподобного Антония игуменом монастыря. Скончался он 3 / 16 августа 1147 года и был погребен святителем Нифонтом. Прославлен в 1597 году, тогда же были обретены его мощи. До рубежа 20 - 30-х годов нашего века мощи преподобного Антония почивали в соборной монастырской церкви Рождества Пресвятой Богородицы, в приделе его имени. В 1927 году, в разгар антирелигиозной кампании, рака была вскрыта, мощи вынуты и переданы в антирелигиозный музей. До настоящего времени судьба мощей была неизвестной. В 2016 году они были обретены в Софийском соборе Новгорода и переданы епархии. Сама обитель преподобного Антония в 1920 году была закрыта и обращена в музей, и в этом качестве пребывает доныне.

[207] Карталиния или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли. Территория Шида-Картли включает в себя частично территорию нынешней Республики Южная Осетия.

[208] Кахе́ тия (груз. კ ა ხ ე თ ი [Кахе́ ти]) — край и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани.

[209] Ма́ рфо-Марии́ нская оби́ тель милосе́ рдия — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви с особым укладом жизни, восходящим к основательнице обители великой княгине преподобномученице Елизавете Фёдоровне. Располагается в Москве на улице Большой Ордынке. Обитель основана в 1909 году после гибели мужа великой княгини, князя Сергея Александровича. Обитель не была монастырем в прямом смысле, ибо главной задачей сестер была помощь болящим, притом, по окончании определенного периода они могли уйти из обители и создать семью. Сёстры получали в обители психологическую, методологическую, духовную и медицинскую подготовку. Им читали лекции лучшие врачи Москвы, беседы с ними проводили духовник обители отец Митрофан Сребрянский (позднее архимандрит Сергий; канонизирован Русской православной церковью) и второй священник обители отец Евгений Синадский. 7 мая 1918 года Елизавета Фёдоровна была арестована. Обитель продолжила свою деятельность до 1926 года, а затем в её помещениях два года действовала поликлиника, в которой работали сёстры под руководством княжны Голицыной. После ареста княжны часть сестёр была выслана в Туркестан, другие переселились в Тверскую область, где создали огородное хозяйство под руководством о. Митрофана Сребрянского. После закрытия обители в её соборном храме (Покровский собор) был кинотеатр, позднее дом санитарного просвещения. В Марфо-Мариинской церкви разместилась амбулатория имени профессора Ф. А. Рейна — филиал ЦЕКУБУ. После Великой Отечественной войны здание Покровского храма передали под Государственные реставрационные мастерские (позднее — Всероссийский художественный научно-реставрационный центр имени И. Э. Грабаря). В 1992 году Марфо-Мариинская обитель милосердия была возрождена. Началось ее восстановление. В 2014 году она была преобразована в полноценный женский монастырь.

[210] Белёвский Спасо-Преображенский монастырь — мужской православный монастырь в городе Белёв Тульской области. По преданию на месте монастыря стоял храм, в котором, ожидал покровительства князя московского Василия казанский хан Улу-Мухаммед, изгнанный на тот момент из своих владений. Предполагается, что монастырь основан в 1525 году. Источники расходятся в имени основателя монастыря, одни приписывают это однодуму из князей Солнцевых-Засекиных (имеется в виду скорее всего Михаил Иванович, который был в те времена в Белеве стольником и воеводой), другие князю Белевскому, Ивану Васильевичу. Первое письменное упоминание датируется 1557 и связывают с посещением монастыря и Белевской крепости Иваном Грозным при объезде южных рубежей Руси. В XVI и начале XVII века монастырь страдает от набегов крымских татар, а в 1611 — 1620 годах от литовцев, поляков и др. В 1614 году монастырь имеет согласно описи 6 храмов: Преображенский собор, теплая церковь святого Иоанна Предтечи, холодная церковь святителя Московского Петра, великомученика Димитрия Солунского (в документах числится как сгоревшая) и надвратная Никольская церковь. В этом же году Никольскую церковь закрывают. С 1611 по 1614 годы в монастырской слободе возводится Алексиевская церковь. В 1615 году при набеге гетмана Лисовского на Белев монастырь сожжён, потом восстановлен. В 1618 году обитель сильно пострадал от нападения польского воеводы Чаплинского. Монастырь просуществовал до XX века. В 1921 году монастырь был закрыт по решению властей. Простояв без надзора до 1940 года, монастырь разрушался, на храмах были разобраны купола, в дальнейшем часть помещений монастыря были приспособлены под жилье. В 2006 – 2007 годы началось восстановление зданий бывшей обители. В 2008 году было принято решение о возобновлении обители.

[211] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем о.Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла, помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[212] Серафимо-Дивеевский монастырь; Дивеевский монастырь (в разговорном обиходе — Дивеево; полное название: Серафимов Дивеевский во имя Святой Троицы женский монастырь^[1]) — православный женский монастырь Нижегородской епархии Русской православной церкви. Расположен в селе Дивеево Нижегородской области. Почитается Поместными Православными Церквями как четвёртый (после Иверии, Афона и Киево-Печерской лавры) земной Удел Пресвятой Богородицы. До своего закрытия в 1927 году, как и ныне, был в Нижегородской епархии (в отличие от Саровской пустыни, которая была на территории Тамбовской епархии), в статусе монастыря с 1861 года (именовался Серафимо-Дивеевский Троицкий^[2]). Основан по повелению Божией Матери преподобной Александрой Дивеевской – в миру Агафьей Семеновной Мельгуновой. В 1758 году она прибыла в Киев, где приняла постриг в Киево-Флоровском монастыре. Однажды, после ночного молитвенного бдения в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, ей было видение Пресвятой Богородицы. Божья Матерь сказала матушке Александре: «Это — Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, в путь, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои — да будут с тобою! ». Старцы Киево-Печерской Лавры, признали видение матушки Александры истинным, и с их благословения монахиня отправилась в странствие по Руси. В 1760 году матушка Александра шла из Мурома в Саровскую пустынь. Не дойдя двенадцати верст (12, 8016 км.) до Сарова, она остановилась отдохнуть в селе Дивеево, и здесь, ей вновь было видение Божьей Матери, которая обратилась к монахине со словами: «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России… И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства. Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет, и не будет никогда во всем свете. Это четвертый жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного». В 1773—1774 годах матушкой Александрой в Дивееве возле первой в селе деревянной Стефановской церкви на собственные средства был устроен фундамент Казанской церкви.^[3][4] Освящение церкви состоялось в начале 1780 года строителем Саровской пустыни Пахомием.^[4] В Казанской церкви были два придела: левый во имя святителя Николая — в память бывшей деревянной церкви и правый по особому чудному указанию Божьему посвященный имени первомученика архидиакона Стефана. Возникла Казанская монашеская община (еще не полноценный монастырь). Окормлял ее будущий великий святой, преподобный Серафим Саровский. Он желал смягчить строгий устав, данный обители, но Божия Матерь запретила ему это делать, а создать отдельную общину, для которой построить мельницу и отдельный придел при Казанском храме (с верхним храмом во имя Рождества Христова и нижним – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1842 году, через 9 лет после преставления преподобного Серафима, обе общины были объединены с наименованием Серафимо-Дивеевской. С 1853 года Казанская церковь с приделами стала существовать отдельно от новой общины. В 1861 году община получила статус монастыря. Первой игуменией стала Мария (Елизавета Алексеевна Ушакова). В советские годы (1927 г.) обитель была закрыта. Возрождение ее началось с открытия здесь в 1989 году прихода. В 1991 году монастырь здесь был возрожден. В1991 году в обитель, согласно пророчеству преподобного Серафима, сюда прибыли его мощи (до революции они находились в Саровской пустыни).

[213] Успенский Жёлтиков монастырь — уничтоженный в советское время православный мужской монастырь под Тверью, один из наиболее значительных религиозно-культурных центров средневекового Тверского княжества. Он основан в 1394 году, в княжение Михаила Александровича, святителем Арсением, епископом Тверским. С западной стороны монастырь окружала сосновая роща. Местность эта в давние времена называлась Жёлтиково и связывалась историческими преданиями с событиями примирения после долгой вражды Тверских удельных князей с Московским князем Василием Дмитриевичем в конце XIV века. Расположенный на левом берегу Тьмаки при въезде в Тверь со стороны Старицы монастырь на протяжении многих столетий играл важную роль в защите юго-западных рубежей города от вражеских нападений.

Первый деревянный храм обители выстроили в 1394 году и освятили во имя преподобных Антония и Феодосия Печерских — в память о бытности Арсения, до возведения его в сан архиепископа тверского в 1390 году, пострижеником Киево-Печерской лавры. В 1404 году в центре обители возвели каменный соборный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы. В 1409 году владыка Арсений умер и был погребён в обители. В начале XVII века монастырь разорили польско-литовские интервенты. Многие постройки его были сожжены. С 1630-х гг. обитель понемногу стала восстанавливаться, а в 1654 году перестроили главный собор. Обитель просуществовала до XX века. После закрытия в 1919 г. монастыря национализации имущества, ценностей, земель, разгона монахов 25 мая под проклятие верующих комиссией от властей были вскрыты мощи святителя Арсения. О целях и результатах работы комиссии можно только догадываться – взять те древние, прежде всего, неоценимо дорогие для верующих духовные и русского ювелирного мастерства ценности как обыкновенный ценный металл – серебро и золото. Где ныне мощи святителя Арсения, пока неизвестно. На кладбище надгробные памятники были растащены, а некоторые захоронения были осквернены. До начала войны 1941-45 гг. на территории монастыря располагались авиамастерские, а в соборе был устроен магазин. В основном монастырь пострадал при отступлении в октябре 1941 г. наших войск из Твери (тогда – Калинина). Были взорваны жилой настоятельский корпус, Успенский собор, церковь препод. Антония и Феодосия, ограда, ризничная–часовня, Алексеевская церковь, а Царские чертоги были взорваны еще в 1930 г. Старая колокольня полностью, а новой трехъярусной колокольни 1914 года верхних два яруса были разобраны на кирпичи еще в 1930 году. В послевоенное время на территории монастыря был устроен склад ГСМ военной части.

[214] Цинга – острая нехватка витамина С.

[215] Тиф (от др.-греч. τ ῦ φ ο ς — дым, туман, помрачнение сознания) — собирательное название некоторых инфекционных заболеваний, сопровождающихся нарушениями психики на фоне сильной лихорадки и интоксикации^[1]. Наиболее известны сыпной тиф, брюшной тиф и возвратный тиф. До первой половины XIX века эти группы заболеваний считались одним. Брюшной тиф был выделен в отдельную группу в 1829 году, а возвратный тиф — в 1843 году.^[2]

[216] Православний церковний календар. 2015. - К., Українська Православна Церква, 2014. - С. 43, 129.

[217] " Выпускники Рязанской духовной семинарии 1896 года", генеалогический сайт Бовкало А.А., - http: //www.petergen.com/bovkalo/duhov/ryazansem.html

[218] " Выпускники Московской духовной академии 1900 года", генеалогический сайт Бовкало А.А., - http: //www.petrgen.com/bovkalo/duhov/mda.html

[219] Православная энциклопедия, т. 7, 40-42 - http: //www.pravenc.ru/text/150539.html

[220] " Священномученик Василий (Зеленцов): Какое бы наказание вы ни вынесли мне, я должен его перенести без страха" // Сайт МДА - http: //www.mpda.ru/site_pub/2521043.html

[221] Его должны были расстрелять в Бутырской тюрьме, но по другой версии он был сброшен в тюремную выгребную яму в Лубянке.

[222] Брянский Петропавловский монастырь – древний монастырь брянской земли. Основан, как мужской, в 1275 году благоверным князем Олегом Брянским, который впоследствии удалился в монастырь. где закончил свои дни. Здесь были обретены и здесь пребывали его мощи. При императрице Екатерине II обитель была лишена всех вотчин и угодий, постепенно пришла в упадок и в 1830 году была упразднена. Однако по прошению градского Брянского общества и ходатайству местных купцов Ивана и Козьмы Семыкиных, пожертвовавших средства на восстановление обители, для вдов, девиц и сирот, монастырь был восстановлен как женский на правах общежития. В июне 1923 года монастырь был закрыт. В Ильинском храме устроили рабочий клуб, затем кинотеатр имени Демьяна Бедного. В середине 70-ых этот храм разрушили, на его месте стоит ныне гостиница «Брянск». Введенский храм был разграблен и занят губернским архивом. Ограда и почти все строения обители, в том числе фонтан, устроенный братьями Могилевцевыми, были разрушены. Сохранилось здание монастырской больницы, которое занимает кожно-венерологический диспансер, и несколько домов-келлий.

От кладбища, на котором были погребены и известные жители города, уцелело лишь несколько могил. Неизвестно, где находятся святыни обители: два деревянных резных образа Святителя Николая и такой же образ Великомученицы Параскевы. В 1944 году возобновилось приходское Богослужение в Введенском храме. В начале 30-ых годов, по благословению Брянского архиепископа Даниила (Троицкого) были обретены и вновь погребены под Алтарем Введенского храма во избежание поругания от безбожных властей мощи Преподобного князя Олега. 10 августа 1995 года, по благословению Архиепископа Брянского и Севского Мелхиседека, состоялось второе обретение мощей Святого, и с того времени они открыто почивали и обители. 30 сентября 2006г., по благословению Епископа Брянского и Севского Феофилакта, Святые мощи были торжественно перенесены в соборный храм в честь Воскресения Христова, а в настоящее время почивают в Брянском Кафедральном Соборе. В монастыре имеется икона с частицей его мощей.

По ходатайству Преосвященного Феофилакта, Епископа Брянского и Севского, определением Священного синода Русской православной Церкви от 7 октября 2002 года был возобновлен Петро-Павловский женский епархиальный монастырь. По просьбе Преосвященного Епископа Феофилакта настоятельницей монастыря была назначена монахиня Сергия (Ежикова).

[223] Севский Свято-Троицкий мужской монастырь — православный монастырь в городе Севск, основанный в начале XVI века. Из исторических зданий сохранились собор и каменная колокольня. Женский монастырь был основан на месте кладбищенской деревянной церкви города Севск. Кладбище, на котором она располагалась, называлось «татарское побоище» и было отделено от города рвом. В 1519 году на основе общины был создан женский монастырь. В начале XVII века монастырь был сожжён и возродился, по преданию, с принесением в него из Путивля в 1612 году Молченской Чудотворной иконы Божией Матери. Здесь селились монахини и когда старый храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы уже не вмещал всех молящихся, был построен второй деревянный храм во имя Живоначальной Троицы. В XVIII веке в обители значились две небольшие деревянные церкви: Рождества Пресвятой Богородицы и Троицкая, а также деревянные кельи и колокольня с четырьмя колоколами. Просуществовал до XX века. В декабре 1921 года решением советской власти Троицкий монастырь был закрыт. В бывшей монастырской церкви был открыт кинотеатр «Октябрь». После войны в храме размешался городской клуб, затем столовая и клуб училища механизации. В 2002 году монастырь был возобновлен, как мужской.

[224] Площанская Богородицкая Казанская пустынь (Площанская пустынь) — православный мужской монастырь, расположенный в Брасовском районе Брянской области. По преданиям, сохраненным в Площанской пустыни и окрестных селениях, на месте Казанского Богородицкого Площанского мужского монастыря или вблизи него, в долине реки Неруссы, рядом с Площанским озером, еще в начале XV века располагалась Свято-Николаевская обитель, относившаяся к Комарицкой волости. Нестроения и распри между русскими князьями, оказавшимися не в силах противостоять военной экспансии со стороны своего западного соседа — Великого княжества Литовского, привели к тому, что эти исконно русские земли с середины XIV и до начала XVI века находились во владении князей литовских.В состав Литвы входил тогда и расположенный в этих краях город Мценск, жители которого стали свидетелями явления чудотворного образа Святителя Николая Мирликийского, приплывшего по реке Зуше против ее течения. Святой Николай держал в руке хартию, на которой изумленные горожане прочли надпись: Пошлите меня на Плоское место. И такое место вскоре определилось. В те стародавние времена Николаевская обитель называлась в народе и Площанской пустынью, и Плосским монастырем. Потому здесь и нашел чудотворный образ место своего пребывания. Достоверно известно, что уединённый монастырь был разорён поляками и после 1613 года начал возобновляться иеромонахом Киево-Печерской лавры Прокопием. По преданию, чудотворная Казанская икона Божией Матери, ставшая главной святыней обители, была пожалована Прокопию патриархом Филаретом в благословение обители, резная икона святителя Николая была обнаружена Прокопием в развалинах монастыря, а древняя икона Всемилостивого Спаса была пожалована царём Михаилом Фёдоровичем. Пустынь может считаться основоположницей возрождения старчества на Руси. Строитель Площанской пустыни иеромонах Иоасаф (Медведев) в 1746 году ушёл на пустынножительство в брянские леса, с этого начинается история площанского старчества. Его преемник и ученик, иеромонах Пафнутий, управлял обителью с 1746 по 1758 год; он часто навещал учителя, проживая у старца по нескольку дней, и в пустыни ничего не делал без его благословения и совета. Вместе со старцем в пустыни жил иеромонах Серапион, впоследствии в течение 30 лет, с 1777 по 1807 год, бывший настоятелем Площанской пустыни. Монастырь закрыт в 1917 году, окончательно ликвидирован в 1921 году, но церковные службы продолжались до 1924 года. В 1919 году на хозяйственной базе монастыря была организована Коммуна «Пчела», которая в течение XX века превратилась в посёлок.

Монастырь был возвращён монашествующим в конце 1994 года в разоренном состоянии. Настоятелем был назначен архимандрит Сергий (Булатников). Из четырёх храмов уцелел только один святодуховский храм, сохранились также развалины Казанского собора, остатки крепостной стены и братских келейных корпусов. Началось восстановление монастыря. В 2001 году над святыми вратами, была возведена церковь Всех святых. В 2012 начато восстановление разрушенного собора.

[225] Погост — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено. В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[226] Монастырь этот располагался в окрестностях Олимпа Вифинского или Малого, расположенного несколько южнее юго-восточного побережья Мраморного моря. Первые отшельники начали селиться в пещерах горы еще во времена Диоклетиана. Известен был «Полихрониев монастырь» («Полихронион»), игуменом которого был равноапостольный Мефодий Моравский (один из двух братьев). Другим известным подвижником горы Малый Олимп был Платон Студит (VIII век), имя которого связано с монастырями или скитами «Символех» («Символов») и «Сакудион» (греч. Σ α κ κ ο υ δ ί ω ν ). Монах Платон привлекает к подвигу на горе своего родственника, будущего преподобного Феодора Студита и его брата Иосифа. Игуменом одного из монастырей на Олимпе в первой половине X века был просветитель алан Евфимий. Также с горой Малый Олимп связана деятельность Иоанникия Великого.

[227] Существующий и сегодня город-порт на северо-востоке Греции, греками и сегодня называемый также, однако у нас именуемый «Салоники».

[228] Студийский монастырь (греч. Μ ο ν ή Σ τ ο υ δ ί ο υ ) один из крупных древних монастырей в Константинополе. Основан у берега Мраморного моря ромейским патрикием (и бывшим консулом) Флавием Студием в 462 году. В 465 году в монастырь переселилась часть общины акимитов (неусыпающих). Во время смут и ересей студийские монахи были известны своей приверженностью православию, за что были изгнаны из Константинополя иконоборцем Константином V. Борьбу с иконоборчеством продолжили игумен Савва (деятельный участник Никейского собора 787 г.) и его преемник св. Феодор Студит. Тогда в монастыре был разработан устав, принятый впоследствии Афоном и другими православными обителями по всему миру и названный студийским.

В середине IX века игумен Николай осмелился перечить патриарху Фотию, за что подвергся заточению в собственной келье. Деятельным участником религиозных споров 1053—1054 гг., часто принимаемых за решающее событие в истории разделения церквей, был сподвижник Симеона Нового Богослова студийский монах Никита Стифат (или Пекторат), порицавший использование пресного хлеба за литургией и некоторые другие обычаи латинской церкви. Однако, после диспута («коллоквиума») с участием папского легата кардинала Гумберта монах Никита Стифат не только признал своё поражение, но сам публично сжёг своё направленное против Рима сочинение. Таким образом, Гумберт исказил картину событий, и анафема папских легатов в Константинополе за предпринятую Гумбертом после этого попытку низложения патриарха путём призыва населения к бунту не имела отношение к осуждению учения римской церкви православными — от всех претензий к Святому Престолу торжественно отказались ещё до анафемы и вновь их не выдвигали.^[1]. Влияние монастыря на жизнь церкви было таково, что три студийских монаха закончили жизнь патриархами, а императоры Михаил V, Михаил VII и Исаак I приняли схиму в этой обители. Есть мнение о том, что в лучшие годы число братии достигало семисот насельников. Подобно своим собратьям в Западной Европе, студийские монахи увлечённо переписывали рукописи и иллюстрировали их (из монастыря происходит, в частности, Хлудовская псалтырь). Также процветала монастырская школа каллиграфии. Сочинённые монахами песнопения нередко обладали выдающимися поэтическими достоинствами и до сих пор в ходу в разных православных странах. Из древнерусских паломников описания монастыря оставили Антоний Новгородский (ок. 1200) и Стефан Новгородец (ок. 1350).

Студийский монастырь подвергся разрушению при разграблении Константинополя крестоносцами в 1204 г. и при взятии города турками в 1453 г. Конюший Баязида II превратил соборный храм Иоанна Предтечи (который восходит ещё к V веку) в мечеть Имрахор (то есть «мечеть конюшего»), но даже это не спасло его от разрушения пожарами 1782 и 1920 г. Землетрясение 1894 года довершило разрушение студийских построек. В предреволюционные годы на территории монастыря действовал Русский археологический институт под руководством профессора Фёдора Успенского. В феврале 2013 года храм был передан для реконструирования в мечеть^[2].

[229] Нур или Аманос, Аман (др.-греч. Ἁ μ α ν ό ς, лат. Amanus, тур. Nur Dağ ları — горы Святого Света, Gâ vur Dağ ları — горы неверных [имеются в виду армяне с точки зрения мусульман], Amanos Dağ ları ) — горный хребет, идущий практически параллельно заливу Искендерун. В Средние века служил границей Сирии и Киликийской Армении (ныне это — часть южной Турции).

[230] Имеется в виду так называемый Олимп Вифинский или малый – гора на северо-западе Малой Азии, крупнейшая вершина хребта, теперь называемого Улудаг. Гора расположена юго-восточнее побережья Мраморного моря. В древности являлся крупным монашеским центром, где находилось множество монастырей.

[231] Студийский монастырь (греч. Μ ο ν ή Σ τ ο υ δ ί ο υ ) один из крупных древних монастырей в Константинополе. Основан у берега Мраморного моря ромейским патрикием (и бывшим консулом) Флавием Студием в 462 году. В 465 году в монастырь переселилась часть общины акимитов (неусыпающих). Во время смут и ересей студийские монахи были известны своей приверженностью православию, за что были изгнаны из Константинополя иконоборцем Константином V. Борьбу с иконоборчеством продолжили игумен Савва (деятельный участник Никейского собора 787 г.) и его преемник св. Феодор Студит. Тогда в монастыре был разработан устав, принятый впоследствии Афоном и другими православными обителями по всему миру и названный студийским.

В середине IX века игумен Николай осмелился перечить патриарху Фотию, за что подвергся заточению в собственной келье. Деятельным участником религиозных споров 1053—1054 гг., часто принимаемых за решающее событие в истории разделения церквей, был сподвижник Симеона Нового Богослова студийский монах Никита Стифат (или Пекторат), порицавший использование пресного хлеба за литургией и некоторые другие обычаи латинской церкви. Однако, после диспута («коллоквиума») с участием папского легата кардинала Гумберта монах Никита Стифат не только признал своё поражение, но сам публично сжёг своё направленное против Рима сочинение. Таким образом, Гумберт исказил картину событий, и анафема папских легатов в Константинополе за предпринятую Гумбертом после этого попытку низложения патриарха путём призыва населения к бунту не имела отношение к осуждению учения римской церкви православными — от всех претензий к Святому Престолу торжественно отказались ещё до анафемы и вновь их не выдвигали.^[1]. Влияние монастыря на жизнь церкви было таково, что три студийских монаха закончили жизнь патриархами, а императоры Михаил V, Михаил VII и Исаак I приняли схиму в этой обители. Есть мнение о том, что в лучшие годы число братии достигало семисот насельников. Студийские монахи увлечённо переписывали рукописи и иллюстрировали их (из монастыря происходит, в частности, Хлудовская псалтырь). Также процветала монастырская школа каллиграфии. Сочинённые монахами песнопения нередко обладали выдающимися поэтическими достоинствами и до сих пор в ходу в разных православных странах. Из древнерусских паломников описания монастыря оставили Антоний Новгородский (ок. 1200) и Стефан Новгородец (ок. 1350).

Студийский монастырь подвергся разрушению при разграблении Константинополя крестоносцами в 1204 г. и при взятии города турками в 1453 г. Конюший Баязида II превратил соборный храм Иоанна Предтечи (который восходит ещё к V веку) в мечеть Имрахор (то есть «мечеть конюшего»), но даже это не спасло его от разрушения пожарами 1782 и 1920 г. Землетрясение 1894 года довершило разрушение студийских построек. В предреволюционные годы на территории монастыря действовал Русский археологический институт под руководством профессора Фёдора Успенского. В феврале 2013 года храм был передан для реконструирования в мечеть^[2].

[232] Аналог канона, но имеющий не 9, а только 3 песни.

[233] Приводится такой факт: Когда император Лев V Армянин созывал собор против почитания икон, Феодор сказал ему: «не нарушай мира Церкви; Бог поставил в церкви иных апостолами, других пастырями и учителями, но не упомянул о царях; оставь Церковь пастырям и учителям. Если бы сам ангел сошёл с неба и стал извещать истребление веры нашей, то не послушаем и его».

[234] Лисицкий, Рождества Пресвятой Богородицы монастырь - Находился примерно в 3 км. от Великого Новгорода и примерно на таком же расстоянии от места будущего Хутынского монастыря. Основан был в 1391 году, а в 1392 году сгорел, восстановлен в 1395 году. В XVII в. приписан к Иверскому монастырю, в 1764 г. упразднен; последним игуменом был Герман. В начале XIX в. здесь существовала еще церковь Рождества Богородицы, другая же разобрана в 1781 г. для ограды Антониева монастыря.

[235] Варлаа́ мо-Ху́ тынский Спасо-Преображенский монастырь — женский (ранее — мужской) монастырь Новгородской епархии Русской Православной Церкви, расположенный на правом берегу реки Волхов в Новгородском районе Новгородской области, на северной окраине деревни Хутынь, в 7 км от Великого Новгорода и 3 км (по прямой) от Кречевиц. Согласно народному преданию, место это находилось во власти нечистой силы и называлось «Ху́ тынь», то есть худое место. Его существования началось с момента, когда здесь поселился преподобный Варлаам Хутынский (26 Мая / 8 Июня, 6 / 19 Ноября, а также первая пятница Петрова поста), вокруг которого позднее собралась братия. В 1192 году здесь был построен первый храм в честь Преображения Господня. В1515 году вместо него был возведен каменный Преображенский собор, существующий и поныне. Монастырь был закрыт в 1925 году, но до 1932 года в монастырском соборе ещё совершались богослужения. Титул архиепископа Хутынского носил Алексий (Симанский); в соборе в 1930—1932 годах пел и читал на клиросе будущий архимандрит Павел (Груздев).

Во время Великой Отечественной войны монастырь был разрушен и более 40 лет оставался в руинах. в 1994 году было принято решение о возрождении монастыря. К 2003 г. в Хутынском монастыре восстановлен трапезный храм во имя преподобного Варлаама Хутынского, в Преображенском соборе устроена новая серебряная рака над мощами преподобного. На горке, где, по преданию, стояла келья святого, построена деревянная часовня, над колодцем, изрытым В. Х., поставлена сень. 6 (19) ноября. и во 2-ю пятницу Петрова поста вокруг монастыря совершаются крестные ходы.

[236] Ми́ ра (греч. Μ ύ ρ α ) — город в конфедерации древней Ликии, близ юго-западного Средиземноморского побережья Малой Азии, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

[237] Сельджуки (туркм. Seljuklar, азерб. Sə lcuqlar, қ азақ. Селжұ қ тар, тур. Selç uklular, узб. Saljuqiylar, перс. س ل ج و ق ی ا ن ‎ Saljuqiyâ n, араб. و ا ل س ل ا ج ق ة ‎ Saljuq, as-Salā jiqa ) — ветвь огузо-туркменского племени кынык (гынык) ^{[1] [2] [3]}, принадлежавшая к центральноазиатским тюркам. Имя получили от главного вождя своей орды, Сельджука, поселившегося, по преданию, в 955 году в Дженде на Сыр-Дарье, находившегося на территории современного Казахстана; его внуками были завоеватели Тогрул-бек и Чагры-бек. Единовластными султанами сельджуков были Тогрул-бек (1035, 1058—1063), сын Чагры-бека Алп-Арслан (1063—1072), Мелик-шах (1072—1092). С 1038 по 1055 год они создали могущественное государство, объединяющее Среднюю Азию, западный Иран, Месопотамию, Ближний Восток с Палестиной, нынешним Ливаном и Сирийским побережьем, а также Малую Азию. Также они захватили часть Закавказья. Впоследствии это государство распалось.

[238] Карталиния или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли. Территория Шида-Картли включает в себя частично территорию нынешней Республики Южная Осетия.

[239] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[240] Гелатский монастырь Богородицы близ Кутаиси (центр страны, ближе к западу) — наиболее значительный средневековый монастырь в Грузии. Центр церковной и культурной жизни, резиденция католикоса со 2-й половины XVI века до 1814 года, памятник Всемирного наследия (1994). Монастырь был основан царём Давидом IV Строителем в 1106 году и стал его усыпальницей. Соборная церковь строилась до 1125 года и ещё пять лет украшалась мозаиками, которые почитаются лучшими во всём Закавказье. В то время монастырь был местопребыванием Гелатской академии, члены которой живо интересовались древнегреческой философией. В советские годы монастырь был закрыт. В 1923 году церковный инвентарь, хранившийся в Гелати, был передан Кутаисскому историко-этнографическому музею, а сам монастырь объявлен филиалом музея. в 90 годы он был возвращен Церкви.

[241] Половцы (самоназвание – кыпчаки) – кочевой тюркский народ, пришедший в XI веке из Заволжья, вытеснив печенегов и торков. Часто то воевали, то торговали с Русью. Известны также в западноевропейских и византийских источниках, как куманы. Исчезли, как народ, при монгольском нашествии, однако завоеватели восприняли их язык, который пошел в основу многих тюркских языков, ходящих на территории России.

[242] Напомню, монофизитство – ересь, осужденная на IV Вселенском Соборе. Она отрицает человеческое естество во Христе, признавая лишь Божественное.

[243] Т. 1, Ч. 1 «Личность блаженного Августина», Ч. 2 «Гносеология и онтология блаженного Августина». Сергиев Посад, 1916

[244] Понт (др.-греч. Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos, арм. Պ ո ն տ ո ս, груз. პ ო ნ ტ ო ) — древнегреческое название для северо-восточной области Малой Азии, на севере примыкавшей к Понту Эвксинскому (др.-греч. Ε ὔ ξ ε ν ο ς Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos Euxinus) — Гостеприимному морю, ныне Чёрному морю.

[245] Галатия (др.-греч. Γ α λ α τ ί α; лат. Galatia) — страна в центральной области возвышенности Анатолии (современная Турция). Галатия граничила на севере с Вифинией и Пафлагонией, на востоке с Понтом, на юге с Ликаонией и Каппадокией и на западе с разваливающейся Фригией, восточная часть которой захвачена галатами. Ее столица, Анкира, нынешняя Анкара, современная столица Турции, принадлежала Галатии.

[246] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Գ ա մ ի ր ք (Гамирк), тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, 'Кападо(у)кья', предположительно от др.-перс. Katpatuka — «Страна прекрасных коней») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель илов Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде), употребляющееся со времён античности вплоть до наших дней.

[247] А́ сия (ивр. ‏ ע ש י ה ‏ ‎; греч. Ἀ σ ί α; араб. آ س ي ة ‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[248] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус.

[249] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[250] Мопсуестия – город в Киликии (у восточного Средиземноморского побережья Малой Азии).

[251] Тарс (ныне Тарсус) - (тур. Tarsus, др.-греч. Τ α ρ σ ό ς, арм. Տ ա ր ս ո ն, Тарсон) — исторический город, ныне находящийся на юго-востоке центральной части Турции. Город находится на юго-востоке Анатолии на Киликийской равнине, ныне называемой Чукурова, в 20 км от Средиземного моря. Через город протекает река Бердан-чай (тур. Berdan Ç ayı ) или Тарсус-чай (тур. Tarsus Ç ayı ), текущая с Таврских гор и впадающая в Средиземное море. Название реки во II тыс. до н. э. неизвестно, но в античную эпоху её называли Кидн (др.-греч. Κ ύ δ ν ο ς, лат. Cydnus). Поселения на территории Тарса существовали с неолита. В древности Тарс был главным городом Киликии; построен ассирийским царем Сеннахирибом (705—681 до н. э.) на месте уничтоженного им самим в 696 до н. э. средиземноморского порта, связывавшего Анатолию и Сирию. С 607 г. до н. э. был резиденцией киликийских царей, позднее находившихся в вассальной зависимости от Ахеменидов. Славы и блеска город достиг в правление Селевкидов (297 до н. э. — 190 до н. э.), когда в нем поселилось множество греков, которые вели обширную торговлю и основали высшую школу грамматики и философии, процветавшую особенно в период Римской империи. Важное значение имел Тарс во время войн римлян с парфянами. При арабах он был еще значительным и многолюдным городом; позднее его благосостояние слабеет и падает. Тарс — родина св. апостола Павла^[2]. В 1080—1186 годах город был столицей Киликийского армянского царства. Ныне от коренного армянского населения очищен.

[252] Как утверждается, сей труд написан, как обоснование отказа от сана…

[253] Аномейство – ересь, утверждавшая, что Отец и Сын имеют совершенно разную природу и несходны между собой. Была осуждена на II Вселенском Соборе.

[254] Фракия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим мегалополисом региона — Константинополем.

[255] Понт (др.-греч. Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos, арм. Պ ո ն տ ո ս, груз. პ ო ნ ტ ო ) — древнегреческое название для северо-восточной области Малой Азии, на севере примыкавшей к Понту Эвксинскому (др.-греч. Ε ὔ ξ ε ν ο ς Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos Euxinus) — Гостеприимному морю, ныне Чёрному морю.

[256] Также в ряде источников отмечается, что то время многие архиереи, поставленные в те или иные епархии, тем не менее, находились в столице империи. Святитель же потребовал, чтобы они отбыли в свои епархии.

[257] Скифы — древний народ, существовавший в VIII в. до н. э. — IV в. н. э.

В узком смысле под скифами подразумеваются ираноязычные племена, обитавшие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, именуемой в древнегреческих источниках Скифией.

Информация о скифах известна из сочинений античных авторов (особенно Геродота) и археологических раскопок.

В Северное Причерноморье они пришли в VIII веке до нашей эры, где создавали свои государства и существовали до III века нашей эры, когда были уничтожены готами. Начиная с эпохи Великого переселения народов, этноним «скифы» используется в источниках для наименования различных народов, населявших территорию Великой Скифии. «Скифами» называют готов, восточных славян, хазар, печенегов, аланов и другие народы. С другой стороны, летописцы и историки народов, занимавших в разное время Скифию, пытаются найти истоки своего народа в легендарной истории скифов (а порой и присвоить её себе).

[258] Маркиони́ тство — гностическое течение в раннем христианстве, связанное с именем Маркиона. Маркиониты (др.-греч. μ α ρ κ ι ω ν ι σ τ α ί; лат. marcionistæ ) проповедовали дуализм, веруя в двух богов, считая Христа и Бога Отца двумя разными божествами.

[259] Спа́ со-Прилу́ цкий Димитриев монастырь — православный монастырь, основанный в 1371 году в излучине реки Вологды учеником Сергия Радонежского святым преподобным Димитрием Прилуцким (11 м/ 24 февраля). По смерти преподобного в 1392 году мощи его покоились под спудом. Один из самых древних и больших монастырей Русского Севера. Монастырь существенно пострадал в годы Смуты. В 1612 году на него напали поляки-литовцы и казаки, была разграблена монастырская казна, сожжены архивы. В 1615 году монастырь был разорён сибирским царевичем Арасланом Алеевичем с дворянами, детьми боярскими и казаками, пришедшими на Вологду «для оберегания». В 1619 году монастырь вновь подвергнут разграблению со стороны литовцев и «русских воров». 18 (31) декабря 1619 года в монастыре была сожжена трапезная с находившимися в ней людьми. В этот день было сожжено 59 и убито 32 монаха, а всего погибли более 200 человек. Просуществовал до XX века. В 1919 - 1923 годы подвергался разграблению под предлогом «заботы о голодающих». Был закрыт Советской властью в 1926 году, в 1930-е годы использовался как пересыльная тюрьма. В 1992 году полностью возвращён Церкви, с тех пор — вновь действующий мужской монастырь. В 1993 году в составе села Прилуки вошёл в черту города Вологды. В 2016 году здания монастыря стали собственностью Церкви.

[260] Спасо-Ефремова Никольская пустынь основана около 1520 году старцем Ефремом. В 1560 году приписана к Спасо-Суморину монастырю и практически заново восстановлена. Просуществовала до 1764 года, когда была упразднена. Построенный к тому времени Преображенский храм стал приходским. Закрыт в советские годы (год найти не удалось). Доныне остался лишь остов.

[261] Ниневия^[2] (аккад. Ninwe; новоарам. ܢ ܸ ܢ ܘ ܵ ܐ; арм.Ն ի ն վ ե; ивр. ‏ נ י נ ו ה ‏ ‎, Nī newē ; греч. Ν ι ν ε υ η; лат. Nineve; араб. ن ي ن و ى ‎, Naī nuwa) — с VIII—VII веков до н. э. столица Ассирийского государства. Находилась на территории севера современного Ирака (город Аль-Мосул), на левом берегу реки Тигр на холмах Куюнджик. Древние греки считали основателем Ниневии некоего Нина или Нимрода (Библия).

[262] В книге Шабо имя епископа транскрибировано на латыни как " Jesudena". Отсюда транскрипция " Иезудена", использовавшаяся русскими дореволюционными авторами. Более точная транскрипция с сирийского - Ишодена, или Ишоденах. См. Митрополит Иларион (Алфеев), " Духовный мир преподобного Исаака Сирина". - М.: Издательство Московской Патриархии РПЦ, Вече, 2013. 6-е изд., стр.71: http: //hilarion.ru/works/bookpage/russian/sirin.

[263] Басра (араб. ا ل ب ص ر ة ‎ ) — город на юго-востоке Ирака, главный порт страны, расположен на реке Шатт-эль-Араб, между Кувейтом и Ираном. Административный центр одноименной мухафазы. Второй по величине и самый густонаселенный город в Ираке после Багдада^[1], а также один из самых жарких городов на планете, с летними температурами, регулярно превышающими 50 °C.

[264] В греческий перевод творений преподобного Исаака вошло " Послание к преподобному Симеону Чудотворцу", жившему в VI веке. Однако это Послание (Слово 55 в русском переводе) ни в одной сирийской рукописи не надписано именем преподобного Исаака. Во всех сирийских рукописях, а также в арабской и эфиопской версиях Послание надписано именем западно-сирийского монофизитского писателя Филоксена (Аксенайи), еп. Маббугского, и, по мнению ряда исследователей, адресовано Патрикию Эдесскому. См., например, Муравьев А.В., " Послание к авве Симеону" в сборнике Α Σ Κ Η Τ Ι Κ Ο Ι Λ Ο Γ Ο Ι Исаака Сирина: история одного псевдоэпиграфа, Вестник древней истории, Москва, 2012, № 4 (283). - стр. 49-62: http: //www.academia.edu/1925074/The_Letter_to_Abba_Symeon_in...aph

[265] Низибия, ныне Нусайби́ н (тур. Nusaybin; Аккадский: Na ṣ ibina^[1]; сир. ܢ ܨ ܝ ܒ ܝ ܢ, Ni ṣ ī bī n; араб. ن ص ي ب ي ن ‎ — Нусайбин; греч. Ν ί σ ι β ι ς; арм. Մ ծ ո ւ ր ն, Մ ծ բ ի ն — Мцбин; курд. Nisê bî n; тж. Антиохия Мингидонская и пр.) — древний город на юго-востоке Турции у сирийской границы.

[266] Месопотамия (др.-греч. Μ ε σ ο π ο τ α μ ί α; араб. ا ل ج ز ي ر ة ‎, Эль-Джезира, или араб. م ا ب ي ن ا ل ن ه ر ي ن ‎, Ма-Байн-эн-Нахрайн; арам. ܒ ܝ ܬ ܢ ܗ ܪ ܝ ܢ, курд. Naç eman, тур. Mezopotamya) — историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух рек — Тигра и Евфрата, в зоне Плодородного полумесяца; место существования одной из древнейших цивилизаций в истории человечества. В научной литературе встречаются альтернативные обозначения региона — Двуречье и Междуречье, в которые вкладывается различный смысл. Современные государства, включающие земли Месопотамии, — Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

[267] Напомню, святитель жестоко пострадал в годы гонений на христиан. Его руки, обожженные горящими углями, не действовали…..

[268] Никея (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[269] Эдесса (др.-греч. Έ δ ε σ σ α, арм. Ո ւ ռ հ ա, Ե դ ե ս ի ա Урха, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Ş anlı urfa) на юго-востоке Турции (близ сирийской границы). Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[270] «Сирийским» языком назван арамейский язык и его модификации. Арамейский – это один из семитских языков, тот самый язык, на котором в начале нашей эры говорили евреи, а также многие народы региона.

[271] Кесария Каппадокийская – ныне Ка́ йсери (тур. Kayseri, греч. Κ α ι σ ά ρ ε ι α /Кесария Каппадокийская) — город в центральной части Турции, административный центр вилайета Кайсери, у северного подножия вулкана Эрджияс. В древние времена был известен как Кесария Каппадокийская, Цезарея, Мазака и Евсевия. Был резиденцией каппадокских царей. Затем, после обращения Каппадокии в римскую провинцию (8 год), переименована Тиберием в Кесарию и служила местом чеканки римских монет в Азии. Была центром распространения христианства. После разделения Каппадокии на провинции при императоре Валенте, Кесария стала столицей Cappadociae primae. В IV веке местную кафедру занимал святитель Василий Великий.

Захвачен турками-сельджуками в 1080 году. В течение более чем 200 лет входил в состав Румского султаната. Присоединён к Османской империи в 1515 году. До геноцида армян^[2] город был населён в основном армянами; так, по данным 1813 года армяне составляли более 60 % населения города^[2], и в его окрестностях насчитывалось 34 армянских села^[2]. Во второй половине XIX в, в Анатолию прибыло значительное количество черкесов, переселившихся с Западного Кавказа (историческая Черкесия), после поражения в Кавказской войне.

[272] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[273] Другой вариант названия - Сеславское

[274] ГАЯО. Ф. 230, оп. 10, д. 145, л. 212 об-213.

[275] ГАЯО. Ф.230, оп. 2, д. 5412, л. 368 об-369.

[276] По другим данным - 9 февраля

[277] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территорию нынешних Архангельской и Вологодской областей и Республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскуюи Вологодскую область) и Коми АССР.

[278] Сайт Жертвы политического террора в СССР: http: //lists.memo.ru/d4/f466.htm

[279] Журнал заседания Священного Синода от 17 июля 2001 года, архив официального сайта Московского Патриархата: https: //mospat.ru/archive/page/synod/2001-2/457.html

[280] Свято-Смоленская Зосимова пустынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества. В 1918 году обитель была закрыта, однако продолжала существовать, как артель, пока в 1923 году не была окончательно закрыта. Возрождена в 1992 году.

[281] Нечистые.

[282] Свято-Данилов монастырь – знаменитый мужской монастырь Москвы. Основан благоверным князем Даниилом Московским. Точная дата основания неизвестна, однако, известно, что перед смертью князь был пострижен здесь в монашество (1303) и здесь же умер и был погребен. В 1330 году князь Иван I Данилович Калита, сын Даниила при св. митрополите Киевском и всея Руси Феогносте (1328–1353), перевёл архимандрита и часть иноков этого монастыря на свой княжеский двор. Они были поселены в Кремле, к освещённой митрополитом Феогностом 10 (18) мая 1330 года^[5] перестроенной в камне церкви Преображения Господня^[4]. Построенный же святым Даниилом храм был обращен в приходской. Возрожден в 1560 году на старом месте после явления святого князя одному из членов свиты московского князя (святой Даниил укорял власти в том, что его останки совершенно забыты). Мощи были обретены и перенесены в храм Святых Отцов семи Вселенских Соборов обители, недавно освященный святителем Макарием. а впоследствии – в новопостроенный Свято-Троицкий собор обители. Формально закрыт в 1918 году, но фактически монашеская жизнь в нем продолжалась до 1929 года, когда здесь был организован спецприемник НКВД. Началось разорение обители. Возрождён в 1983 году как ставропигиальный и с этого времени стал духовно-административным центром Русской православной церкви: на его территории расположено здание отдела внешних церковных связей (ОВЦС), а также Синодальная резиденция, где проводятся заседания Священного синода.

[283] Белёвский Спасо-Преображенский монастырь — мужской православный монастырь в городе Белёв Тульской области. По преданию на месте монастыря стоял храм, в котором, ожидал покровительства князя московского Василия казанский хан Улу-Мухаммед, изгнанный на тот момент из своих владений. Предполагается, что монастырь основан в 1525 году. Источники расходятся в имени основателя монастыря, одни приписывают это однодуму из князей Солнцевых-Засекиных (имеется в виду скорее всего Михаил Иванович, который был в те времена в Белеве стольником и воеводой), другие князю Белевскому, Ивану Васильевичу. Первое письменное упоминание датируется 1557 и связывают с посещением монастыря и Белевской крепости Иваном Грозным при объезде южных рубежей Руси. В XVI и начале XVII века монастырь страдает от набегов крымских татар, а в 1611 — 1620 годах от литовцев, поляков и др. В 1614 году монастырь имеет согласно описи 6 храмов: Преображенский собор, теплая церковь святого Иоанна Предтечи, холодная церковь святого Московского Петра, великомученика Димитрия Солунского (в документах числится как сгоревшая) и надвратная Никольская церковь. В этом же году Никольскую церковь закрывают. С 1611 по 1614 годы в монастырской слободе возводится Алексиевская церковь. В 1615 году при набеге гетмана Лисовского на Белев монастырь сожжён, потом восстановлен. В 1618 году обитель сильно пострадал от нападения польского воеводы Чаплинского. Монастырь просуществовал до XX века. В 1921 году монастырь был закрыт по решению властей. Простояв без надзора до 1940 года, монастырь разрушался, на храмах были разобраны купола, в дальнейшем часть помещений монастыря были приспособлены под жилье. В 2006 – 2007 годы началось восстановление зданий бывшей обители. В 2008 году было принято решение о возобновлении обители.

[284] Крестовоздвиженский Белёвский монастырь — женский православный монастырь в городе Белёве Тульской области России. Монастырь расположен на окраине восточной части города, на высоком левом берегу крутого изгиба реки Оки. Он построен на Белёвском старом городище, на месте укреплённого древнего поселения предположительно XII—XIII вв. — «старого острога». Название получено по монастырской церкви Воздвижения Креста Господня. Точной даты основания монастыря неизвестно. Предположительно около 1625 года. Основателем является старица Марфа Палицына, по челобитной которой царь Михаил Фёдорович дал разрешение на строительство в Белёве девичьего монастыря. В «Писцовой книге церквей, церковных и посадских дворов, дворовых мест, … города Белёва письма и меры Василия Савельевича Чернышева да подъячего Осипа Богданова» за 1625 год сказано: «На посаде ж монастырь Девичей. А в нем церковь Воздвижения Чеснаго Креста да в пределе Великомученика Феодора Стратилата, древеная, клецки …». В 1764 году при секуляризационной реформе, проведённой Екатериной II монастырь был упразднён. Церковь стала приходской, а монахинь перевели в Лихвинский Афанасьевский монастырь. Но в 1768 году Лихвинский монастырь по причине ветхости был закрыт, а вместо него опять восстановлен Крестовоздвиженский Белёвский. С этого времени монастырь отстраивался и благоустраивался до 1920-х годов, когда был закрыт Советской властью, а постройки переданы населению под жильё. К концу 1990-х некоторые постройки имели полуразрушенный вид, другие обветшали и были заброшены. В 2007 году началось возрождение обители, появилась монашеская община

[285] Свято-Успенская Саровская пустынь — мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в городе Сарове на севере Тамбовской губернии в Темниковском уезде (ныне Саров — часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой. Первым монахом-отшельником, поселившимся на Саровской горе, стал пензенский инок Феодосий, пришедший на «старое городище» в 1664 году и устроивший себе здесь келью. Пожив здесь около шести лет, Феодосий задумал удалиться в Пензу. Около этого времени на «старом городище» поселился монах Герасим из Краснослободского монастыря (по другим данным — Арзамасского Спасского монастыря)^[1]. Некоторое время оба отшельника жили вместе, однако вскоре Феодосий «отошёл» в Пензу, и Герасим остался один на «старом городище». Прожив здесь более лет^[1], Герасим удалился в Краснослободский монастырь, очевидно, из боязни воров и разбойников, которые стали делать ему «многия пакости» (по версии Леонида Денисова — насельники упросили стать у них строителем)^[1], после чего «старое городище» вновь запустело^[1]. Около 1683 года приходили иеромонах Савватий и монах Филарет, из основанного в 1659 году Санаксарского монастыря, но вскоре они вернулись в свой монастырь^[1]. «Старое городище» снова обезлюдело. Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий (в миру Иоанн Фёдоров, сын дьяка села Красного Арзамасского уезда^[1]), который по благословению настоятеля оставил Введенский монастырь и вместе с иноком Филаретом из Санаксарского монастыря поселился в «старом городище»^[1]. Вскоре у Исаакия появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители.

После революции 1917 года хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены.

16 октября 1923 года решением Патриарха Тихона «Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно непосредственному управлению Святейшего Патриарха»^[4], то есть монастырь становился ставропигиальным. К концу 1925 года было принято решение о закрытии монастыря, а в марте 1927 года было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Имущество монастыря вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД. Соборы монастыря были уничтожены.

На базе Саровского монастыря в 1927 году была создана детская трудовая коммуна. В ноябре 1931 года трудовая коммуна был закрыта. После неё в посёлке была организована исправительная трудовая колония для подростков и взрослых заключённых. В ноябре 1938 года эта колония также была закрыта^[5]. После войны Саров стал известен, как Арзамас-16, закрытый город, где разрабатывалось ядерное оружие. Ныне здесь располагается известный Саровский ядерный центр.

В 1990 году здесь организован православный приход. Началась постепенная передача Церкви храмов бывшей обители. В 2003 году, в день столетия канонизации преподобного Серафима Саровского, состоялось Великое освящение храма преподобного Серафима, некогда первого, освященного в честь преподобного. В 2006 году Священный Синод принял решение о возрождении обители. Ныне возрождение обители продолжается.

[286] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территорию нынешних Архангельской и Вологодской областей и Республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскуюи Вологодскую область) и Коми АССР.

[287] Архив ГУ СБУ в Крыму. Д. 015399. Л. 24-25

[288] Архив ГУ СБУ в Крыму. Д. 015399. Л. 13

[289] Свято-Онуфриевский Яблочинский монастырь (польск. Monaster ś w. Onufrego w Jabł ecznej) — ставропигиальный мужской монастырь Польской православной церкви, расположенный в селе Яблечна в Бельском повяте Люблинского воеводства, Польша. Основан в конце XV века. В XVII веке построена большая церковь, колокольня и монашеские кельи. По преданию, заложению монастыря предшествовало чудесное появление образа иконы преподобного Онуфрия Великого над рекой Западный Буг. Монахи Яблочинского монастыря не приняли Брестскую унию, за что были записаны в дизуниты (религиозные диссиденты) и претерпевали гонения. Ситуация изменилась после разделов Речи Посполитой и создания Царства Польского. Во время Первой мировой войны постройки монастыря были уничтожены, а польские власти отобрали школьные здания и почти всю землю. Вторая мировая война также нанесла большой ущерб: в 1942 году на территории монастыря произошёл пожар.

В течение многих лет Яблочинский монастырь был единственным мужским православным монастырём в Польше. С 1999 года – ставропигиальный.

[290] Московский Богоявленский мужской монастырь с деревянным храмом Богоявления и приделом в честь Благовещения был основан в 1296 г. св. блгв. кн. Даниилом Московским. Одним из первых игуменов обители был Стефан, брат прп. Сергия Радонежского. Монастырь несколько раз подвергался опустошению: как во время нападения татар, поляков (в Смутное время), так и от частых пожаров, бывших в Москве в XVI-XVII вв. (в 1687 и 1737 гг.). В монастыре погребены князья Голицыны, Долгорукие, графы Шереметевы и другие представители дворянских родов. В 1812 г. монастырь был разграблен французами, однако богатая ризница, вывезенная перед приходом Наполеона из Москвы, уцелела. Первый деревянный монастырский собор был выстроен в конце XIII - начале XIV в., а каменный - в 1342 г. боярином Протасием. Его сменил собор постройки 1624 г. В 1693-1696 гг. было возведено ныне существующее здание собора, включающее в подклетной части предшествующую постройку. Собор стоит на высокой арочной подклети (позднее арки были заложены). Кровля трапезной имеет барочный фронтон. В 1747, 1749 и 1754 гг. собор получил три придела и колокольню. В 1782 году церковь была отремонтирована снаружи, оштукатурена внутри, расписана и украшена лепниною.

В 1918 г. монастырь был упразднен, Спасская церковь и Богоявленский собор преобразованы в приходские храмы. Спасская церковь монастыря с колокольней была сломана в 1920-х гг. Богоявленский собор был закрыт в 1929 г. и передан под склад " Союзхлеба", в 1931 г. - под общежитие Горного института. Была сломана глава храма с маковкой и крестом.

В мае 1991 г. главный храм монастыря был возвращен Церкви, к концу года возобновились богослужения.

[291] Спасо-Евфимиев монастырь — мужской монастырь Владимирской и Суздальской епархии Русской православной церкви, расположенный на левом берегу реки Каменки в северной части Суздаля. Основан в 1352 году преподобным Евфимием Суздальским, иноком нижегородского Печерского монастыря, по предложению Нижегородского князя Бориса Константиновича. При нем издавна существовала тюрьма, где содержали провинившихся священников, монахов, а также всевозможных опасных раскольников. Обитель просуществовала до XX века. В 23 году был закрыт. С 1923 года здесь находилась тюрьма вплоть до 1968 года, когда стал музеем.

[292] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

⇐ Предыдущая62636465666768697071

Поделиться: