Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология
Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии


Структура и функции морали.



Структура и функции морали.

Исследуя вопрос о функциях морали, выделяют:

− регулятивную;

− воспитательную;

− познавательную;

− оценочно-императивную;

− ориентирующую;

− мотивационную;

 

 


− коммуникативную;

− прогностическую и некоторые другие ее функции.

Первостепенный интерес для юристов представляют такие функции морали, как регулятивная и воспитательная. Регулятивная функция считается ведущей функцией морали. Мораль направляет и корректирует практическую деятельность человека с точки зрения учета интересов других людей, общества. При этом активное воздействие морали на общественные отношения осуществляется через индивидуальное поведение.

Воспитательная функция морали состоит в том, что она участвует в формировании человеческой личности, ее самосознания. Мораль способствует становлению взглядов на цель и смысл жизни, осознанию человеком своего достоинства, долга перед другими людьми и обществом, необходимости уважения к правам, личности, достоинству других. Эту функцию принято характеризовать как гуманистическую.

Она оказывает влияние на регулятивную и другие функции морали.

Как говорилось выше, мораль выступает регулятором общественных отношений, субъектами которых являются как отдельные индивиды, так и общество в целом. В процессе этих общественных отношений происходит саморегуляция морального поведения личности и моральная саморегуляция социальной среды в целом. Мораль регулирует практически все сферы жизнедеятельности человека. Регулируя поведение человека, мораль предъявляет к нему максимальные требования. Кроме того, регулятивная функция морали осуществляется с опорой на авторитет общественного мнения и на моральные убеждения человека (хотя как общество, так и индивид могут быть не правы).

Мораль рассматривают и как особую форму общественного сознания, и как вид общественных отношений, и как действующие в обществе нормы поведения, регулирующие деятельность человека — нравственную деятельность.

 

 

Нравственное сознание является одним из элементов морали, представляющим собой ее идеальную, субъективную сторону. Нравственное сознание предписывает людям определенные поведение и поступки в качестве их долга. Нравственное сознание дает оценку разным явлениям социальной действительности (поступка, его мотивов, поведения, образа жизни и т. д.) с точки зрения соответствия моральным требованиям.

Эта оценка выражается в одобрении или осуждении, похвале или порицании, симпатии и неприязни, любви и ненависти. Нравственное сознание — форма общественного сознания и одновременно область индивидуального сознания личности. В поледнем важное место занимает самооценка человека, связанная с нравственными чувствами (совесть, гордость, стыд, раскаяние и т. п.).

Мораль нельзя сводить только к моральному (нравственному) сознанию.

Выступая против отождествления нравственности и нравственного сознания, М. С. Строгович писал: «Нравственное сознание — это взгляды, убеждения, идеи о добре и зле, о достойном и недостойном поведении, а нравственность — это действующие в обществе социальные нормы, регулирующие поступки, поведение людей, их взаимоотношения»

Моральные отношения возникают между людьми в процессе их деятельности, имеющей нравственный характер. Они различаются по содержанию, форме, способу социальной связи между субъектами. Их содержание определяется тем, по отношению к кому и какие нравственные обязанности несет человек (к обществу в целом; к людям, объединенным одной профессией; к коллективу; к членам семьи и т. д.), но во всех случаях человек в конечном счете оказывается в системе моральных отношений как к обществу в целом, так и к себе как его члену.

В моральных отношениях человек выступает и как субъект, и как объект моральной деятельности. Так, поскольку он несет обязанности перед другими людьми, сам он является субъектом по отношению к обществу, социальной группе и т. д., но одновременно он и объект моральных обязанностей для других, поскольку они должны защищать его интересы, заботиться о нем и т. д.

Нравственная деятельность представляет собой объективную сторону морали. О нравственной деятельности можно говорить тогда, когда поступок, поведение, их мотивы поддаются оценке с позиций разграничения добра и зла, достойного и недостойного и пр. Первичный элемент нравственной деятельности — поступок (или проступок), поскольку в нем воплощаются моральные цели, мотивы или ориентации. Поступок включает: мотив, намерение, цель, деяние, последствия поступка. Моральные последствия поступка — это самооценка его человеком и оценка со стороны окружающих.

Совокупность поступков человека, имеющих нравственное значение, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях, принято называть поведением. Поведение человека — единственный объективный показатель его моральных качеств, нравственного облика. Нравственная деятельность характеризует только действия, нравственно мотивированные и целенаправленные. Решающим здесь являются побуждения, которыми руководствуется человек, их специфически нравственные мотивы: желание совершить добро, реализовать чувство долга, достичь определенного идеала и т. д.

В структуре морали принято различать образующие ее элементы. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др. Моральные нормы — это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.

Моральные нормы определяют содержание поведения, то, как принято поступать в определенной ситуации, то есть присущие данному обществу, социальной группе нравы. Они отличаются от других норм, действующих в обществе и выполняющих регулятивные функции (экономических, политических, правовых, эстетических), по способу регулирования поступков людей. Нравы повседневно воспроизводятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при определенных условиях.

В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотипно поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения, свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др.), моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а находят идейное обоснование в представлениях человека о должном или недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной ситуации.

В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т. д., действующие в обществе. Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта о достойном или недостойном, нравственномо или безнравственном, что определяет и характер нравственных санкций.

Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение. Но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии. Они означают нравственный запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах.

Нарушение моральных норм может влечь за собой помимо моральных санкций санкции иного рода (дисциплинарные или предусмотренные нормами общественных организаций). Например, если военнослужащий солгал своему командиру, то за этим бесчестным поступком в соответствии со степенью его тяжести на основании воинских уставов последует соответствующая реакция.

Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы — Десять заповедей, сформулированных в Библии), так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т. д.).

Моральные принципы — одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.

Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.

К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как:

− гуманизм — признание человека высшей ценностью;

− альтруизм — бескорыстное служение ближнему;

− милосердие — сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся;

− коллективизм — сознательное стремление содействовать общему благу;

− отказ от индивидуализма — противопоставления индивида обществу, всякой социальности, и эгоизма — предпочтения собственных интересов интересам всех других.

Кроме принципов, характеризующих сущность той или иной нравственности, различают так называемые формальные принципы, относящиеся уже к способам выполнения моральных требований. Таковы, например, сознательность и противоположные ей формализм, фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм. Принципы этого рода не определяют содержания конкретных норм поведения, но также характеризуют определенную нравственность, показывая, насколько сознательно выполняются нравственные требования.

Нравственные идеалы — понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.

Нравственный идеал по-разному понимался в разное время, в различных обществах и учениях. Если Аристотель видел нравственный идеал в личности, которая высшей доблестью считает самодовлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельности созерцание истины, то Иммануил Кант (1724-1804) характеризовал нравственный идеал как руководство для наших поступков, "божественного человека внутри нас", с которым мы сравниваем себя и улучшаемся, никогда, однако, не будучи в состоянии стать на один уровень с ним. Нравственный идеал по-своему определяют различные религиозные учения, политические течения, философы.

Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм. Можно говорить и об общественном нравственном идеале как об образе совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости, гуманизма.

5. Нравственное сознание, практика, отношения.

 

При анализе структуры морали возможно осуществление ряда подходов. Первый подход связан с определением основных элементов морали как общественного явления. В этом плане исследователи выделяют в морали две относительные сферы: моральное сознание, и нравственную практику. Моральное сознание идеально. Нравственная практика – предметное действие.

Моральное сознание – отражение с действительности с нормативно-ценностных императивных позиций на основе субъективной, свободной и бескорыстной мотивации, базирующейся на уважении к нравственной ценности и долгу.

В зависимости от носителя моральное сознание подразделяется на индивидуальное и общественное. Индивидуальное моральное сознание – это сознание конкретного человека. Как и всякое индивидуальное сознание, индивидуальное моральное сознание включает в себя три базовых компонента: рациональный, эмоциональный и болевой.

Рациональный элемент содержит понятия и представления о ценностях и идеалах, добре и зле, долге и совести и т. д. Еще Сократ и Платон подчеркивали важнейшую роль разума и нравственной жизни человека. Именно разум вырабатывает стратегию нравственного поведения, анализирует ту или иную ситуацию, определяет цели и средства достижения этих целей и т. д. Поэтому не случайно, что зачастую понятие «разумный человек» отожествляют с понятием «человек нравственный». Разум в определенных ситуациях может предостерегать человека от необдуманных в нравственном отношении действий, «обуздывать страсти». «Блажен, когда все страсти у разума во власти» - гласит народная пословица.

Однако опыт подсказывает, что нравственная жизнь не строится только на разуме. Человек, живущий одним разумом, равнодушный человек не может быть в полной мере нравственным человеком. В нравственной жизни большую роль играют переживания и сопереживания, стремления и страсти. Нравственные чувства: чувство совести, чувство долга, чувство справедливости – второй важный компонент индивидуального морально сознания. В чувствах аккумулируется нравственный опыт человека. Именно чувства улавливают те оттенки поступков, ситуаций, которые «холодный» рассудок просто не заметит. Они же являются мощным стимулятором тех или иных действий, перевода намерений в концертные поступки. Отсюда напрашивается вывод, что для настоящей нравственной жизни важно гармоническое взаимодействие разума и чувства.

Разум и чувства способны сформировать нравственные убеждения. Однако будут ли эти убеждения реализованы, претворены в жизнь, материализоваться в конкретных поступках зависит от третьего компонента морального сознания – воли. Воля – это подструктура личности, выражающая в сознательной активной самодетерминации и регулировании человеком своей целенаправленной деятельности и поведения вопреки внешним и внутренним препятствиям. Воля нужна при выборе цели, при принятии решении, при осуществлении действия. Именно она обеспечивает нравственную активность личности.

 

 


Взаимодействие разума, чувств и воли в рамках морального сознания обеспечивают осуществление нравственной деятельности и нравственных отношений. Однако особенностью морали является то, что она для своего успешного действия должна быть глубоко усвоена человеком, должна войти в «его душу», стать частью внутреннего духовного мира человека. Человек морален тогда, когда нравственное поведение становиться органичным для него и ему не нужен надсмотрщик, который проверяет и понукает. В структуре морального сознания эта форма нравственной деятельности и отношений обеспечивается самосознанием. Самосознание – это уровень сознания, на котором осуществляется осознание, оценка человеком своего знания, чувств, потребностей, мотивов поведения и деятельности. На основе самосознания осуществляется самоконтроль, самоорганизация, саморегламентация, самооценка, самокритика, самовыражение личности.

Индивидуальное моральное сознание есть результат интериоризации уже сложившихся в той или иной социальной среде нравственных представлений, норм, идеалов и т.д. Эти представления, нормы и идеалы формируются и развиваются в общественном моральном сознании. Носителем общественного морального сознания является конкретное сообщество. Общественное моральное сознание включает в себя характерные особенности индивидуального морального сознания. Однако общественное моральное сознание нельзя свести к простой арифметической сумме: не все проявления индивидуальной нравственной жизни становятся достоянием общественного морального сознания. И, наоборот, в индивидуальном моральном сознании явно не может закрепляться весь сложный мир нравственных представлений и ценностей. К тому же общественное моральное сознание в значительно большей мере использует опыт нравственных исканий предшествующих поколений, исканий, зафиксированных в различных памятниках культуры.

 

 

Таким образом, общественное моральное сознание – это не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой, включающее различные уровни: обыденное моральное сознание и теоретическое моральное сознание. Обыденное моральное сознание возникает стихийно. Определенные элементы обыденного морального сознания складывались еще в первобытном обществе. Теоретическое моральное сознание формируется в значительной мере целенаправленно в результате отделения умственного труда от физического, с появлением профессий, представители которых специально рассматривали различные проблемы нравственной жизни, занимались обучением и воспитанием молодежи. Это священнослужители, философы, учителя, драматурги и т.д.

По сути своей обыденное моральное сознание представляет собой наши повседневные суждения по различным проблемам морали и соответствующие оценки, нравственные чувства. Обыденное моральное сознание отличается известной размытостью, нечеткостью, противоречивостью, большей «увязанностью» с практическими, непосредственными нуждами людей (добро нередко отождествляется с пользой). Теоретическое моральное сознание в большей степени нацелено на центральные, смысложизненные вопросы бытия человеческого, характеризуется большей четкостью, последовательностью, рациональностью и системностью.

В реальной жизни обыденное и теоретическое моральные сознания тесно взаимодействуют друг с другом.

Мораль, как отмечалось выше, существует не только в виде сознания. Нравственные представления и чувства проявляются в самых разнообразных действиях и отношениях. Моральная деятельность и отношения образуют собой нравственную практику. Рассмотрим, что же представляет собой моральная деятельность и моральные отношения.

Моральную деятельность можно рассматривать в узком и широком смысле. В узком смысле моральная деятельность – это деятельность, мотивированная моральными побуждениями. Сюда может быть отнесена и вся деятельность морализирования: моральная педагогика, моральное воспитание и самовоспитание, т.е. духовная работа, направляемая на нравственное самосовершенствование и совершенствование личности и общества.

Однако следует признать, что деятельность, мотивированная исключительно моральными представлениями, нормами, идеалами – редкое исключение. В подавляющем большинстве случаев люди руководствуются в своем поведении другими, неморальными целями, интересами, помыслами и критериями оценки: целесообразностью (полезность, выгода), эффективностью с точки зрения наилучшего достижения поставленной цели и т.д. Однако и эта деятельность не лишена моральных свойств в том смысле, что всякая сознательная и свободная человеческая деятельность может оцениваться с точки зрения ее нравственных качеств с помощью моральных критериев: добра и зла, должного и недолжного, справедливого и несправедливого, честного и нечестного и т.д. Таким образом, в широком смысле всякая сознательная и свободная деятельность обладает свойством моральности в той мере, в какой на нее распространяются нравственные оценки и критерии.

На основе моральной деятельности формируются нравственные отношения. Люди, осуществляя выбор линии поведения, совершая действия, так или иначе затрагивают интересы окружающих, вступают в отношения с другими людьми, которые, в свою очередь, отвечают на это либо оценками, либо действиями – поступками. Нравственные отношения, следовательно, как и всякие отношения, носят двусторонний характер.

В отличие от хозяйственных и иных материальных отношений, нравственные отношения представляют собой разновидность духовных отношений. Нравственные отношения возникают не стихийно (как, например, это нередко бывает с хозяйственными отношениями, которые часто осуществляются без должного осмысления), а целенаправленно, сознательно, свободно. Можно без раздумий покупать товары, получать зарплату, но вряд ли можно стихийно быть добрым, ответственным, справедливым и т.д. Последнее требует соотношения конкретных поступков, ситуаций с нравственными ценностями. Отсюда следует, что нравственные отношения создаются при прямом участии морального сознания, а точнее, опосредуются нормами, ценностями, понятиями морального сознания. В этом состоит первое основное отличие нравственных отношений от всех других форм общественных отношений.

Однако нравственные отношения не существуют, как правило, в чистом виде, а являются компонентой, стороной иных общественных отношений. Вторая особенность нравственных отношений состоит в том, что, вступая в так или иначе мотивированные взаимоотношения друг с другом, с обществом, люди возлагают на себя определенные моральные обязательства, фиксируемые сознанием долга, ответственности, совести и т.д. Наряду с этим нравственные отношения влекут за собой и моральные права для участников этих отношений, связанные с ожиданием исполнения обязанности, долга со стороны окружающих, с признанием личного достоинства, с ожиданием стимулирующей оценки со стороны общественного мнения. Нравственные отношения модифицируются, корректируются, приобретают ту или иную направленность в зависимости от характера реализации взаимных обязательств и ожиданий.

6. Проблема соотношения нравственности и права.

 

Право, по сравнению с нравственностью, отличается точностью и ограниченностью своих предписаний. Подобно нравственности, оно ограничивает произвол отдельных лиц, налагая на них известные обязательства во избежание общих споров и столкновений. Но в то время как право ограничивает свои требования строго обозначенными пределами, устанавливая в каждом случае совершенно ясные и определенные предписания, нравственность, как мы понимаем ее в настоящее время, не ставит каких-либо границ для своих предписаний. Требуя от нас служения людям, исполнения закона любви, нравственность не определяет подробно ни формы, ни пределов этого служения, предоставляя нам самим найти в каждом отдельном случае соответствующий способ выполнения нравственных заветов.

Для достижения нравственного совершенства нет, и не может быть никаких заранее установленных рамок; это область постоянного стремления к добру, высшая цель которого переходит за пределы всяких личных соображений и расчетов, чтобы торжествовать победу над эгоизмом в подвигах самозабвения и самопожертвования. По глубокому замечанию Канта, `моральное состояние человека, в котором он всегда должен находиться, есть добродетель, т. е. моральное настроение в борьбе, а не святость, в виде мнимого обладания полной чистотой настроений воли`. В отличие от этого право и для наиболее важных обязанностей, возлагаемых им на нас, - например, в области общественной,- всегда устанавливает сроки, размеры, формы, вводя, таким образом, свои предписания в определенные границы. Эта ограниченность права, по сравнению с безграничностью морали, является первой чертой их различия, заставляющей характеризовать юридическую область как minimum общественных предписаний.

Нравственность не удовлетворяется, подобно праву, требованием внешних действий, но вменяет людям в обязанность также и добрые чувства, без которых исполнение ее заветов лишается истинной цены. Для права безразлично, например, уплачивается ли долг по чувству честности, или же из одной боязни законного преследования; но для нравственности это не безразлично: она осуждает те действия, которые имеют одну видимость добрых, а на самом деле подсказываются своекорыстными побуждениями. Если право и принимает во внимание внутренние мотивы, то не при исполнении, а при нарушении закона, там, где требуется определить виновность лица, что, конечно, не может быть сделано без освещения субъективной стороны правонарушения. Юридический закон и здесь карает внешние деяния, а не внутренние помыслы, привлекая эти последние к своему суду лишь постольку, поскольку это требуется для его специальных целей, т. е. для установления фактов правонарушения.

7. Основные категории этики и нравственности.

 

Категории этики - это основные понятия этической науки, отражающие наиболее существенные элементы морали. К ним относят:

· Добро и зло - наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.

· Справедливость - представление о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми.

· Долг - категория этики, выражающаяся в нравственной обязанности по отношению к обществу и другим людям ним в конкретных условиях.

· Совесть - характеризующая способность человека осуществлять внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности.

· Ответственность - категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований.

· Достоинство - особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, основанное на признании ценности человека как личности.

· Честь - моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами.

· Гуманизм - принцип мировоззрения, означающий признание человека высшей ценностью, веру в человека, в его способность к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, идея о том, что удовлетворение потребностей и интересов личности должно быть конечной целью общества.



ДЕ 3. Принципы этикета.

Предмет этики

Предметом этики является нравственность.

Нравственность – особый духовно-практический, а именно ценностный способ освоения мира. Другими словами – деятельность, обусловленная мировоззрением. Именно совокупность идеалов, принципов, взглядов и убеждений определяет поведение человека, делая его в высшей степени осмысленным.

Мировоззрение человека формируется обществом, поэтому истоки нравственности следует искать в отношениях между людьми. Совместная жизнедеятельность людей требует различных способов регуляции их поведения. Именно в этом истоки происхождения и права, и религии, и нравственность здесь не исключение.

 

 


Нравственность – это один из подобных регулятивов, которая определяет поведение людей с помощью представления о ценном (об идеалах, о принципах, о нормах) и о должном (об обязанностях, об ответственности). Нравственность как предмет этики не является чем-то застывшим, а, как любое историческое явление, является развивающимся элементом, как правило, отражая прогрессивную динамику общественной жизни.

Основу предмета этики составляет учение о социальной природе нравственной деятельности, моральных отношений и морального сознания, отражающиеся в категориях этики. Явления, рассматриваемые этикой, чрезвычайно сложны и многообразны, связаны с тонкими аспектами межличностных отношений, поэтому определение любого такого явления не может вместить в себя всей палитры существующих характеристик.

Вот почему этика стремится прояснить общие основания нравственного миропорядка, всего многообразия проявления морали: что есть добро, гуманность, жизненная правда, в чем состоит предназначение человека, что делает жизнь человека осмысленной, счастливой и т. д. Этика также изучает источник происхождения моральных ценностей, общую природу морали, ее специфику и роль в жизни общества и человека.

Она как теория морали устанавливает логическую связь между моральными оценками, выявляет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, призванные руководить поступками людей. Вместе с тем этика не вырабатывает конкретных рекомендаций, как поступить в том или ином случае, она формулирует лишь общие принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации. В качестве теории морали этика и является исследованием основных категорий, в которых можно описывать моральные оценки и критерии различия добра и зла.

 

 

В рамках этики строится и исследуется также система понятий, в которых можно выразить моральные законы и логику их применения к оценке поведения человека в условиях конкретной ситуаций.


Понятие и сущность морали

Мораль (от лат. moral's — нравственный, mores — нравы) является однимиз способов нормативного регулирования поведения человека, особой формой общественного сознания и видом общественных отношений. Есть ряд определений морали, в которых оттеняются те или иные существенные свойства.

Мораль — это система принципов, норм, определяющих характер между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном.

В структуре нравственности выделяются:

- нравственное сознание (общественное и индивидуальное);

- нравственная практика;

- нравственные отношения.

Нравственное сознание представляет собой субъективную сторону нравственности, отражающей нравственное бытие людей. Особенность этого сознания — в восприятии всех явлений с точки зрения ценности. Главная задача заключается не в объяснении явления, не в раскрытии его причин, а в его оценке. Ценностное отношение к действительности — важная характеристика нравственного сознания. Особое место в иерархии ценностей занимает идея о должном. Эта идея определяет конечную цель деятельности человека (или общества).

Исходя из этого, нравственное сознание позитивно или негативно оценивает поступки людей (в категориях добра и зла). Это является важной характеристикой, предписывая модель действия. Нравственное сознание реализуется в двух формах: общественной и индивидуальной. Общественное сознание является элементом социальной жизни. В нем аккумулирован и систематизирован нравственный опыт многочисленных поколений, позволяющий отдельного человека воспитывать как полноценную личность.

В общественном нравственном сознаний выделяется два уровня: обыденный и теоретический.

Первый уровень представляет собой так называемую «житейскую мудрость» и «здравый смысл», повседневные суждения и оценки, непосредственно связанные с жизнью людей. Его представления зачастую нечетки, неустойчивы и противоречивы, что связано с жизненными обстоятельствами. Второй уровень — теоретический — характеризуется системностью, рациональностью. На этом уровне решаются «смысложизненные» вопросы бытия. В теоретическом нравственном сознании главную роль играет моральная философия, т. е. этика.

При этом нужно учитывать, что индивидуальное нравственное сознание рефлексивно, относится к внутреннему миру и состоит из нескольких компонентов:

- рационального, в котором выражаются мировоззрение личности, нравственные представления. Базовым элементом этого компонента являются идеалы, оценки, принципы, установки, представления о моральных качествах, о добре и зле;

- эмоционального, выражающего совокупность нравственных переживаний человека (отзывчивость, сострадание, совесть, стыд, достоинство, честь).

- волевого, благодаря которому субъективный нравственный мотив реализуется в действии, на практике, иногда вопреки давлению объективных обстоятельств.

Нравственная практика является результатом объективации морального сознания, а базовый элемент практики — поступок.

Структура нравственной практики может состоять из следующих составляющих:

- замысел (намерение или постановка цели);

- мотивация, обоснование замысла;

- выбор цели, средств;

- принятие решений;

- действия, реализующие нравственную установку и линию поведения человека.

Нравственные отношения предполагают совокупность зависимостей и связей, возникающих в процессе нравственной практики. Особенность нравственных отношений в том, что люди возлагают на себя определенные моральные обязательства, проявляющиеся в понимании своего долга, ответственности перед другими людьми и обществом в целом.

Нравственные отношения можно классифицировать:

- по содержанию, определяя обязанности человека в той или иной сфере деятельности;

- по характеру требовательности к себе и другим;

- по характеру связи в зависимости от уровня и интеллекта общения.

Таким образом, структура «нравственное сознание — нравственное действие — нравственное отношение» образует единое целое, а ее элементы взаимно регулируются.

Соотношение морали и права

Мораль и право – основные социальные регуляторы поведения человека. Они имеют и общие черты, и различаются, и находятся в определённом взаимодействии, а иногда и противодействии.

Общие черты. Они определяются тем, что:

1. Во-первых, и мораль, и право относятся к социальным нормам поведения.

2. Являются основными регуляторами поведения.

3. Имеют общую цель (что вытекает из второй общей черты) – регулировать поведение людей во избежание межличностных и внутрисоциальных конфликтов.

4. Базируются на справедливости как высшем нравственном принципе.

5. Именно они – мораль и право – выступают мерой свободы индивида, определяют границы этой самой свободы (общий постулат: наша свобода заканчивается там, где начинается свобода другого).

Что касается различий. Нам необходимо чёткое понимание того, что всё-таки мораль формируется раньше права, раньше правового сознания и государственной организации общества. Хотя многие учёные высказывают позицию о том, что мораль в чистом виде (когда именно разум становится основным критерием морали) возникает примерно в одну историческую эпоху, что и право.

Кроме того, в пределах одной страны, одного общества может существовать только одна правовая система. Мораль же в этом смысле более неоднородна, более разнообразна. В обществе может существовать несколько моральных систем, в зависимости от социальных групп, классов… Но мы не должны забывать, что существует так называемая «господствующая мораль», которая касается всех.

Нормы морали формируются как нормативное выражение сложившихся в данной социальной среде (обществе) взглядом, представлений о добре и зле, справедливости, чести и долге и других категорий этики. При этом процесс формирования моральных систем идём спонтанно, в недрах общественного сознания.

По-другому происходит с формированием правовых систем. Этот процесс неоднороден и достаточно сложен, но, тем не менее, право в единстве своей формы предстаёт как результат официальной деятельности государства, то есть фактически является выражением его воли.

Мораль живёт в общественном сознании, которая и является его формой. И в этом плане трудно различить мораль как нормативный социальный регулятор, в отличие от права, где эту границу можно провести достаточно чётко. Эту границу мы проводим именно как между самим правом как системой норм и правосознанием. То есть право по сравнению с моралью имеет более чёткие формы выражения и закрепления вовне.

Следующее различие – не совпадают предметы регулирования морали и норм права.

Различие с точки зрения внутренней организации. Мы говорим о том, что мораль не обладает такой логически стройной и достаточно жёсткой структурой, как система права.

Ещё одно различие – по средствам и методам обеспечения реализации соответствующих норм. Если, как известно, право обеспечивается возможностью государственно-принудительной реализации, то нормы морали гарантируются силой общественного мнения.

Мораль и право взаимодействуют. По большому счёту, если говорить в идеологическом смысле, то право является формой осуществления господствующей морали. В то же время мы должны чётко признать, что мораль признаёт противоправное поведение безнравственным.

Между тем не исключены и противоречия между нормами морали и между нормами права. В определённых ситуациях нормы морали успевают сосредоточить и сформировать общественное время ранее, чем закрепляется это в нормах права, либо наоборот, законодатель вводит такое положение, которое определяет последующее развитие норм морали (9 апреля убрали статью о лжепредпринимательстве – декриминализация преступления).

Нравственная свобода выбора

Нравственная культура — умение грамотно и творчески применять знание нравственных норм и принципов к конкретным ситуациям на практике, превращая простые нормы нравственности в собственные мировоззренческие убеждения.

Наиболее сложной является проблема осуществления нравственного выбора сотрудником правоохранительных органов в условиях нетипичной, тем более экстремальной конкретной ситуации. И одна из главных трудностей в этом вопросе связана с конфликтом нравственных норм с интересами общества и личности, а также между самими нормами, что вынуждает личность самостоятельно выбирать, какой из нравственных норм отдать предпочтение или же, наоборот, перейти к антинормам.

Очевидно, что переход к антинорме осуществляется в нестандартных ситуациях, когда в интересах общества при пресечении противоправных деяний сотруднику правоохранительных органов приходится принимать решения, оперируя такими нормами нравственности, как нормы-меры, которые исходят из конкретных реальных возможностей социальной жизнедеятельности и показывает нижнюю границу, перейдя которую деяние, какой бы целесообразностью оно ни оправдывалось, становится безнравственным.

Именно поэтому нравственная культура сотрудника должна быть профессиональным качеством, позволяющим осуществлять свою деятельность так, чтобы профессиональная деятельность сочеталась с гуманистическими ценностями и в то же время не была бы и ущемлена в результате ложно, абстрактно понимаемых нравственных ценностей и норм.

Предмет этики

Предметом этики является нравственность.

Нравственность – особый духовно-практический, а именно ценностный способ освоения мира. Другими словами – деятельность, обусловленная мировоззрением. Именно совокупность идеалов, принципов, взглядов и убеждений определяет поведение человека, делая его в высшей степени осмысленным.

Мировоззрение человека формируется обществом, поэтому истоки нравственности следует искать в отношениях между людьми. Совместная жизнедеятельность людей требует различных способов регуляции их поведения. Именно в этом истоки происхождения и права, и религии, и нравственность здесь не исключение.

 

 


Нравственность – это один из подобных регулятивов, которая определяет поведение людей с помощью представления о ценном (об идеалах, о принципах, о нормах) и о должном (об обязанностях, об ответственности). Нравственность как предмет этики не является чем-то застывшим, а, как любое историческое явление, является развивающимся элементом, как правило, отражая прогрессивную динамику общественной жизни.

Основу предмета этики составляет учение о социальной природе нравственной деятельности, моральных отношений и морального сознания, отражающиеся в категориях этики. Явления, рассматриваемые этикой, чрезвычайно сложны и многообразны, связаны с тонкими аспектами межличностных отношений, поэтому определение любого такого явления не может вместить в себя всей палитры существующих характеристик.

Вот почему этика стремится прояснить общие основания нравственного миропорядка, всего многообразия проявления морали: что есть добро, гуманность, жизненная правда, в чем состоит предназначение человека, что делает жизнь человека осмысленной, счастливой и т. д. Этика также изучает источник происхождения моральных ценностей, общую природу морали, ее специфику и роль в жизни общества и человека.

Она как теория морали устанавливает логическую связь между моральными оценками, выявляет законы, в соответствии с которыми вырабатываются суждения, призванные руководить поступками людей. Вместе с тем этика не вырабатывает конкретных рекомендаций, как поступить в том или ином случае, она формулирует лишь общие принципы, на которых могут быть построены конкретные оценки и рекомендации. В качестве теории морали этика и является исследованием основных категорий, в которых можно описывать моральные оценки и критерии различия добра и зла.

 

 

В рамках этики строится и исследуется также система понятий, в которых можно выразить моральные законы и логику их применения к оценке поведения человека в условиях конкретной ситуаций.


Общие положения

1. Прокурорский работник в служебной и во внеслужебной деятельности обязан:

1.1. Неукоснительно соблюдать Конституцию Российской Федерации, Федеральный закон «О прокуратуре Российской Федерации», федеральные конституционные законы и федеральные законы, а также иные нормативные правовые акты, нормы международного права и международных договоров Российской Федерации, руководствоваться правилами поведения, установленными настоящим Кодексом, Присягой прокурора (следователя), и общепринятыми нормами морали и нравственности, основанными на принципах законности, справедливости, независимости, объективности, честности и гуманизма.

1.2. Руководствоваться принципом равенства граждан независимо от их пола, возраста, расы, национальности, религиозной принадлежности, имущественного положения, рода занятий и иных имеющихся между ними различий, не оказывая предпочтения каким-либо профессиональным или социальным группам либо общественным организациям.

1.3. Стремиться в любой ситуации сохранять личное достоинство, быть образцом поведения, добропорядочности и честности во всех сферах общественной жизни.

1.4. Избегать личных и финансовых связей, конфликтных ситуаций, способных нанести ущерб его чести и достоинству, репутации прокуратуры Российской Федерации.

1.5. Воздерживаться от любых действий, которые могут быть расценены как оказание покровительства каким бы то ни было лицам в целях приобретения ими прав, освобождения от обязанности или ответственности.

1.6. Не допускать незаконного вмешательства в деятельность органов государственной власти и органов местного самоуправления, коммерческих и некоммерческих организаций.

1.7. Постоянно повышать профессиональную квалификацию, общеобразовательный и культурный уровень.

38. Нравственные основы деятельности адвоката: содержание и особенности.

Профессия адвоката основывается на развитом внутреннем контроле за словами, действиями и намерениями своих членов. Защищая права клиентов, адвокат

вступает в сложные отношения с судом, правоохранительными и другими государственными органами, организациями, гражданами.

Отношения адвоката с клиентами по необходимости строятся на

очень доверительном, почти интимном общении.

Профессиональная этика:

а) помогает адвокатам обеспечивать доверительные отношения

с клиентами через сохранение адвокатской тайны;

б) защищает самого адвоката от искушений и соблазнов, вы-

званных именно близкими отношениями с клиентами и высокой степе-

нью свободы, независимости и определенной закрытостью этой про-

фессии;

в) помогает регулировать отношения адвоката с судом, органами

государственной власти, государственными и иными организациями,

средствами массовой информации, коллегами по профессии, адво-

катским сообществом;

г) поддерживает авторитет адвокатской профессии за счет де-

монстрации сообществу строгости, скрупулезности, «высоты» и «про-

зрачности» ее этических норм, принципов и правил, а также системы

контроля за их соблюдением.

Этические принципы служат адвокату ориентирами при решении

того или иного конкретного вопроса, проблемы, при выборе собствен-

ной линии поведения или поведения своего клиента. Эти ориентиры

необходимы, поскольку заранее невозможно предусмотреть все жиз-

ненные ситуации, но в то же время в каждой ситуации и каждый раз

адвокат должен перед собой, клиентом, государством, обществом,

коллегами, профессией убедительно обосновывать свою точку зре-

ния, свое поведение и свои намерения.

Значение профессиональной этики для адвокатской профессии

столь велико, что многие ее основные принципы закреплены в Феде-

ральном законе от 1 июля 2002 г, «Об адвокатской деятельности и ад-

вокатуре в Российской Федерации». Закон регламентирует сложную

систему отношений — «правила игры», на которых строится сущест-

вование и деятельность адвокатской профессии.

В статье 3 (п. 1) зафиксирован характер взаимоотношений дан-

ной профессии с государством. Адвокатура определяется как профес-

сиональное сообщество адвокатов и как институт гражданского обще-

ства, который не входит с систему органов государственной власти и

органов местного самоуправления – закон предоставляет этой про-

фессии автономию и отделяет ее от государства.

Это означает, что ведение «адвокатом конкретных дел, внутрен-

няя жизнь адвокатской корпорации не подлежат контролю со стороны

административных органов. Государственные полномочия обращены

 

 

в сторону соблюдения адвокатами и их объединениями требований

закона, прежде всего в том, что касается допуска к адвокатской дея-

тельности»1.

На профессию адвоката накладываются обязательства действо-

вать в соответствии с определенными этическими принципами, кото-

рые должны помочь ей сохранять свою автономию, блюсти требова-

ния закона, поддерживать свой авторитет и престиж в обществе и

реализовывать в согласованных формах свою социальную (этиче-

скую) ответственность перед обществом. Это уровень институцио-

нальной этики. Закон устанавливает следующие принципы деятельно-

сти адвокатуры как института:

− принцип законности;

− принцип независимости;

− принцип самоуправления;

− принцип равноправия адвокатов.

− В свою очередь, государство берет на себя соответствующие

обязательства. В частности, оно гарантирует:

− независимость адвокатуры (ст. 18);

− финансирование деятельности адвокатов, оказывающих юри-

дическую помощь гражданам бесплатно в тех случаях, когда это пре-

дусмотрено законодательством РФ (ст. 26 и 44);

− обеспечение в случае необходимости адвокатских образований

(адвокатский кабинет, коллегию, бюро, консультацию) служебными

помещениями и средствами связи;

− социальное обеспечение, предусмотренное ______Á>_|для граждан Кон-

ституцией РФ.

Статья 7 Закона об адвокатской деятельности на индивидуаль-

ном уровне — на уровне этики добродетелей — вменяет адвокату в

обязанность вести себя этично, честно, разумно и добросовестно от-

 

 

стаивать права и законные интересы доверителя всеми не запрещен-

ными законодательством способами, соблюдать кодекс профессио-

нальной этики адвоката.

С требованиями индивидуальной этики мы встречаемся также в

ст. 13 указанного закона, которая обязывает адвоката принести прися-

гу следующего содержания: «Торжественно клянусь честно и добро-

совестно исполнять обязанности адвоката, защищать права, свободы

и интересы доверителей, руководствуясь Конституцией Российской

Федерации, законом и кодексом профессиональной этики». Текст при-

сяги включает принципы честности и добросовестности адвоката.

Только после успешной сдачи квалификационного экзамена и

принятия присяги претендент в соответствии с законом официально

получает статус адвоката и становится членом адвокатской палаты (п.

2 ст. 13). В ст. 17 указывается, что адвокат может быть лишен своего

статуса на основании совершения им поступка, порочащего честь и

достоинство адвоката или Умаляющего авторитет адвокатуры.

Кодекс профессиональной этики адвоката в соответствии с зако-

нодательством принимается Всероссийским съездом адвокатов (п. 2

ст. 36).

Контроль за соблюдением норм кодекса профессиональной эти-

ки возлагается на квалификационную комиссию, которая создается

специально для приема квалификационных экзаменов у лиц, претен-

дующих на присвоение статуса адвоката, а также для рассмотрения

жалоб на действия (бездействие) адвокатов (п. 1 ст. 33).

В тексте закона непосредственно регламентируются: принцип

независимости, соблюдение адвокатской тайны, правила поведения в

ситуациях конфликта интересов.

Принцип независимости относится к числу основных. Закон га-

рантирует адвокату возможность следовать принципу независимости

в своей деятельности, не подвергаясь преследованиям и под защитой

государства, а также обеспечение безопасности ему и членам его се-

мьи, сохранность его имущества. Статья 18 (п. 1) запрещает вмеша-

тельство в адвокатскую деятельность, которая осуществляется в со-

ответствии с законодательством, и препятствование деятельности ад-

воката.

Другой важный принцип — соблюдение адвокатской тайны. В ст.

8 дается следующее определение адвокатской тайны: «Адвокатской

тайной являются любые сведения, связанные с оказанием адвокатом

юридической помощи своему доверителю». Закон отказывает адвока-

ту в праве разглашать сведения, сообщенные ему доверителем, в

связи с оказанием последнему юридической помощи, без согласия до-

верителя. Адвокат вправе соблюдать этический и в то же время юри-

дический принцип конфиденциальности: в ст. 8 говорится, что адвокат

не может быть вызван и допрошен в качестве свидетеля об обстоя-

тельствах, ставших ему известными в связи с обращением к нему за

юридической помощью или в связи с ее оказанием.

Закон расширяет права адвоката на общение с клиентами, за-

ключенными под стражу. Он может беспрепятственно встречаться с

ними наедине, без ограничения числа свиданий, их продолжительно-

сти и, что весьма немаловажно, в условиях, обеспечивающих конфи-

денциальность.

Статья 6 регламентирует поведение адвоката в ситуации кон-

фликта интересов. Адвокат в соответствии с требованием закона не

вправе принимать поручение от лица, обратившегося к нему за оказа-

нием помощи, в случае, если он:

− имеет самостоятельный интерес по предмету соглашения с до-

верителем, отличный от интереса данного лица;

− состоит в родственных или семейных отношениях с должност-

ным лицом, которое принимало или принимает участие в расследова-

нии или рассмотрении дела данного лица;

− оказывает юридическую помощь доверителю, интересы которо-

го противоречат интересам данного лица.

Закон определяет социальную (этическую} ответственность t/______˜Üад-

воката в ст. 26 («Оказание юридической помощи гражданам Россий-

ской Федерации бесплатно») и 44 («Обеспечение оказания гражданам

Российской Федерации юридической помощи бесплатно, а также юри-

дической помощи по назначению»).

В ст. 26 определены категории граждан, которым полагается

бесплатная юридическая помощь, и указаны случаи, когда данные ка-

тегории граждан вправе рассчитывать на ее получение. Бесплатная

юридическая помощь и услуги адвокатов оказываются тем гражданам

РФ, среднедушевой доход которых ниже величины прожиточного ми-

нимума, установленного законом соответствующего субъекта Федера-

ции.

Социальная ответственность адвокатов реализуется ими в про-

цессе участия в качестве защитников в уголовном судопроизводстве

по назначению органов дознания, органов предварительного следст-

вия или суда.

Каждый день адвокат сталкивается со сложными моральными

проблемами, для решения которых ему приходится выстраивать свое

поведение, соблюдая требования законодательства и профессио-

нальной этики. Правовые нормы не устанавливают для адвокатов кон-

кретных правил поведения. Более детальное описание должного по-

ведения адвоката содержится в различных кодексах, Декларациях,

других документах, принятых международным и российским адвокат-

ским сообществом, а также в выступлениях и публикациях известных

экспертов — членов этого сообщества. В 1995 г. Международная ас-

социация юристов (МАЮ), которая объединяет профессионалов из

170 стран, приняла Генеральные принципы этики адвокатов. Целью

этого документа является установление общепринятого профессио-

нального стандарта, который ожидается от адвоката в любой стране

мира. С 1977 г. все адвокаты стран Европейского сообщества должны

выполнять требования Общего кодекса правил для адвокатов. В Рос-

сии в 2003 г. принят кодекс профессиональной этики для всего адво-

катского сообщества РФ.

Одна из проблем касается степени учета интересов клиентов

адвоката. Основное __________предназначение профессии адвоката — оказание

юридической помощи тем, кому она нужна — гражданам, организаци-

ям, органам государственной власти, общественным структурам. Ад-

вокат должен оказывать помощь, руководствуясь интересами клиента.

Однако клиенты, оплачивающие работу адвоката, могут потребовать

от него неэтичных действий, например передать от своего имени су-

дье взятку или вызвать для допроса в суде лжесвидетеля. Данные

действия являются не только неэтичными — они незаконны, и поэтому

адвокат должен отказать клиенту, основывая свой отказ на требова-

ниях закона.

В другом случае клиент может потребовать от адвоката, чтобы

тот унизил в суде ответчика или его защитника. Закон прямо не за-

прещает подобные действия, поэтому адвокат, отказывая клиенту в

выполнении его требования, должен опираться на принципы профес-

сиональной этики: принцип уважения к коллегам, принцип уважения к

суду и принцип гуманности и уважения к человеческой личности.

Другая моральная проблема возникает, когда клиент лжет адво-

кату, по каким-либо причинам скрывает от него факты и информацию.

Адвокату в данном случае рекомендуется, используя специальные

приемы общения, получить у клиента нужную информацию либо, если

это не удается, открыто выразить ему свое недоверие и объяснить, к

каким отрицательным последствиям может привести намеренное вве-

дение юриста в заблуждение.

Еще одна моральная проблема, с которой адвокаты, как

правило, сталкиваются при осуществлении своей деятельности —-

это проблема сохранения ими своей независимости и объективности.

Адвокаты нередко отождествляются общественным мнением и вла-

стями с клиентом и его делом. В том случае, если клиент и его дело

непопулярны и вызывают агрессию, то работа адвоката может стать

для него, его семьи и его помощников небезопасной: перенесение от-

рицательных характеристик с клиента и его дела на адвоката может

привести к уголовным, гражданским, административным __________или мораль-

ным санкциям по отношению к нему. Возможны также прямые угрозы

применения силы к адвокату из-за того, что последний давал советы,

защищал или представлял интересы данного клиента. На адвоката

иногда оказывается давление со стороны властей и общественности,

особенно если он защищает интересы лиц, лишенных свободы. Не

случайно в Законе об адвокатской деятельности говорится, что ад-

вокат и его семья находятся под защитой государства, а в эти-

ческих принципах содержится требование действовать «свободно, че-

стно и бесстрашно».

У адвоката, как и любого другого человека, могут быть свои лич-

ные интересы: например, желание достичь богатства, известности,

большой частной практики и т. д. Нормы профессиональной этики

требуют от адвоката, чтобы он, защищая клиента, не поддавался

влиянию собственных интересов и желаний.

В Кодексе Совета коллегий адвокатов и юридических обществ

Европейского сообщества (1988, ССВЕ Code), в частности, говорится,

что многие из обязанностей, возложенных на адвоката, требуют, что-

бы он был абсолютно независим, свободен от любого другого влия-

ния, особенно влияния, которое может быть следствием его личных

интересов или внешнего давления. Он должен стараться избегать лю-

бой угрозы своей независимости и внимательно следить за тем, чтобы

не поступаться своими профессиональными принципами (стандарта-

ми) в угоду клиенту, суду или третьим лицам.

Независимость необходима адвокату для того, чтобы поддержи-

вать доверие к правосудию и гарантировать клиенту, что его защища-

ют объективно. Он должен быть независим физически, духовно, мате-

риально (иметь достаточные средства к существованию), интеллек-

туально, нравственно чем проявляется независимость адвоката или,

другими словами, как осуществляется принцип независимости?

1. Адвокат может согласиться, но может и отказаться следовать

указаниям клиента. .

2. Адвокат может отказаться от участия в любом деле на любой

стадии.

3. Адвокат имеет право так строить свою речь и таким образом

представлять аргументы суду, как считает это нужным.

4. Адвокат не может находиться в подчинении любого другого

лица, которое не является адвокатом.

5. Адвокату запрещается действовать в интересах двух и более

клиентов, если между этими клиентами существует конфликт интере-

сов – этот запрет гарантирует, что интересы каждого клиента будут

защищаться объективно.

6. Адвокату запрещается заниматься другими видами деятель-

ности –для того чтобы уберечься от внешних влияний.

7. Адвокат не должен рассматривать юридическую профессию

как доходный бизнес.

Еще одна моральная проблема связана с противоречиями раз-

личных мотивов поведения адвокатов. Чтобы избежать этих противо-

речий или сгладить их, адвокат должен:

− ставить интересы своих клиентов выше собственных;

− поддерживать уважение к правовому государству, уважать суд;

− поддерживать разумные стандарты своего жизненного уровня.

Чтобы избежать конфликта интересов, адвокат не должен при-

нимать поручение и консультировать клиента, если интересы клиента

противоречат интересам другого клиента, с которым адвокат связан

соглашением о предоставлении правовой помощи.

Примеры ситуаций конфликтов интересов:

1) адвокат сначала оказал помощь в составлении искового заяв-

ления истцу, а затем в судебном заседании оказался на стороне от-

ветчика;

2) адвокат консультирует супругов по бракоразводному процессу

— сначала жену, потом мужа.

Конфликт интересов часто бывает неявным, поэтому адвокат

должен распознать его и решить,принимает ли он поручение данного

лица или нет.

Адвокат сообщает клиенту о наличии конфликта, объясняет, в

чем он заключается, но окончательное решение принимает сам кли-

ент. И если клиент все же захочет, чтобы дело вел данный адвокат, то

теперь уже сам адвокат должен решить, сможет ли он сохранить бес-

пристрастность, объективность.

В соответствии с принципом добросовестности адвокат должен

выполнять свои профессиональные обязанности;

− с наибольшей отдачей собственных сил и способностей;

− пунктуально и тщательно;

− с разумной и оптимальной быстротой;

− без промедления информируя клиента о ходе дела;

− организуя работу своих помощников с наибольшей эффектив-

ностью, но при сохранении своей полной личной ответственности за

работу в целом.

Принцип конфиденциальности (соблюдения адвокатской тайны)

требует сохранения адвокатом в тайне информации о клиенте, о его

личных и деловых качествах, образе жизни, коммерческой деятельно-

сти, партнерах по бизнесу и т. д. Без этого невозможны доверитель-

ные отношения между ним и клиентом и поэтому невозможно оказа-

ние клиенту эффективной помощи. Принцип соблюдения адвокатской

тайны, так же как и принцип независимости, является одновременно и

этическим, и юридическим, и от его соблюдения зависит само сущест-

вование профессии адвоката.

 

39. Основные этические требования во взаимоотношениях адвоката с доверителем.

 

Профессия адвоката основывается на развитом внутреннем контроле за словами, действиями и намерениями своих членов. Защищая права клиентов, адвокат

вступает в сложные отношения с судом, правоохранительными и другими государственными органами, организациями, гражданами.

Отношения адвоката с клиентами по необходимости строятся на

очень доверительном, почти интимном общении.

Профессиональная этика:

а) помогает адвокатам обеспечивать доверительные отношения

с клиентами через сохранение адвокатской тайны;

б) защищает самого адвоката от искушений и соблазнов, вы-

званных именно близкими отношениями с клиентами и высокой степе-

нью свободы, независимости и определенной закрытостью этой про-

фессии;

в) помогает регулировать отношения адвоката с судом, органами

государственной власти, государственными и иными организациями,

средствами массовой информации, коллегами по профессии, адво-

катским сообществом;

г) поддерживает авторитет адвокатской профессии за счет де-

монстрации сообществу строгости, скрупулезности, «высоты» и «про-

зрачности» ее этических норм, принципов и правил, а также системы

контроля за их соблюдением.

Этические принципы служат адвокату ориентирами при решении

того или иного конкретного вопроса, проблемы, при выборе собствен-

ной линии поведения или поведения своего клиента. Эти ориентиры

необходимы, поскольку заранее невозможно предусмотреть все жиз-

ненные ситуации, но в то же время в каждой ситуации и каждый раз

адвокат должен перед собой, клиентом, государством, обществом,

коллегами, профессией убедительно обосновывать свою точку зре-

ния, свое поведение и свои намерения.

Значение профессиональной этики для адвокатской профессии

столь велико, что многие ее основные принципы закреплены в Феде-

ральном законе от 1 июля 2002 г, «Об адвокатской деятельности и ад-

вокатуре в Российской Федерации». Закон регламентирует сложную

систему отношений — «правила игры», на которых строится сущест-

вование и деятельность адвокатской профессии.

В статье 3 (п. 1) зафиксирован характер взаимоотношений дан-

ной профессии с государством. Адвокатура определяется как профес-

сиональное сообщество адвокатов и как институт гражданского обще-

ства, который не входит с систему органов государственной власти и

органов местного самоуправления – закон предоставляет этой про-

фессии автономию и отделяет ее от государства.

Это означает, что ведение «адвокатом конкретных дел, внутрен-

няя жизнь адвокатской корпорации не подлежат контролю со стороны

административных органов. Государственные полномочия обращены

 

 


в сторону соблюдения адвокатами и их объединениями требований

закона, прежде всего в том, что касается допуска к адвокатской дея-

тельности»1.

На профессию адвоката накладываются обязательства действо-

вать в соответствии с определенными этическими принципами, кото-

рые должны помочь ей сохранять свою автономию, блюсти требова-

ния закона, поддерживать свой авторитет и престиж в обществе и

реализовывать в согласованных формах свою социальную (этиче-

скую) ответственность перед обществом. Это уровень институцио-

нальной этики. Закон устанавливает следующие принципы деятельно-

сти адвокатуры как института:

− принцип законности;

− принцип независимости;

− принцип самоуправления;

− принцип равноправия адвокатов.

− В свою очередь, государство берет на себя соответствующие

обязательства. В частности, оно гарантирует:

− независимость адвокатуры (ст. 18);

− финансирование деятельности адвокатов, оказывающих юри-

дическую помощь гражданам бесплатно в тех случаях, когда это пре-

дусмотрено законодательством РФ (ст. 26 и 44);

− обеспечение в случае необходимости адвокатских образований

(адвокатский кабинет, коллегию, бюро, консультацию) служебными

помещениями и средствами связи;

− социальное обеспечение, предусмотренное ______Á>_|для граждан Кон-

ституцией РФ.

Статья 7 Закона об адвокатской деятельности на индивидуаль-

ном уровне — на уровне этики добродетелей — вменяет адвокату в

обязанность вести себя этично, честно, разумно и добросовестно от-

 

 

стаивать права и законные интересы доверителя всеми не запрещен-

ными законодательством способами, соблюдать кодекс профессио-

нальной этики адвоката.

С требованиями индивидуальной этики мы встречаемся также в

ст. 13 указанного закона, которая обязывает адвоката принести прися-

гу следующего содержания: «Торжественно клянусь честно и добро-

совестно исполнять обязанности адвоката, защищать права, свободы

и интересы доверителей, руководствуясь Конституцией Российской

Федерации, законом и кодексом профессиональной этики». Текст при-

сяги включает принципы честности и добросовестности адвоката.

Только после успешной сдачи квалификационного экзамена и

принятия присяги претендент в соответствии с законом официально

получает статус адвоката и становится членом адвокатской палаты (п.

2 ст. 13). В ст. 17 указывается, что адвокат может быть лишен своего

статуса на основании совершения им поступка, порочащего честь и

достоинство адвоката или Умаляющего авторитет адвокатуры.

Кодекс профессиональной этики адвоката в соответствии с зако-

нодательством принимается Всероссийским съездом адвокатов (п. 2

ст. 36).

Контроль за соблюдением норм кодекса профессиональной эти-

ки возлагается на квалификационную комиссию, которая создается

специально для приема квалификационных экзаменов у лиц, претен-

дующих на присвоение статуса адвоката, а также для рассмотрения

жалоб на действия (бездействие) адвокатов (п. 1 ст. 33).

В тексте закона непосредственно регламентируются: принцип

независимости, соблюдение адвокатской тайны, правила поведения в

ситуациях конфликта интересов.

Принцип независимости относится к числу основных. Закон га-

рантирует адвокату возможность следовать принципу независимости

в своей деятельности, не подвергаясь преследованиям и под защитой

государства, а также обеспечение безопасности ему и членам его се-

мьи, сохранность его имущества. Статья 18 (п. 1) запрещает вмеша-

тельство в адвокатскую деятельность, которая осуществляется в со-

ответствии с законодательством, и препятствование деятельности ад-

воката.

Другой важный принцип — соблюдение адвокатской тайны. В ст.

8 дается следующее определение адвокатской тайны: «Адвокатской

тайной являются любые сведения, связанные с оказанием адвокатом

юридической помощи своему доверителю». Закон отказывает адвока-

ту в праве разглашать сведения, сообщенные ему доверителем, в

связи с оказанием последнему юридической помощи, без согласия до-

верителя. Адвокат вправе соблюдать этический и в то же время юри-

дический принцип конфиденциальности: в ст. 8 говорится, что адвокат

не может быть вызван и допрошен в качестве свидетеля об обстоя-

тельствах, ставших ему известными в связи с обращением к нему за

юридической помощью или в связи с ее оказанием.

Закон расширяет права адвоката на общение с клиентами, за-

ключенными под стражу. Он может беспрепятственно встречаться с

ними наедине, без ограничения числа свиданий, их продолжительно-

сти и, что весьма немаловажно, в условиях, обеспечивающих конфи-

денциальность.

Статья 6 регламентирует поведение адвоката в ситуации кон-

фликта интересов. Адвокат в соответствии с требованием закона не

вправе принимать поручение от лица, обратившегося к нему за оказа-

нием помощи, в случае, если он:

− имеет самостоятельный интерес по предмету соглашения с до-

верителем, отличный от интереса данного лица;

− состоит в родственных или семейных отношениях с должност-

ным лицом, которое принимало или принимает участие в расследова-

нии или рассмотрении дела данного лица;

− оказывает юридическую помощь доверителю, интересы которо-

го противоречат интересам данного лица.

Закон определяет социальную (этическую} ответственность t/______˜Üад-

воката в ст. 26 («Оказание юридической помощи гражданам Россий-

ской Федерации бесплатно») и 44 («Обеспечение оказания гражданам

Российской Федерации юридической помощи бесплатно, а также юри-

дической помощи по назначению»).

В ст. 26 определены категории граждан, которым полагается

бесплатная юридическая помощь, и указаны случаи, когда данные ка-

тегории граждан вправе рассчитывать на ее получение. Бесплатная

юридическая помощь и услуги адвокатов оказываются тем гражданам

РФ, среднедушевой доход которых ниже величины прожиточного ми-

нимума, установленного законом соответствующего субъекта Федера-

ции.

Социальная ответственность адвокатов реализуется ими в про-

цессе участия в качестве защитников в уголовном судопроизводстве

по назначению органов дознания, органов предварительного следст-

вия или суда.

Каждый день адвокат сталкивается со сложными моральными

проблемами, для решения которых ему приходится выстраивать свое

поведение, соблюдая требования законодательства и профессио-

нальной этики. Правовые нормы не устанавливают для адвокатов кон-

кретных правил поведения. Более детальное описание должного по-

ведения адвоката содержится в различных кодексах, Декларациях,

других документах, принятых международным и российским адвокат-

ским сообществом, а также в выступлениях и публикациях известных

экспертов — членов этого сообщества. В 1995 г. Международная ас-

социация юристов (МАЮ), которая объединяет профессионалов из

170 стран, приняла Генеральные принципы этики адвокатов. Целью

этого документа является установление общепринятого профессио-

нального стандарта, который ожидается от адвоката в любой стране

мира. С 1977 г. все адвокаты стран Европейского сообщества должны

выполнять требования Общего кодекса правил для адвокатов. В Рос-

сии в 2003 г. принят кодекс профессиональной этики для всего адво-

катского сообщества РФ.

Одна из проблем касается степени учета интересов клиентов

адвоката. Основное __________предназначение профессии адвоката — оказание

юридической помощи тем, кому она нужна — гражданам, организаци-

ям, органам государственной власти, общественным структурам. Ад-

вокат должен оказывать помощь, руководствуясь интересами клиента.

Однако клиенты, оплачивающие работу адвоката, могут потребовать

от него неэтичных действий, например передать от своего имени су-

дье взятку или вызвать для допроса в суде лжесвидетеля. Данные

действия являются не только неэтичными — они незаконны, и поэтому

адвокат должен отказать клиенту, основывая свой отказ на требова-

ниях закона.

В другом случае клиент может потребовать от адвоката, чтобы

тот унизил в суде ответчика или его защитника. Закон прямо не за-

прещает подобные действия, поэтому адвокат, отказывая клиенту в

выполнении его требования, должен опираться на принципы профес-

сиональной этики: принцип уважения к коллегам, принцип уважения к

суду и принцип гуманности и уважения к человеческой личности.

Другая моральная проблема возникает, когда клиент лжет адво-

кату, по каким-либо причинам скрывает от него факты и информацию.

Адвокату в данном случае рекомендуется, используя специальные

приемы общения, получить у клиента нужную информацию либо, если

это не удается, открыто выразить ему свое недоверие и объяснить, к

каким отрицательным последствиям может привести намеренное вве-

дение юриста в заблуждение.

Еще одна моральная проблема, с которой адвокаты, как

правило, сталкиваются при осуществлении своей деятельности —-

это проблема сохранения ими своей независимости и объективности.

Адвокаты нередко отождествляются общественным мнением и вла-

стями с клиентом и его делом. В том случае, если клиент и его дело

непопулярны и вызывают агрессию, то работа адвоката может стать

для него, его семьи и его помощников небезопасной: перенесение от-

рицательных характеристик с клиента и его дела на адвоката может

привести к уголовным, гражданским, административным __________или мораль-

ным санкциям по отношению к нему. Возможны также прямые угрозы

применения силы к адвокату из-за того, что последний давал советы,

защищал или представлял интересы данного клиента. На адвоката

иногда оказывается давление со стороны властей и общественности,

особенно если он защищает интересы лиц, лишенных свободы. Не

случайно в Законе об адвокатской деятельности говорится, что ад-

вокат и его семья находятся под защитой государства, а в эти-

ческих принципах содержится требование действовать «свободно, че-

стно и бесстрашно».

У адвоката, как и любого другого человека, могут быть свои лич-

ные интересы: например, желание достичь богатства, известности,

большой частной практики и т. д. Нормы профессиональной этики

требуют от адвоката, чтобы он, защищая клиента, не поддавался

влиянию собственных интересов и желаний.

В Кодексе Совета коллегий адвокатов и юридических обществ

Европейского сообщества (1988, ССВЕ Code), в частности, говорится,

что многие из обязанностей, возложенных на адвоката, требуют, что-

бы он был абсолютно независим, свободен от любого другого влия-

ния, особенно влияния, которое может быть следствием его личных

интересов или внешнего давления. Он должен стараться избегать лю-

бой угрозы своей независимости и внимательно следить за тем, чтобы

не поступаться своими профессиональными принципами (стандарта-

ми) в угоду клиенту, суду или третьим лицам.

Независимость необходима адвокату для того, чтобы поддержи-

вать доверие к правосудию и гарантировать клиенту, что его защища-

ют объективно. Он должен быть независим физически, духовно, мате-

риально (иметь достаточные средства к существованию), интеллек-

туально, нравственно чем проявляется независимость адвоката или,

другими словами, как осуществляется принцип независимости?

1. Адвокат может согласиться, но может и отказаться следовать

указаниям клиента. .

2. Адвокат может отказаться от участия в любом деле на любой

стадии.

3. Адвокат имеет право так строить свою речь и таким образом

представлять аргументы суду, как считает это нужным.

4. Адвокат не может находиться в подчинении любого другого

лица, которое не является адвокатом.

5. Адвокату запрещается действовать в интересах двух и более

клиентов, если между этими клиентами существует конфликт интере-

сов – этот запрет гарантирует, что интересы каждого клиента будут

защищаться объективно.

6. Адвокату запрещается заниматься другими видами деятель-

ности –для того чтобы уберечься от внешних влияний.

7. Адвокат не должен рассматривать юридическую профессию

как доходный бизнес.

Еще одна моральная проблема связана с противоречиями раз-

личных мотивов поведения адвокатов. Чтобы избежать этих противо-

речий или сгладить их, адвокат должен:

− ставить интересы своих клиентов выше собственных;

− поддерживать уважение к правовому государству, уважать суд;

− поддерживать разумные стандарты своего жизненного уровня.

Чтобы избежать конфликта интересов, адвокат не должен при-

нимать поручение и консультировать клиента, если интересы клиента

противоречат интересам другого клиента, с которым адвокат связан

соглашением о предоставлении правовой помощи.

Примеры ситуаций конфликтов интересов:

1) адвокат сначала оказал помощь в составлении искового заяв-

ления истцу, а затем в судебном заседании оказался на стороне от-

ветчика;

2) адвокат консультирует супругов по бракоразводному процессу

— сначала жену, потом мужа.

Конфликт интересов часто бывает неявным, поэтому адвокат

должен распознать его и решить,принимает ли он поручение данного

лица или нет.

Адвокат сообщает клиенту о наличии конфликта, объясняет, в

чем он заключается, но окончательное решение принимает сам кли-

ент. И если клиент все же захочет, чтобы дело вел данный адвокат, то

теперь уже сам адвокат должен решить, сможет ли он сохранить бес-

пристрастность, объективность.

В соответствии с принципом добросовестности адвокат должен

выполнять свои профессиональные обязанности;

− с наибольшей отдачей собственных сил и способностей;

− пунктуально и тщательно;

− с разумной и оптимальной быстротой;

− без промедления информируя клиента о ходе дела;

− организуя работу своих помощников с наибольшей эффектив-

ностью, но при сохранении своей полной личной ответственности за

работу в целом.

40. Этика адвокатской тайны.

 


Структура и функции морали.

Исследуя вопрос о функциях морали, выделяют:

− регулятивную;

− воспитательную;

− познавательную;

− оценочно-императивную;

− ориентирующую;

− мотивационную;

 

 


− коммуникативную;

− прогностическую и некоторые другие ее функции.

Первостепенный интерес для юристов представляют такие функции морали, как регулятивная и воспитательная. Регулятивная функция считается ведущей функцией морали. Мораль направляет и корректирует практическую деятельность человека с точки зрения учета интересов других людей, общества. При этом активное воздействие морали на общественные отношения осуществляется через индивидуальное поведение.

Воспитательная функция морали состоит в том, что она участвует в формировании человеческой личности, ее самосознания. Мораль способствует становлению взглядов на цель и смысл жизни, осознанию человеком своего достоинства, долга перед другими людьми и обществом, необходимости уважения к правам, личности, достоинству других. Эту функцию принято характеризовать как гуманистическую.

Она оказывает влияние на регулятивную и другие функции морали.

Как говорилось выше, мораль выступает регулятором общественных отношений, субъектами которых являются как отдельные индивиды, так и общество в целом. В процессе этих общественных отношений происходит саморегуляция морального поведения личности и моральная саморегуляция социальной среды в целом. Мораль регулирует практически все сферы жизнедеятельности человека. Регулируя поведение человека, мораль предъявляет к нему максимальные требования. Кроме того, регулятивная функция морали осуществляется с опорой на авторитет общественного мнения и на моральные убеждения человека (хотя как общество, так и индивид могут быть не правы).

Мораль рассматривают и как особую форму общественного сознания, и как вид общественных отношений, и как действующие в обществе нормы поведения, регулирующие деятельность человека — нравственную деятельность.

 

 

Нравственное сознание является одним из элементов морали, представляющим собой ее идеальную, субъективную сторону. Нравственное сознание предписывает людям определенные поведение и поступки в качестве их долга. Нравственное сознание дает оценку разным явлениям социальной действительности (поступка, его мотивов, поведения, образа жизни и т. д.) с точки зрения соответствия моральным требованиям.

Эта оценка выражается в одобрении или осуждении, похвале или порицании, симпатии и неприязни, любви и ненависти. Нравственное сознание — форма общественного сознания и одновременно область индивидуального сознания личности. В поледнем важное место занимает самооценка человека, связанная с нравственными чувствами (совесть, гордость, стыд, раскаяние и т. п.).

Мораль нельзя сводить только к моральному (нравственному) сознанию.

Выступая против отождествления нравственности и нравственного сознания, М. С. Строгович писал: «Нравственное сознание — это взгляды, убеждения, идеи о добре и зле, о достойном и недостойном поведении, а нравственность — это действующие в обществе социальные нормы, регулирующие поступки, поведение людей, их взаимоотношения»

Моральные отношения возникают между людьми в процессе их деятельности, имеющей нравственный характер. Они различаются по содержанию, форме, способу социальной связи между субъектами. Их содержание определяется тем, по отношению к кому и какие нравственные обязанности несет человек (к обществу в целом; к людям, объединенным одной профессией; к коллективу; к членам семьи и т. д.), но во всех случаях человек в конечном счете оказывается в системе моральных отношений как к обществу в целом, так и к себе как его члену.

В моральных отношениях человек выступает и как субъект, и как объект моральной деятельности. Так, поскольку он несет обязанности перед другими людьми, сам он является субъектом по отношению к обществу, социальной группе и т. д., но одновременно он и объект моральных обязанностей для других, поскольку они должны защищать его интересы, заботиться о нем и т. д.

Нравственная деятельность представляет собой объективную сторону морали. О нравственной деятельности можно говорить тогда, когда поступок, поведение, их мотивы поддаются оценке с позиций разграничения добра и зла, достойного и недостойного и пр. Первичный элемент нравственной деятельности — поступок (или проступок), поскольку в нем воплощаются моральные цели, мотивы или ориентации. Поступок включает: мотив, намерение, цель, деяние, последствия поступка. Моральные последствия поступка — это самооценка его человеком и оценка со стороны окружающих.

Совокупность поступков человека, имеющих нравственное значение, совершаемых им в относительно продолжительный период в постоянных или изменяющихся условиях, принято называть поведением. Поведение человека — единственный объективный показатель его моральных качеств, нравственного облика. Нравственная деятельность характеризует только действия, нравственно мотивированные и целенаправленные. Решающим здесь являются побуждения, которыми руководствуется человек, их специфически нравственные мотивы: желание совершить добро, реализовать чувство долга, достичь определенного идеала и т. д.

В структуре морали принято различать образующие ее элементы. Мораль включает в себя моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др. Моральные нормы — это социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и к себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.

Моральные нормы определяют содержание поведения, то, как принято поступать в определенной ситуации, то есть присущие данному обществу, социальной группе нравы. Они отличаются от других норм, действующих в обществе и выполняющих регулятивные функции (экономических, политических, правовых, эстетических), по способу регулирования поступков людей. Нравы повседневно воспроизводятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при определенных условиях.

В отличие от простых обычаев и привычек, когда люди однотипно поступают в сходных ситуациях (празднование дня рождения, свадьбы, проводы в армию, различные ритуалы, привычка к определенным трудовым действиям и др.), моральные нормы не просто выполняются вследствие заведенного общепринятого порядка, а находят идейное обоснование в представлениях человека о должном или недолжном поведении как вообще, так и в конкретной жизненной ситуации.

В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле и т. д., действующие в обществе. Выполнение нравственных норм обеспечивается авторитетом и силой общественного мнения, сознанием субъекта о достойном или недостойном, нравственномо или безнравственном, что определяет и характер нравственных санкций.

Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение. Но ее нарушение влечет за собой моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии. Они означают нравственный запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах.

Нарушение моральных норм может влечь за собой помимо моральных санкций санкции иного рода (дисциплинарные или предусмотренные нормами общественных организаций). Например, если военнослужащий солгал своему командиру, то за этим бесчестным поступком в соответствии со степенью его тяжести на основании воинских уставов последует соответствующая реакция.

Моральные нормы могут выражаться как в негативной, запрещающей форме (например, Моисеевы законы — Десять заповедей, сформулированных в Библии), так и в позитивной (будь честен, помогай ближнему, уважай старших, береги честь смолоду и т. д.).

Моральные принципы — одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности, существующей в том или ином обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.

Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.

К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как:

− гуманизм — признание человека высшей ценностью;

− альтруизм — бескорыстное служение ближнему;

− милосердие — сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь каждому в чем-либо нуждающемуся;

− коллективизм — сознательное стремление содействовать общему благу;

− отказ от индивидуализма — противопоставления индивида обществу, всякой социальности, и эгоизма — предпочтения собственных интересов интересам всех других.

Кроме принципов, характеризующих сущность той или иной нравственности, различают так называемые формальные принципы, относящиеся уже к способам выполнения моральных требований. Таковы, например, сознательность и противоположные ей формализм, фетишизм, фатализм, фанатизм, догматизм. Принципы этого рода не определяют содержания конкретных норм поведения, но также характеризуют определенную нравственность, показывая, насколько сознательно выполняются нравственные требования.

Нравственные идеалы — понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.

Нравственный идеал по-разному понимался в разное время, в различных обществах и учениях. Если Аристотель видел нравственный идеал в личности, которая высшей доблестью считает самодовлеющее, отрешенное от волнений и тревог практической деятельности созерцание истины, то Иммануил Кант (1724-1804) характеризовал нравственный идеал как руководство для наших поступков, "божественного человека внутри нас", с которым мы сравниваем себя и улучшаемся, никогда, однако, не будучи в состоянии стать на один уровень с ним. Нравственный идеал по-своему определяют различные религиозные учения, политические течения, философы.

Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм. Можно говорить и об общественном нравственном идеале как об образе совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости, гуманизма.

5. Нравственное сознание, практика, отношения.

 

При анализе структуры морали возможно осуществление ряда подходов. Первый подход связан с определением основных элементов морали как общественного явления. В этом плане исследователи выделяют в морали две относительные сферы: моральное сознание, и нравственную практику. Моральное сознание идеально. Нравственная практика – предметное действие.

Моральное сознание – отражение с действительности с нормативно-ценностных императивных позиций на основе субъективной, свободной и бескорыстной мотивации, базирующейся на уважении к нравственной ценности и долгу.

В зависимости от носителя моральное сознание подразделяется на индивидуальное и общественное. Индивидуальное моральное сознание – это сознание конкретного человека. Как и всякое индивидуальное сознание, индивидуальное моральное сознание включает в себя три базовых компонента: рациональный, эмоциональный и болевой.

Рациональный элемент содержит понятия и представления о ценностях и идеалах, добре и зле, долге и совести и т. д. Еще Сократ и Платон подчеркивали важнейшую роль разума и нравственной жизни человека. Именно разум вырабатывает стратегию нравственного поведения, анализирует ту или иную ситуацию, определяет цели и средства достижения этих целей и т. д. Поэтому не случайно, что зачастую понятие «разумный человек» отожествляют с понятием «человек нравственный». Разум в определенных ситуациях может предостерегать человека от необдуманных в нравственном отношении действий, «обуздывать страсти». «Блажен, когда все страсти у разума во власти» - гласит народная пословица.

Однако опыт подсказывает, что нравственная жизнь не строится только на разуме. Человек, живущий одним разумом, равнодушный человек не может быть в полной мере нравственным человеком. В нравственной жизни большую роль играют переживания и сопереживания, стремления и страсти. Нравственные чувства: чувство совести, чувство долга, чувство справедливости – второй важный компонент индивидуального морально сознания. В чувствах аккумулируется нравственный опыт человека. Именно чувства улавливают те оттенки поступков, ситуаций, которые «холодный» рассудок просто не заметит. Они же являются мощным стимулятором тех или иных действий, перевода намерений в концертные поступки. Отсюда напрашивается вывод, что для настоящей нравственной жизни важно гармоническое взаимодействие разума и чувства.

Разум и чувства способны сформировать нравственные убеждения. Однако будут ли эти убеждения реализованы, претворены в жизнь, материализоваться в конкретных поступках зависит от третьего компонента морального сознания – воли. Воля – это подструктура личности, выражающая в сознательной активной самодетерминации и регулировании человеком своей целенаправленной деятельности и поведения вопреки внешним и внутренним препятствиям. Воля нужна при выборе цели, при принятии решении, при осуществлении действия. Именно она обеспечивает нравственную активность личности.

 

 


Взаимодействие разума, чувств и воли в рамках морального сознания обеспечивают осуществление нравственной деятельности и нравственных отношений. Однако особенностью морали является то, что она для своего успешного действия должна быть глубоко усвоена человеком, должна войти в «его душу», стать частью внутреннего духовного мира человека. Человек морален тогда, когда нравственное поведение становиться органичным для него и ему не нужен надсмотрщик, который проверяет и понукает. В структуре морального сознания эта форма нравственной деятельности и отношений обеспечивается самосознанием. Самосознание – это уровень сознания, на котором осуществляется осознание, оценка человеком своего знания, чувств, потребностей, мотивов поведения и деятельности. На основе самосознания осуществляется самоконтроль, самоорганизация, саморегламентация, самооценка, самокритика, самовыражение личности.

Индивидуальное моральное сознание есть результат интериоризации уже сложившихся в той или иной социальной среде нравственных представлений, норм, идеалов и т.д. Эти представления, нормы и идеалы формируются и развиваются в общественном моральном сознании. Носителем общественного морального сознания является конкретное сообщество. Общественное моральное сознание включает в себя характерные особенности индивидуального морального сознания. Однако общественное моральное сознание нельзя свести к простой арифметической сумме: не все проявления индивидуальной нравственной жизни становятся достоянием общественного морального сознания. И, наоборот, в индивидуальном моральном сознании явно не может закрепляться весь сложный мир нравственных представлений и ценностей. К тому же общественное моральное сознание в значительно большей мере использует опыт нравственных исканий предшествующих поколений, исканий, зафиксированных в различных памятниках культуры.

 

 

Таким образом, общественное моральное сознание – это не совокупность индивидуальных сознаний членов общества, а целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой, включающее различные уровни: обыденное моральное сознание и теоретическое моральное сознание. Обыденное моральное сознание возникает стихийно. Определенные элементы обыденного морального сознания складывались еще в первобытном обществе. Теоретическое моральное сознание формируется в значительной мере целенаправленно в результате отделения умственного труда от физического, с появлением профессий, представители которых специально рассматривали различные проблемы нравственной жизни, занимались обучением и воспитанием молодежи. Это священнослужители, философы, учителя, драматурги и т.д.

По сути своей обыденное моральное сознание представляет собой наши повседневные суждения по различным проблемам морали и соответствующие оценки, нравственные чувства. Обыденное моральное сознание отличается известной размытостью, нечеткостью, противоречивостью, большей «увязанностью» с практическими, непосредственными нуждами людей (добро нередко отождествляется с пользой). Теоретическое моральное сознание в большей степени нацелено на центральные, смысложизненные вопросы бытия человеческого, характеризуется большей четкостью, последовательностью, рациональностью и системностью.

В реальной жизни обыденное и теоретическое моральные сознания тесно взаимодействуют друг с другом.

Мораль, как отмечалось выше, существует не только в виде сознания. Нравственные представления и чувства проявляются в самых разнообразных действиях и отношениях. Моральная деятельность и отношения образуют собой нравственную практику. Рассмотрим, что же представляет собой моральная деятельность и моральные отношения.

Моральную деятельность можно рассматривать в узком и широком смысле. В узком смысле моральная деятельность – это деятельность, мотивированная моральными побуждениями. Сюда может быть отнесена и вся деятельность морализирования: моральная педагогика, моральное воспитание и самовоспитание, т.е. духовная работа, направляемая на нравственное самосовершенствование и совершенствование личности и общества.

Однако следует признать, что деятельность, мотивированная исключительно моральными представлениями, нормами, идеалами – редкое исключение. В подавляющем большинстве случаев люди руководствуются в своем поведении другими, неморальными целями, интересами, помыслами и критериями оценки: целесообразностью (полезность, выгода), эффективностью с точки зрения наилучшего достижения поставленной цели и т.д. Однако и эта деятельность не лишена моральных свойств в том смысле, что всякая сознательная и свободная человеческая деятельность может оцениваться с точки зрения ее нравственных качеств с помощью моральных критериев: добра и зла, должного и недолжного, справедливого и несправедливого, честного и нечестного и т.д. Таким образом, в широком смысле всякая сознательная и свободная деятельность обладает свойством моральности в той мере, в какой на нее распространяются нравственные оценки и критерии.

На основе моральной деятельности формируются нравственные отношения. Люди, осуществляя выбор линии поведения, совершая действия, так или иначе затрагивают интересы окружающих, вступают в отношения с другими людьми, которые, в свою очередь, отвечают на это либо оценками, либо действиями – поступками. Нравственные отношения, следовательно, как и всякие отношения, носят двусторонний характер.

В отличие от хозяйственных и иных материальных отношений, нравственные отношения представляют собой разновидность духовных отношений. Нравственные отношения возникают не стихийно (как, например, это нередко бывает с хозяйственными отношениями, которые часто осуществляются без должного осмысления), а целенаправленно, сознательно, свободно. Можно без раздумий покупать товары, получать зарплату, но вряд ли можно стихийно быть добрым, ответственным, справедливым и т.д. Последнее требует соотношения конкретных поступков, ситуаций с нравственными ценностями. Отсюда следует, что нравственные отношения создаются при прямом участии морального сознания, а точнее, опосредуются нормами, ценностями, понятиями морального сознания. В этом состоит первое основное отличие нравственных отношений от всех других форм общественных отношений.

Однако нравственные отношения не существуют, как правило, в чистом виде, а являются компонентой, стороной иных общественных отношений. Вторая особенность нравственных отношений состоит в том, что, вступая в так или иначе мотивированные взаимоотношения друг с другом, с обществом, люди возлагают на себя определенные моральные обязательства, фиксируемые сознанием долга, ответственности, совести и т.д. Наряду с этим нравственные отношения влекут за собой и моральные права для участников этих отношений, связанные с ожиданием исполнения обязанности, долга со стороны окружающих, с признанием личного достоинства, с ожиданием стимулирующей оценки со стороны общественного мнения. Нравственные отношения модифицируются, корректируются, приобретают ту или иную направленность в зависимости от характера реализации взаимных обязательств и ожиданий.

6. Проблема соотношения нравственности и права.

 

Право, по сравнению с нравственностью, отличается точностью и ограниченностью своих предписаний. Подобно нравственности, оно ограничивает произвол отдельных лиц, налагая на них известные обязательства во избежание общих споров и столкновений. Но в то время как право ограничивает свои требования строго обозначенными пределами, устанавливая в каждом случае совершенно ясные и определенные предписания, нравственность, как мы понимаем ее в настоящее время, не ставит каких-либо границ для своих предписаний. Требуя от нас служения людям, исполнения закона любви, нравственность не определяет подробно ни формы, ни пределов этого служения, предоставляя нам самим найти в каждом отдельном случае соответствующий способ выполнения нравственных заветов.

Для достижения нравственного совершенства нет, и не может быть никаких заранее установленных рамок; это область постоянного стремления к добру, высшая цель которого переходит за пределы всяких личных соображений и расчетов, чтобы торжествовать победу над эгоизмом в подвигах самозабвения и самопожертвования. По глубокому замечанию Канта, `моральное состояние человека, в котором он всегда должен находиться, есть добродетель, т. е. моральное настроение в борьбе, а не святость, в виде мнимого обладания полной чистотой настроений воли`. В отличие от этого право и для наиболее важных обязанностей, возлагаемых им на нас, - например, в области общественной,- всегда устанавливает сроки, размеры, формы, вводя, таким образом, свои предписания в определенные границы. Эта ограниченность права, по сравнению с безграничностью морали, является первой чертой их различия, заставляющей характеризовать юридическую область как minimum общественных предписаний.

Нравственность не удовлетворяется, подобно праву, требованием внешних действий, но вменяет людям в обязанность также и добрые чувства, без которых исполнение ее заветов лишается истинной цены. Для права безразлично, например, уплачивается ли долг по чувству честности, или же из одной боязни законного преследования; но для нравственности это не безразлично: она осуждает те действия, которые имеют одну видимость добрых, а на самом деле подсказываются своекорыстными побуждениями. Если право и принимает во внимание внутренние мотивы, то не при исполнении, а при нарушении закона, там, где требуется определить виновность лица, что, конечно, не может быть сделано без освещения субъективной стороны правонарушения. Юридический закон и здесь карает внешние деяния, а не внутренние помыслы, привлекая эти последние к своему суду лишь постольку, поскольку это требуется для его специальных целей, т. е. для установления фактов правонарушения.

7. Основные категории этики и нравственности.

 

Категории этики - это основные понятия этической науки, отражающие наиболее существенные элементы морали. К ним относят:

· Добро и зло - наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие нравственное и безнравственное.

· Справедливость - представление о сущности человека, его неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми.

· Долг - категория этики, выражающаяся в нравственной обязанности по отношению к обществу и другим людям ним в конкретных условиях.

· Совесть - характеризующая способность человека осуществлять внутреннюю самооценку с позиций соответствия своего поведения требованиям нравственности.

· Ответственность - категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований.

· Достоинство - особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, основанное на признании ценности человека как личности.

· Честь - моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами.

· Гуманизм - принцип мировоззрения, означающий признание человека высшей ценностью, веру в человека, в его способность к совершенствованию, требование защиты достоинства личности, идея о том, что удовлетворение потребностей и интересов личности должно быть конечной целью общества.



ДЕ 3. Принципы этикета.


Поделиться:



Последнее изменение этой страницы: 2019-04-01; Просмотров: 285; Нарушение авторского права страницы


lektsia.com 2007 - 2024 год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! (0.977 с.)
Главная | Случайная страница | Обратная связь