Восстанавливаемое компартией конфуцианство — это как рыба без воды

Считающийся основателем китайской цивилизации Жёлтый император 5000 лет назад был самосовершенствующимся по школе Дао. Философской основой китайской культуры прежде всего является культура, основанная на принципах даосизма. Принципы школы Дао, можно сказать, представляют собой исток китайской культуры. В противоположность принципам школы Будды и школы Дао, КПК, естественно, наиболее благосклонна к культуре, основанной на принципах конфуцианства и широко пропагандирует её как атеистическую культуру. На самом деле философия конфуцианской школы, возможно, сама по себе и не делала главный акцент на вере в Богов и Будд, а сосредоточилась на принципах мирских людей. Однако Конфуций жил в эпоху, когда люди верили в Богов, и конфуцианская школа возникла и развилась в среде верующих людей, в среде, где веру в Богов считали обязательной.

Конфуций посвятил много времени реставрации «Чжоуских ритуалов» («Книга этикета» эпохи династии Чжоу, прим. пер.). Он считал, что благодаря им можно образовать идеальное общество. Почему благодаря «Чжоуским ритуалам» можно было образовать идеальное общество? Подробно разобравшись в целом ряде возникающих вопросов, возвращаешься к вопросу веры. Веры в Богов, веры в Небо.

Истинная причина того, почему Конфуций реставрировал «Чжоуские ритуалы», кроется в системе религиозных верований людей эпохи династии Чжоу (1045–221 гг до н. э.). Тянь-ди (верховный Бог, прим. пер.) вручал мандат сыну Неба (императору), и он волей Небес становился пастырем народа. Он занимался государственными делами и сельским хозяйством, вёл войны и ведал награждениями. Выдающийся конфуцианец Дун Чжуншу эпохи династии Хань преподнёс императору У-ди книгу «Три стратегии небесных людей», в которой выдвинул знаменитые «три устоя и пять незыблемых правил». В них чётко излагалось, почему император должен управлять страной, руководствуясь конфуцианской теорией «гуманного правления». Её теоретической основой служили «единство Неба и человека» и «теория взаимореагирования Неба и человека» (концепция взаимодействия природы и человека, прим. пер.). Все конфуцианские вещи в конце концов находят подтверждение в религиозной вере и сфере божественного.

А что такое «Небо» в атеизме?

В выражении «взаимодействие Неба и человека» и «единство Неба и человека», о которых говорится в конфуцианстве и в школе Дао, КПК объясняет понятие «Небо» только как материальное небо, то есть голубое небо или природу. Она опошлила понятие «единства Неба и человека» как гармоничного сосуществования человека и природы, заявляя, что это соответствует «научному подходу к развитию». Это является проявлением того, что злой дух коммунизма извращает основные ценности переданной Богами культуры.

Понятие «Небо» в китайской культуре совпадает с понятием «Владыка Неба», которое используют в своей речи люди. Древние называли его Верховным владыкой Неба Шан-ди. Небо имело свою волю. Это называлось волей Неба. Оно вовсе не было каким-то материалистическим голубым небом.

Почему нужно быть честным? Каков критерий хорошего человека? Может ли компартия ответить на эти вопросы? Не может. КПК может предложить лишь «основные социалистические ценности». Откажутся ли люди от зла и обратятся ли к добру, станут ли они честными и верными своему слову благодаря лишь пропаганде этих «основных ценностей»? Даже те, кто разработал эти так называемые «ценности», знают, что они являются абсолютной фальшивкой.

Конфуцианские нравственные ценности — человеколюбие, чувство долга, этикет, мудрость и вера, а также принцип «золотой середины», не могут существовать в отрыве от пропитанной верой в Бога среды, в которой выросла конфуцианская культура, так же как рыба не может жить без воды.

⇐ Предыдущая20212223242526272829Следующая ⇒

Поделиться: