Человек должен успеть покаяться до того момента, пока покаяние еще принимается.

А пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) умирает, все его деяния прекращаются»[670].

Месяц Рамадан заканчивается, но верующий продолжает поститься в течение всего года, и хвала Аллаху за это.

Сообщается со слов Абу Аюба аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто постился (месяц) Рамадан, а затем добавил к нему шесть (дней в месяце) Шаууале, (его пост) подобен непрерывному посту (в течение года)»[671].

Также желательно поститься три дня в каждом месяце. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Соблюдение добровольного поста в течение трёх дней каждого месяца и ежегодный пост во время Рамадана подобны непрерывному посту»[672].

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой самый любимый друг[673] посоветовал мне делать три вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти. Он посоветовал мне поститься по три дня ежемесячно, совершать дополнительную утреннюю (духа) молитву и ложиться спать (только) после совершения витра»[674].

Лучше всего, чтобы эти три дня совпали с 13-ым, 14-ым и 15-ым днём каждого лунного месяца.

Сообщается со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О, Абу Зарр, если ты (собираешься) поститься по три дня в каждом месяце, то постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый дни (лунного месяца)»[675].

Также сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Надеюсь, что Аллах сделает пост в день стояния на 'Арафате[676] искуплением грехов прошлого и будущего года, что же касается соблюдения поста в день 'ашуры[677], то я надеюсь, что Аллах сделает пост в этот день искуплением грехов прошлого года»[678].

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «После Рамадана лучшим для поста является месяц Аллаха мухаррам»[679].

Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я не видела, чтобы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, постился в течение целого месяца, если не считать Рамадана, как не видела я, чтобы (в каком-нибудь месяце) постился он больше, чем в Ша‘бане»[680].

А в другой версии этого хадиса сказано: «Он постился почти весь месяц Ша‘бан, пропуская пост лишь в некоторые дни»[681].

Сообщается также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, соблюдал пост в понедельник и четверг»[682].

Сообщается со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дела (людей) представляются (Аллаху) в понедельник и в четверг, и я хочу, чтобы мои дела представлялись в то время, когда я соблюдаю пост»[683].

Ночные добровольные молитвы в месяц Рамадан подошли к концу, но их следует совершать в течение всего года, как это установлено из слов и действий посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Хвала Аллаху за такую возможность!

Сообщается, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, сказал: «Обычно пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился по ночам (так долго), что его ступни даже покрывались трещинами. А когда у него спрашивали об этом, он говорил: ″Разве не должен я быть благодарным рабом?!″»[684].

Сообщается со слов ‘Абдуллаха ибн Саляма, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, люди, распространяйте салям[685], кормите (людей), поддерживайте родственные связи, молитесь по ночам, когда другие люди будут спать, и тогда вы войдете в Рай с миром»[686].

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшей молитвой после обязательной является добровольная ночная молитва»[687].

О том, как совершать ночные добровольные молитвы, уже было сказано в 4-ой главе данного труда.

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к нижнему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”»[688]

Также помимо пяти обязательных молитв желательно совершать 12 рака‘атов добровольных дополнительных молитв (рауатиб):

· Четыре рака‘ата до обеденной молитвы (зухр);

· Два рака‘ата после обеденной молитвы (зухр);

· Два рака‘ата после вечерней молитвы (магриб);

· Два рака‘ата после ночной молитвы (‘иша);

· Два рака‘ата до утренней молитвы (фаджр).

Сообщается со слов Умму Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах непременно построит дом в Раю для любого Своего раба, который исповедует ислам и по собственной воле ежедневно молится Аллаху, совершая двенадцать рака‘атов сверх обязательных молитв»[689].

Также желательно поминать Аллаха после совершения каждой из пяти обязательных молитв в течение дня и ночи. Аллах Всевышний повелел это в Своём Писании и именно к этому побуждал людей и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Аллах Всевышний сказал:

﴿ فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ ﴾

 «Когда вы завершите молитву, то поминайте Аллаха стоя, сидя или лежа на боках»[690].

Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Закончив молиться, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда трижды просил Аллаха о прощении, а потом говорил: “О Аллах, Ты - Мир и от Тебя - мир, благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости!”»[691]

اللَّهُمَّ أنتَ السلامُ ومنكَ السلامُ تباركتَ يا ذَا الجلالِ والإِكرام

(Аллахумма, Анта-с-Саляму ва мин-кя-с-саляму, табаракта, йа За-ль-джаляли ва-ль-икрам!)

Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто после каждой молитвы будет по тридцать три раза прославлять, восхвалять и возвеличивать Аллаха[692], что в сумме составит девяносто девять, а завершая сотню, говорить: "Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может!", простятся его грехи, даже если по обилию своему они будут подобны морской пене»[693].

لا إِله إِلاَّ الله وحدَه لا شريكَ لهُ، لهُ الملكِ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيء قدير

(Ля иляха илля Ллаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ля-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува 'аля кулли шай'ин къадир)

Братья мои, совершайте усердно деяния покорности пред Аллахом и сторонитесь прегрешений и скверных поступков, дабы обрести благую жизнь в этом мире и обильную награду после смерти.

Аллах Всевышний сказал:

﴿ مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ﴾

 «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью и вознаградим за лучшее из того, что они совершали»[694].

اللَّهُمَّ ثبِّتنا على الإِيمانِ والعملِ الصالحِ، وأحينَا حياةً طيبةً، وألْحِقْنَا بالصَّالحين، والحمد لله ربِّ العالمينَ

وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِه أجمعين

[1] Сура Та Ха, аяты 6-8.      

[2] Имеется в виду Мекка.

[3] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди израильтян, живших до вас, были люди, которым (нечто внушалось свыше), несмотря на то что пророками они не являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ‘Умар».  аль-Бухари, 3689.

[4] Сура аль-Бакара, аят 185.       

[5] аль-Бухари, 1899; Муслим, 1079.

[6] Ахмад, 2/292. Шейх аль-Альбани назвал хадис очень слабым. См. «Да‘иф ат-Таргъиб», 586.

[7] Сура али ‘Имран, аят 110.        

[8] См. «Лятаиф аль-Ма‘ариф», стр. 300.

[9] Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, (если) кто-нибудь будет ранен на пути Аллаха, — а Аллах лучше знает о тех, кто получит ранение на пути Его, — он обязательно явится в День воскресения (со своей раной) цвета крови, от которой будет исходить аромат мускуса». аль-Бухари, 2803; Муслим, 1876.

[10] Ахмад, 2/305; ибн Хиббан, 3852.

[11] Ихрам — состояние паломника, совершающего хадж или 'умру, когда он должен соблюдать ряд запретов, от которых свободны все остальные мусульмане.

[12] Сура аш-Шура, аят 21.         

[13] Сура аль-Худжурат, аят 17.

[14] Сообщается со слов ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это: “За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело), и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело”». аль-Бухари, 6491; Муслим, 131.

[15] Сура аль-Бакара, аят 183.          

[16] аль-Бухари, 38; Муслим, 760.

[17] Муслим, 233.

[18] Здесь имеется в виду как всё то, что не подобает делать только соблюдающему пост, например половые сношения, так и непристойные поступки вообще, например сквернословие.

[19] аль-Бухари, 1904; Муслим, 1151.

[20] Муслим, 1151.

[21] См. «ат-Таргъиб уа-т-Тархиб», 2/7.

[22] Сура аз-Зумар, аят 10.           

[23] Ахмад, 3/396.

[24] Передают со слов Сахля, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, есть в Раю врата, именуемые “Ар-Раййан”, через которые будут входить (туда) постящиеся в День воскресения, и не войдёт через (эти врата) никто, кроме них. Будет сказано: “Где постившиеся?” — и они поднимутся, и не войдёт через (эти врата) никто, кроме них, а после того как они войдут, (эти врата) будут закрыты, и больше никто не войдёт через них». аль-Бухари, 1896; Муслим, 1152.

[25] Сура Фуссылят, аяты 34-35.            

[26] Передал Ахмад, 2/174. Аль-Хаким назвал хадис достоверным в «аль-Мустадрак», 1/554, а с ним согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «аль-Мишкат», 9963.

[27] Сура аль-Бакара, аяты 183-185.

[28] аль-Бухари, 8, 4514; Муслим, 16.

[29] Сура аль-Бакара, аят 184.

[30] аль-Бухари, 4507; Муслим, 1145.

[31] Сура аль-Бакара, аят 185.            

[32] То есть если эти дни не придутся на тот период, когда человек соблюдает пост и во все остальные месяцы года, например, на середину месяца, на понедельник или четверг и т. д.

[33] аль-Бухари, 1914.

[34] Сура аль-Бакара, аят 185.            

[35] аль-Бухари, 1906; Муслим, 1080.

[36] Абу Дауд, 2340; ат-Тирмизи, 619; ан-Насаи, 4/131-132; ибн Маджах, 1652. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым (да‘иф). См. «Ируа аль-Гъалиль», 907.

[37] Абу Дауд, 2342; аль-Хаким, 1/423. Аль-Хаким назвал его достоверным в соответствии с условиями имама Муслима, с чем согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «аль-Ируа», 4/16.

[38] аль-Бухари, 1906; Муслим, 1080.

[39] Здесь речь идёт о появлении молодой луны в начале Шавваля, следующего лунного месяца.

[40] Подразумевается, что, если речь идёт о начале поста, следует отсчитать тридцать дней Ша'бана, если же речь идёт о завершении поста, следует отсчитать тридцать дней Рамадана.

[41] Муслим, 1081.

[42] аль-Бухари, 1909.

[43] Ибн Хузейма в «ас-Сахих», 1/203; Абу Дауд, 2325; ад-Даракутни, 2/156; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1/423. Аль-Хаким назвал хадис достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима, с чем согласился аз-Захаби.

[44] Это – тридцатое число месяца Ша‘бан.

[45] То есть: пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.

[46] Абу Дауд, 2334; ат-Тирмизи, 686; ан-Насаи, 4/153.

[47] Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упоминая о ночном путешествии (исра), среди прочего сказал: «И Аллах вменил в обязанность (членам) моей общины совершение пятидесяти молитв (ежедневно), а когда на обратном пути с этим велением я проходил мимо Мусы, он спросил: “Какие обязанности Аллах возложил через тебя на (членов) твоей общины?” Я ответил: “Он обязал (их совершать ежедневно по) пятьдесят молитв”. (Муса) сказал: “Возвращайся к твоему Господу, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!” Я снова обратился (к Нему), и Он уменьшил (это количество) наполовину, а потом я вернулся к Мусе и сказал ему: “Он уменьшил это количество наполовину”. (Муса) сказал: “Обратись к твоему Господу снова, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!” Я снова обратился (к Нему), и Он уменьшил (это количество) наполовину, а потом я вернулся к Мусе. Он сказал: “Возвращайся к твоему Господу снова, ибо, поистине, община твоя не вынесет этого!” — и я снова обратился к (Аллаху), Который сказал: “(В мире дольнем будет) пять, а (здесь) — пятьдесят, ибо слово Моё неизменно!”». аль-Бухари, 349.

Речь идёт о том, что за совершение пяти ежедневных молитв при жизни мусульманина ожидает награда в десятикратном размере после смерти.

[48] Что в совокупности составляет 12 рака‘атов и всё это в соответствии с пророческими хадисами.

Передают, что 'Абдуллах ибн Шакик сказал: «Однажды, я спросил 'Аишу, да будет доволен ею Аллах, какие добровольные молитвы совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она сказала: "Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто совершал в моём доме дополнительную молитву в четыре рака‘ата перед обязательной полуденной молитвой (зухр), потом выходил в мечеть и проводил с людьми обязательную молитву. А потом снова заходил ко мне и совершал дополнительную молитву в два рака‘ата. Он также проводил с людьми вечернюю молитву (магриб), а потом заходил ко мне и совершал дополнительную молитву в два рака‘ата, и он проводил с людьми ночную молитву (‘иша), а потом заходил в мой дом и совершал дополнительную молитву в два рака‘ата″».  Муслим, 730.

Передают со слов жены посланника Аллаха Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах непременно построит дом в Раю для любого Своего раба, который исповедует Ислам и по собственной воле ежедневно молится Аллаху, совершая двенадцать рака‘атов сверх обязательных молитв». Муслим, 728.

 Умм Хабиба сказала: «И я всегда совершала эти рака‘аты с тех пор, как услышала его слова».

Амр ибн Аус (один из передатчиков этого хадиса) сказал: «И я всегда совершал эти рака‘аты с тех пор, как услышал её слова».

И нечто подобное сказал ан-Ну'ман ибн Салим сказал: «И я всегда совершал эти рака‘аты с тех пор, как услышал её слова».

[49] Сура аль-Фуркан, аят 64.             

[50] Сура ас-Саджда, аяты 16-17.              

[51] Муслим, 1163.

[52] Здесь речь идёт о необходимости приветствовать друг друга словами «Мир вам» (ас-Саляму ‘алейкум), что будет способствовать поддержанию добрых отношений между отдельными людьми и миру в обществе в целом.

[53] Ахмад, 5/415; ат-Тирмизи, 2458; ибн Маджах, 1334. аль-Хаким (3/13) назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

[54] Абу Дауд, 1422; ан-Насаи, 3/238-239.

[55] Абу Дауд, 1422; ан-Насаи, 3/238-239.

[56] «Таслим» - это завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова «Ас-саляму 'алей-кум ва рахмату Ллах» — «Мир вам и милость Аллаха». Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево.

[57] Хафиз ибн Хаджар в «Фатх уль-Бари», 2/482, со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом.

[58] аль-Бухари, 911.

[59] Абу Дауд, 1422; ан-Насаи, 3/238-239.

[60] Иначе говоря, совершив пять последних рака‘атов, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова «Мир вам и милость Аллаха» только один раз, после пятого рака‘ата, что указывает на дозволенность этого.

[61] Муслим, 737.

[62] Ахмад, 6/321; ан-Насаи, 3/239; ибн Маджах, 1192.

[63] Муслим, 746 .

[64] Муслим, 736; Абу Дауд, 1336; ан-Насаи, 2/30; Ахмад, 6/215, и другие.

[65] аль-Бухари, 1147; Муслим, 738.

[66] Последователи имама Ахмада ибн Ханбаля, да помилует его Аллах.

[67] Последователи имама ащ-Шафи‘и, да помилует его Аллах.

[68] аль-Бухари, 37; Муслим, 759.

[69] аль-Бухари, 2012; Муслим, 761.

[70] Абу Дауд, 1375; ат-Тирмизи, 806; ан-Насаи, 3/83-84; ибн Маджах, 1375. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «аль-Ируа», 447.

[71] аль-Бухари, 1147; Муслим, 738.

[72] аль-Бухари, 1138.

[73] Имам Малик в «аль-Муватта», 1/136-137.

[74] Имам Малик в «аль-Муватта», 1/136-137.

[75] Сообщается со слов Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, человеку, совершавшему молитву вместе с имамом, до тех пор, пока тот не закончил, будет записано совершение молитвы на протяжении всей ночи». Абу Дауд, 1375; ат-Тирмизи, 806; ан-Насаи, 3/83-84; ибн Маджах, 1375. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «аль-Ируа», 447.

[76] аль-Бухари, 900; Муслим, 442.

[77] Сура ан-Нур, аят 31.

[78] аль-Бухари, 351; Муслим, 890.

[79] Муслим, 440.

[80] аль-Бухари, 849.

[81] Сура Фатыр, аяты 29-30.

[82] аль-Бухари, 5027.

[83] Человек, который читает Коран, испытывая при этом затруднения, получит двойную награду: одну награду - за чтение, а другую - за преодоление трудностей. Но первый человек достойнее, чем второй, поэтому он заслужил более великую степень вместе с ангелами, о которых Аллах сказал: «(Коран) в свитках почтенных (у Аллаха), возвышенных (на небе), чистых (недоступных для искажения кем-либо), в руках посланцев благородных и покорных». (Сура ‘Абаса, аяты 13-16).

Есть разница между человеком, который обрел такую великую степень, и между человеком, который просто получил двойную награду.

[84] аль-Бухари, 4937; Муслим, 798.

[85] “Утруджжа” - сладкий лимон; цитрон.

[86] аль-Бухари, 4937; Муслим, 798.

[87] Муслим, 804.

[88] Муслим, 803.

[89] Имеется в виду то, что Аллах Всевышний похвалит этих людей среди тех приближенных ангелов, которые находятся у Него. Приближенные ангелы – это ангелы, которые находятся у Аллаха Всевышнего.

Аллах Всевышний сказал: «А те, кто находится рядом с Ним, не превозносятся над поклонением Ему и не устают». (Сура аль-Анбийа, аят 19).

[90] Муслим, 2699.

[91] То есть: забывается.

[92] аль-Бухари, 5033; Муслим, 791.

[93] С этих букв начинаются некоторые суры Корана.

[94] Иными словами, всё это - отдельные буквы, и за прочтение каждой из них человеку запишется совершение десяти добрых дел.

[95] ат-Тирмизи, 2910.

[96] аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 1/555. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «Да‘иф ат-Таргъиб», 867.

[97] Имеется в виду вся сура “аль-Фатиха”.

[98] Имеются в виду семь постоянно повторяемых аятов Корана, из которых состоит “аль-Фатиха”.

[99] В данном случае имеется в виду, что “аль-Фатиху” называют не только “ас-саб’у-ль-масани”, но и Кораном, поскольку эта сура в концентрированном виде заключает в себе суть Корана в целом.

[100] аль-Бухари, 5006.

[101] Имеется в виду, что такая молитва будет недействительной.

[102] аль-Бухари, 756; Муслим, 394.

[103] Так именуется сура «Аль-Фатиха».

[104] Муслим, 395.

[105] Муслим, 804.

[106] Муслим, 780.

[107] Это аят, в котором Аллах Всевышний сказал: «Аллах - нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он - Возвышенный, Великий». (Сура аль-Бакара, аят 255).

[108] аль-Бухари, 2311.

[109] Здесь имеются в виду те аяты из “аль-Фатихи” и заключительной части суры “аль-Бакара”, которые одновременно являются и обращениями к Аллаху с мольбами. Таким образом, слова этого ангела означают: если ты (это касается также и любого другого мусульманина) будешь читать аяты, в которых содержатся эти мольбы, обращаясь за помощью, на них обязательно будет дан ответ.

[110] Муслим, 806.

[111] аль-Бухари, 5013.

[112]  На арабском:

لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ

(Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду ва хува ‘аля кулли шай’ин къадир)

[113] аль-Бухари, 6404.

[114] То есть: 113-ая сура Корана “аль-Фаляк”.

[115] То есть: 114-ая сура Корана “ан-Нас”.

[116] Муслим, 814.

[117] Абу Дауд, 1463; ан-Насаи, 8/253. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами‛», 7949.

[118] Сура аль-Бакара, аят 185.

[119] аль-Бухари, 1906; Муслим, 1080.

[120] Сура аль-Анфаль, аят 38. 

[121] Ахмад, 6/100, 104; Абу Дауд, 4398; ан-Насаи, 6/156; аль-Хаким, 2/59. аль-Хаким назвал хадис достоверным в соответствии с условиями Муслима, с ним согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «аль-Ируа», 297.

[122] Сообщается, что ар-Рубаййи‘ бинт Му‘аввиз, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Утром в день Ашуры пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил (глашатая, чтобы возвестить) в селениях ансаров (следующее): ″Пусть поевший утром (этого дня) уже не ест до конца его, а соблюдающий пост с самого утра пусть доведёт его до конца″».

(Ар-Рубаййи‘) сказала: «С тех пор мы соблюдали пост (в этот день) сами и заставляли поститься наших детей. И мы делали для них игрушки из шерсти, а когда кто-нибудь из них начинал плакать, требуя еды, мы давали ему (такую игрушку), пока не наступало время разговения».

аль-Бухари, 1960; Муслим, 1136.

[123] Сура ан-Нур, аят 59.  

[124] На это указывает хадис, который передают Абу Дауд, 4404; ат-Тирмизи, 1584; Ахмад, 4/341; ан-Насаи, 6/155.

[125] После достижения пятнадцатилетнего возраста ребенок считается совершеннолетним и он обязан выполнять все религиозные предписания наряду со всеми мусульманами, даже если у него еще не было поллюций, и даже если у него не растут волосы на лобке.

[126] аль-Бухари, 2664, 4097; Муслим, 1868.

[127] То есть: пятнадцатилетний возраст.

[128] аль-Бухари, 2664, 4097.

[129] Ахмад, 6/100, 104; Абу Дауд, 4398; ан-Насаи, 6/156; аль-Хаким, 2/59. аль-Хаким назвал хадис достоверным в соответствии с условиями Муслима, с ним согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «аль-Ируа», 297.

[130] аль-Бухари, 1; Муслим, 1907.

[131] Сура ат-Тагабун, аят 16.   

[132] Сура аль-Бакара, аят 286.    

[133] Аллах Всевышний сказал: «А тем, которые могут поститься (но не постятся, например, из-за старости или смертельной болезни), надлежит отдавать выкуп (в виде) кормления (одного) бедняка (за каждый пропущенный день)». (Сура аль-Бакара, аят 184).

[134] аль-Бухари, 4505.

[135] Сура аль-Бакара, аят 185.     

[136] аль-Бухари, 1947; Муслим, 1118.

[137] Муслим, 1117.

[138] Муслим, 1122.

[139] Имеется в виду год, когда мусульмане овладели Меккой.

[140] Кура'-аль-Гамим — местечко, которое находится перед 'Усфаном на пути из Медины в Мекку.

[141] Муслим, 1114.

[142] Ахмад, 3/46.

[143] Муслим, 1114.

[144] аль-Бухари, 1946; Муслим, 1115.

[145] Сура аль-Бакара, аят 185.     

[146] Ахмад, 2/108; ибн Хиббан, 2742; ибн Хузейма, 950. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 1886.

[147] Сура ан-Ниса, аят 29.      

[148] То есть: не убивайте самих себя.

[149] Сура ан-Ниса, аят 29.      

[150] аль-Бухари, 1968.

[151] Ибн Маджах, 2341; Ахмад, 1/313; Абу Йа‘ля, 4/397; ат-Табарани в «аль-Кабир», 11806, со слов ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом.

А также аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 2/66; ад-Даракутни в «ас-Сунан», 3/77; аль-Бейхаки в «аль-Кубра», 6/69, со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах.

А также имам Малик в «аль-Муватта», 2/745, со слов ‘Амра ибн Яхъи, который передавал от своего отца, а тот от пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[152] аль-Бухари, 304; Муслим, 80.

[153] аль-Бухари, 1931; Муслим, 1109.

[154] Сура аль-Бакара, аят 185.     

[155] аль-Бухари, 321; Муслим, 335.

[156] Абу Дауд, 2408; ан-Насаи, 4/180-181; ат-Тирмизи, 715; ибн Маджах, 1667.

[157] Муслим, 1120.

[158] Сура аль-Бакара, аят 185.     

[159] Например, больному человеку лучше всего начать возмещать посты сразу, как он излечится от болезни. То же самое касается всех остальных категорий людей.

[160] Сура аль-Бакара, аят 185.     

[161] аль-Бухари, 1952; Муслим, 1147.

[162] См. «Фатх уль-Бари», 4/192.

[163] Сура аль-Исра, аят 85.      

[164] Сура аль-Мумминун, аят 71.       

[165] Сура али ‘Имран, аят 141.        

[166] Сура аль-Бакара, аят 183.

[167] аль-Бухари, 1903.

[168] аль-Бухари, 1904; Муслим, 1151.

[169] Ахмад, 4/132; ат-Тирмизи, 2380; ибн Маджах, 3349. аль-Хаким (4/121) назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. А ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший достоверный (хасан сахих)».

[170] ‘Абду-р-Рахман ибн Ахмад ибн Ахмад ад-Дарани – большой ученый и аскет. Скончался в 215-ом г.х.

[171] То есть ветер, посылаемый Аллахом на благо людям. Имеется в виду северный ветер, приносивший с собой в Аравию дожди и облегчение от жары.

Этот хадис передали аль-Бухари (6) и Муслим (2308).

[172] аль-Бухари, 2038; Муслим, 2175.

[173] аль-Бухари, 5066; Муслим, 1400.

[174] Сура ан-Ниса, аят 102. 

[175] Муслим, 653.

[176] аль-Бухари, 645; Муслим, 650.

[177] аль-Бухари, 657; Муслим, 651.

[178] Иначе говоря, там, где проводятся общие молитвы.

[179] Имеется в виду, что сам человек был не в состоянии передвигаться от слабости или из-за ранения, и его поддерживали с двух сторон двое других.

[180] Муслим, 654.

[181] Муслим, 1718.

[182] Сура ан-Нахль, аяты 116-117.

[183] аль-Бухари, 107.

[184] аль-Бухари, 6094; Муслим, 2607.

[185] Муслим, 2589.

[186] Сура аль-Худжурат, аят 12. 

[187] Ахмад, 3/224; Абу Дауд, 4878. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 1/59.

[188] аль-Бухари, 6056; Муслим, 105.

[189] Подразумевается, что сами покойные не считали этот грех тяжким.

[190] То есть справлял нужду так, что брызги мочи попадали на его одежду.

[191] аль-Бухари, 1378; Муслим, 292.

[192] Имеется в виду тот, кто много клянётся.

[193] Сура аль-Калям, аяты 10-11.  

[194] Муслим, 101.

[195] Муслим, 102.

[196] Сура Лукман, аят 6.

[197] Передал ибн Джарир, 21/62; аль-Хаким, 2/411.

[198] Подробнее об этом в книге «Игъасату-л-Ляхфан» (1/338-341) ибн уль-Каййима, да помилует его Аллах.

[199] аль-Бухари, 5590.

[200] аль-Бухари, 1903.

[201] См. «Лятаиф аль-Ма‘ариф», стр. 292.

[202] аль-Бухари, 1923; Муслим, 1095.

[203] Муслим, 1096.

[204] Абу Дауд, 2345.

[205] Ахмад, 3/12, 44. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб», 1070.

[206] аль-Бухари, 1334.

[207] аль-Бухари, 1919.

[208] Сура аль-Бакара, аят 187.

[209] аль-Бухари, 1957; Муслим, 1098.

[210]  Ахмад, 2/329; ат-Тирмизи, 700-701. Учёные разногласили в достоверности этого хадиса. Некоторые назвали его хорошим (хасан), а некоторые – слабым (да‘иф). А Аллах знает лучше.

[211] Ахмад, 3/164; Абу Дауд, 2356; ат-Тирмизи, 696. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «аль-Ируа», 922.

[212] Ибн Маджах, 1753. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «аль-Ируа», 921.

[213] Абу Дауд, 2358. Хадис слабый. См. «аль-Ируа» (4/38) шейха аль-Альбани.

[214] На арабском:

ذَهَبَ الظَّمأُ وابْتَلَّتِ العروُقُ وثَبتَ الأجْرُ إنْ شاءَ الله

(Захаба-з-замау уабталляти-ль-‘урукъу, уа сабата-ль-аджру ин ша Аллах)

[215] Абу Дауд, 2357. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «аль-Ируа», 920.

[216] Этот хадис упомянул аль-Хейсами в «Маджма‘ аз-Зауаид», 3/143. Также его привел аль-Мунзири в «ат-Таргъиб уа-т-Тархиб», 1477. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «Да‘иф ат-Таргъиб», 600.

[217] Ахмад, 2/305; ат-Тирмизи, 3598. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ад-Да‘ифа», 1358.

[218] аль-Бухари, 6; Муслим, 2308.

[219] Муслим, 1028.

[220] Имам, хафиз, мухаддис, факъих, Зейну-д-дин ‛Абду-р-Рахман ибн Ахмад ибн Раджаб ибн аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Мас‛уд аль-Багъдади аль-Ханбали (736 г.х. – 795 г.х.). Он родился в Багдаде, а затем переехал вместе с отцом в Дамаск. Он написал много прекрасных и полезных книг. Например, он является автором толкования на книгу «Сахих аль-Бухари» и на книгу «аль-Джами‛ ат-Тирмизи». Также он написал толкование на сорок хадисов имама ан-Науауи под названием «Джами‛ аль-‛Улюм уа-ль-Хикам».

[221] См. «Лятаиф аль-Ма‘ариф», стр. 295-300.

[222] Ахмад, 5/79.

[223] Сура аль-Хакка, аят 24. 

[224] Сура аль-‘Анкабут, аят 5. 

[225] Сура Сод, аят 29.  

[226] См. «Тафсир ибн Джарир», 1/80.

[227] Сура Та Ха, аяты 123-127.

[228] Сура аль-А‘раф, аят 179.

[229] Сура аль-Исра, аят 97. 

[230] Сура Фуссылят, аят 5.

[231] Сура Та Ха, аяты 125-126. 

[232] Сура ан-Наба, аят 26.

[233] Сура аль-Касас, аят 84. 

[234] Дословно: “Как пожелал Аллах! ” (Ма шаа-Ллах!).

[235] Имеется в виду Иерусалим.

[236] аль-Бухари, 1143, 1386. С полной версией данного хадиса можно ознакомиться в книге «Мухтасар Сахих аль-Бухари», хадис № 661.

[237] Имеется в виду аравийский полуостров.

[238] аль-Хаким, 3/109, 148. аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 1761.

[239] Муслим, 223.

[240] См. «Лятаиф аль-Ма‘ариф», стр. 321.

[241] Сура аль-Фуркан, аяты 27-31.

[242] Сура аль-Бакара, аят 185.

[243] Сура али ‘Имран, аят 58.

[244] Сура ан-Ниса, аят 174.

[245] Сура аль-Маида, аяты 15-16.

[246] Сура Йунус, аят 37.

[247] Сура Йунус, аят 57.

[248] Сура Худ, аят 1.

[249] Сура аль-Хиджр, аят 9.

[250] Сура аль-Хиджр, аяты 87-88.

[251] Сура ан-Нахль, аят 89.

[252] Сура аль-Исра, аяты 9-10.

[253] Сура аль-Исра, аят 82.

[254] Сура аль-Исра, аят 88.

[255] Сура Та Ха, аяты 2-4.

[256] Сура аль-Фуркан, аят 1.

[257] Сура аш-Шу‘ара, аяты 192-197.

[258] Сура аш-Шу‘ара, аяты 210-211.

[259] Сура аль-‘Анкабут, аят 49.

[260] Сура Йа Син, аяты 69-70.

[261] Сура Сод, аят 29.

[262] Сура Сод, аят 67.

[263] Сура аз-Зумар, аят 23.

[264] Сура Фуссылят, аяты 41-42.

[265] Сура аш-Шура, аят 52.

[266] Сура аз-Зухруф, аят 4.

[267] Сура аль-Джасийа, аят 20.

[268] Сура аль-Уакы‘а, аяты 75-80.

[269] Сура аль-Хашр, аят 21.

[270] Сура аль-Джинн, аят 1.

[271] Сура аль-Бурудж, аяты 21-22.

[272] Сура аз-Зумар, аят 2. 

[273] Сура аль-Беййина, аят 5.  

[274] Ахмад, 3/357; Абу Дауд, 830. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 259.

[275] Таяммум — очищение песком, пылью или чистой землёй, совершение которого допускается в том случае, когда у человека нет возможности совершить частичное или полное омовение водой.

[276] Сура ан-Нахль, аят 98.   

[277] На арабском:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(Бисми-Лляхи ррахмани ррахим)

[278] аль-Бухари, 5023, 5024, 7544; Муслим, 792.

[279] аль-Бухари, 765; Муслим, 463.

[280] Малик в «аль-Муватта», 1/80. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 1951.

[281] Сура аль-Муззаммиль, аят 4.    

[282] аль-Бухари, 5046.

[283] Ахмад, 6/302; Абу Дауд, 4001; ат-Тирмизи, 2927. Имам ан-Науауи и шейх аль-Альбани назвали хадис достоверным. См. «аль-Маджму‘», 3/333; «Сахих аль-Джами‘», 5000.

[284] Такбир — произнесение фразы «Аллах велик» (Аллаху Акбар).

[285] Таслим — произнесение фразы «Ас-саляму 'алей-кум ва рахмату Ллах» (Мир вам и милость Аллаха).

[286] Муслим, 392.

[287] Сура аль-Бакара, аят 187.     

[288] Имеется в виду, что это случилось днём.

[289] аль-Бухари, 1936, 6087, 6709-6711; Муслим, 1111.

[290] аль-Бухари, 1894; Муслим, 1151.

[291] аль-Бухари, 1927; Муслим, 1106.

[292] Муслим, 1108.

[293] Имеются в виду всевозможные греховные помыслы.

[294] аль-Бухари, 2528; Муслим, 127.

[295] Сура аль-Бакара, аят 187.     

[296] Ахмад, 4/32-33; Абу Дауд, 2366; ат-Тирмизи, 788; ан-Насаи, 1/87; ибн Маджах, 407. аль-Хаким (1/147-148) назвал хадис достоверным, с чем согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «аль-Ируа», 90.

[297] В некоторых изданиях этой книги и на официальном сайте автора книги, да помилует его Аллах, сообщается о том, что он изменил своё мнение на этот счет и заявил о том, что переливание крови не нарушает пост. А Аллах знает лучше!

[298] Ахмад, 5/277, 280, 282, 283; Абу Дауд, 2367. аль-Хаким (1/427) назвал хадис достоверным и с ним согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «аль-Ируа», 931.

[299] Ахмад, 2/498; Абу Дауд, 2380; ат-Тирмизи, 720; ибн Маджах, 1676. аль-Хаким (1/427) назвал хадис достоверным и с ним согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «аль-Ируа», 923.

[300] аль-Бухари, 403; Муслим, 132.

[301] Сура аль-Бакара, аят 187.     

[302] Муслим, 126.

[303] Сура аль-Ахзаб, аят 5.      

[304] Имеются в виду путы, которыми спутывали ноги верблюдам.

[305] аль-Бухари, 1916; Муслим, 1090.

[306] аль-Бухари, 1959.

[307] См. «Хакыкату-с-Сыям», стр. 34-35.

[308] Сура аль-Бакара, аят 187.     

[309] Муслим, 126.

[310] аль-Бухари, 1933; Муслим, 1155.

[311] Сура аль-Маида, аят 2.      

[312] Сура ан-Нахль, аят 106.       

[313] ибн Маджах, 2045; ат-Табарани в «аль-Кабир», 11274; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 2/216; аль-Бейхаки в «аль-Кубра», 7/356.

[314] См. «Хакыкату-с-Сыям», стр. 40-41.

[315] Шейх аль-Альбани также назвал этот хадис отвергаемым (мункар). См. «аль-Ируа», 936.

[316] См. «Хакыкату-с-Сыям», стр. 37-38.

[317] Ахмад, 4/32-33; Абу Дауд, 2366; ат-Тирмизи, 788; ан-Насаи, 1/87; ибн Маджах, 407. аль-Хаким (1/147-148) назвал хадис достоверным, с чем согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «аль-Ируа», 90.

[318] Сивак — зубочистка, которой может быть всё, что позволяется использовать для очищения полости рта. Зубочистки часто делались из корней или ветвей арака (Salvadora persica).

[319] аль-Бухари, 887; Муслим, 252.

[320] Малик в «аль-Муватта», 2/294; Абу Дауд, 2365. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным. См. «Сахих аби Дауд», 2/450.

[321] Закят — обязательные отчисления в пользу нуждающихся и некоторых других категорий мусульман. Закят является одним из столпов ислама, и выплачивать его должен каждый взрослый и дееспособный мусульманин при условии, что он владеет определённым минимумом (нисаб) имущества. Подробнее о закяте будет сказано в этой и в следующей главах, если пожелает Аллах.

[322] Сура аль-Беййина, аят 5.       

[323] Сура аль-Муззаммиль, аят 20.        

[324] Сура ар-Рум, аят 39.         

[325] То есть: на признании того, что поклонения достоин лишь Аллах.

[326] Муслим, 16.

[327] аль-Бухари, 8; Муслим, 16.

[328] Сура аль-Бакара, аят 267.          

[329] Сура аль-Ан‘ам, аят 141.           

[330] Например, речной водой, талыми водами, водой из потоков, наполняющих собой долины после дождя, и так далее.

[331] аль-Бухари, 1483.

[332] Муслим, 979.

[333] Нисаб – это облагаемый минимум имущества, с которого выплачивают закят. Если имущество не достигло этого уровня (нисаба), то закят не является обязательным.

[334] Если у человека есть от 5 до 9 верблюдов – он должен через год выплатить в качестве закята одну овцу (либо одного барана, либо одного козла, либо одну козу).

Если у человека есть от 10 до 14 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята две овцы (либо двух баранов, либо двух козлов или коз).

Если у человека есть от 15 до 19 верблюдов – он должен через год выплатить в качестве закята три овцы (либо трех баранов, либо трех козлов или коз).

Если у человека от 20 до 24 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята четыре овцы (либо четырех баранов, либо четырех козлов или коз).

Если у человека от 25 до 35 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята одну годовалую верблюдицу. Если у него нет годовалой верблюдицы, то он выплачивает в качестве закята двухгодовалого верблюда.

Если у человека от 36 до 45 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята одну двухгодовалую верблюдицу.

Если у человека от 46 до 60 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята одну трёхгодовалую верблюдицу.

Если у человека от 61 до 75 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята одну четырёхгодовалую верблюдицу.

Если у человека от 76 до 90 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята две двухгодовалые верблюдицы.

Если у человека от 91 до 120 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята две трехгодовалые верблюдицы.

Если у человека от 121 до 129 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята трех двухгодовалых верблюдиц.

Если у человека от 130 до 139 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята две двухгодовалые и одну трехгодовалую верблюдицу.

Если у человека от 140 до 149 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята две трехгодовалые и одну двухгодовалую верблюдицу.

Если у человека от 150 до 159 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята три трехгодовалые верблюдицы.

Если у человека от 160 до 169 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята четырех двухгодовалых верблюдиц.

Если у человека от 170 до 179 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята три двухгодовалые и одну трехгодовалую верблюдицу.

Если у человека от 180 до 189 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята две двухгодовалые и две трехгодовалые верблюдицы.

Если у человека от 190 до 199 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята три трехгодовалые и одну двухгодовалую верблюдицы.

Если у человека от 200 до 209 верблюдов - он должен через год выплатить в качестве закята либо четырех трехгодовалых верблюдиц, либо пять двухгодовалых верблюдиц.

Если же у человека больше 209 верблюдов, то пусть обратится к более подробным материалам, которые помогут ему рассчитать закят с этого количества верблюдов. А Аллах знает лучше!

[335] Если у человека меньше тридцати коров и быков, то он не должен выплачивать закят.

Если у человека от 30 до 39 коров и быков, то он должен выплатить в качестве закята либо одного годовалого быка, либо одну годовалую корову.

Если у человека от 40 до 59 коров и быков, то он должен выплатить в качестве закята одну двухгодовалую корову.

Если у человека от 60 до 69 коров и быков, то он должен выплатить в качестве закята двух (2) годовалых коров или двух (2) годовалых быков.

Если у человека от 70 до 79 коров и быков, то он должен выплатить в качестве закята одного годовалого быка и одну двухгодовалую корову.

Если же у человека больше 80 быков и коров, то пусть обратится к более подробным материалам, которые помогут ему рассчитать закят с этого количества крупнорогатого скота. А Аллах знает лучше!

[336] Владелец баранов и овец, у которого их меньше сорока, не должен выплачивать закят.

Если у человека от 40 до 120 баранов или овец, то в качестве закята он выплачивает одного барана (или овцу).

Если у человека от 121 до 200 баранов или овец, то в качестве закята он выплачивает двух баранов (или двух овец).

Если у человека от 201 до 300 баранов или овец, то в качестве закята он выплачивает трех баранов (или трех овец).

Если же у человека больше трёхсот баранов или овец, то в качестве закята с каждой сотни выплачивается один баран (или одна овца).

Например, у человека 350 баранов. Число 350 – это три сотни и пятьдесят. Так вот, с каждой сотни выплачивается один баран. Следовательно, человек обязан выплатить в качестве закята трёх баранов. Если у человека четыреста баранов, то число 400 – это четыре сотни, значит, человек обязан выплатить в качестве закята четырёх баранов.

[337] Подробнее об этом немного ниже.

[338] Сура ат-Тауба, аяты 34-35.           

[339] Муслим, 987.

[340] Муслим, 987 (26).

[341] Ахмад, 2/178; Абу Дауд, 1563; ан-Насаи, 5/38; ат-Тирмизи, 637. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «аль-Ируа», 3/296.

[342] Абу Дауд, 1565; аль-Бейхакы, 4/139; аль-Хаким, 1/389-390. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласились аз-Захаби и аль-Альбани. См. «аль-Ируа», 3/297.

[343] Абу Дауд, 1573. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аби Дауд», 1/296.

[344] аль-Бухари, 1459; Муслим, 979.

[345] Следовательно, если у человека, например, 100 грамм золота, то через год он обязан выплатить в качестве закята 2,5 грамма золота.

[346] аль-Бухари, 1464; Муслим, 982.

[347] Сура ат-Тауба, аят 60.            

[348] Речь идёт именно о тех, кого не вынуждает к этому необходимость, поскольку они обладают средствами, достаточными для поддержания жизни.

[349] аль-Бухари, 1474; Муслим, 1040.

[350] То есть: будет подвергнут за это наказанию огнём.

[351] Таким образом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, как бы предлагает каждому решить для себя, что для него лучше.

[352] Муслим, 1041.

[353] Иначе говоря, только из алчности.

[354] аль-Бухари, 1472; Муслим, 1035.

[355] ат-Тирмизи, 2325. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб», 814.

[356] Ахмад, 4/224; Абу Дауд, 1633; ан-Насаи, 2597. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 1419.

[357] Здесь речь идёт об одном из таких случаев, когда человек, пытающийся примирить между собой две группы людей, обязуется выплатить компенсацию родственникам убитых или получившим увечья в результате конфликта из своих или заимствованных средств.

[358] Имеются в виду просьбы о выделении денег.

[359] То есть: воздерживаться от просьб такого рода.

[360] В продолжении хадиса сказано: «О Кабиса, поистине, с подобными просьбами позволено обращаться лишь одному из троих: человеку, взявшему на себя обязательства по выплате выкупа, — такому можно просить, чтобы уплатить долг, после чего он должен воздерживаться. Также человеку, которого постигло какое-нибудь бедствие, погубившее его имущество, — такому можно просить, чтобы получить средства, необходимые для жизни. И, наконец, человеку, который впадёт в такую бедность, что трое разумных людей из числа его соплеменников скажут: "Такой-то обеднел до крайности", — такому тоже можно просить, чтобы получить средства, необходимые для жизни. Что же касается всех остальных просьб, о Кабиса, то они запретны, а тот, кто получит что-либо после обращений с подобными просьбами, будет пользоваться запретным».

Передал Муслим, 1044.

[361] аль-Бухари, 1462; Муслим, 1000.

[362] ан-Насаи, 5/92; ат-Тирмизи, 658; ибн Маджах, 1844; аль-Хаким, 1/407. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 3858.

[363] Сура ат–Тауба, аят 103.

[364] аль-Бухари, 1395; Муслим, 19.

[365] То есть: закят достался тому, кто не имеет отношения к восьми вышеупомянутым категориям. 

[366] аль-Бухари, 1421; Муслим, 1022.

[367] То есть: тебя не обойдёт та награда Аллаха, на которую ты надеялся, пожелав помочь неимущим и остаться при этом неизвестным.

[368] аль-Бухари, 1422.

[369] Шам - старое название территорий, занимаемых ныне Иорданией, Ливаном, Сирией и Палестиной.

[370] Мухаджиры – мусульмане, которые переселились из Мекки в Медину.

[371] Ансары – это коренные жители Медины, принявшие Ислам и оказавшие помощь посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

[372] Сура аль-Анфаль, аят 47.

[373] Сура аль-Маида, аят 24.

[374] Аус – одно из племен Медины.

[375] Название местности в Йемене. Другими словами, сподвижники выразили готовность следовать за пророком, да благословит его Аллах и приветствует, хоть на край света.

[376] Передал ибн Хишам в «ас-Сира», 1/625, а также ибн Касир, 2/395. См. «Зад уль-Ма‘ад», 3/173-174.

[377] Об этом рассказали ибн Хишам в «ас-Сира», 1/620; ибн Касир в «аль-Бидайа уа-н-Нихайа», 3/167; ибн уль-Каййим в «Зад уль-Ма‘ад», 3/175.

[378] Ахмад, 1/117.

[379] Муслим, 1763.

[380] Сура аль-Анфаль, аяты 12-14.

[381] Сура аль-Камар, аят 45. 

[382] Муслим, 1901.

[383] аль-Бухари, 3960; Муслим, 1794.

[384] Имеются в виду трупы курайшитов, брошенные в этот колодец.

[385] Сказал Катада: «Всевышний оживил их, чтобы они смогли услышать его слова для большего унижения, позора, мести и сожаления».

Обращение к неверующим после их гибели – древний обычай пророков, для того, чтобы еще более усилить сожаление и позор этих неверующих.

Сказал Аллах, говоря о пророке Салихе и гибели его народа: «Их (неверующих самудян) поразило землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах. Он (Салих) отвернулся от них и сказал: "О мой народ! Я донес до вас послание моего Господа и искренне желал вам добра, но вы не любите тех, кто желает вам добра"». (Сура аль-А‘раф, аяты 78-79).

А также о Шу’айбе: «Их (неверующих мадьянитов) постигло землетрясение, и они оказались повергнуты ниц в своих домах. Те, которые сочли Шу‘айба лжецом, словно никогда не жили там. Те, которые сочли Шу‘айба лжецом, оказались потерпевшими убыток (и в этом мире и в Вечной жизни). Он отвернулся от них и сказал: «О, мой народ! Я донес до вас послания моего Господа и искренне желал вам добра. Как я могу печалиться о людях неверующих?» (Сура аль-А‘раф, аяты 91-93).

[386] аль-Бухари, 3976.

[387] Муслим, 1763.

[388] Сура али ‘Имран, аят 13.  

[389] См. «Зад уль-Ма‘ад», 2/394.

[390] См. «Сира ибн Хишама», 2/389.

[391] Марр аз-Захран — местечко неподалеку от Мекки.

[392] Имеется в виду, что столько огней они могли видеть только в сезон хаджжа, когда у горы Арафат собиралось огромное количество паломников.

[393] Са‘д бин ‘Убада, да будет доволен им Аллах, имел в виду, что в такой день будет разрешено сражаться даже на территории Каабы.

[394] Название места рядом с кладбищем Мекки.

[395] аль-Бухари, 4280.

[396] аль-Бухари, 4281.

[397] аль-Бухари, 4280.

[398] Сура аль-Исра, аят 81.

[399] Сура Саба, аят 49.

[400] аль-Бухари, 4287; Муслим, 1781.

[401] аль-Бухари, 104; Муслим, 1354.

[402] Сура ар-Рум, аят 47.

[403] Сура Гъафир, аяты 51-52. 

[404] Сура ас-Сафф, аят 9. 

[405] Сура али ‘Имран, аяты 139-140.  

[406] Сура ан-Ниса, аят 104.   

[407] Сура Мухаммад, аяты 35-36.    

[408] Сура аль-Анфаль, аят 60.     

[409] Сура аль-Хадж, аяты 40-41.  

[410] Сура ан-Нур, аят 55.   

[411] Абу Дауд, 796, и другие. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 1626.

[412] См. стр. 101-107.

[413] Сура али ‘Имран, аяты 104-105.

[414] Сура али ‘Имран, аят 110.

[415] Сура аль-Маида, аяты 78-79.

[416] Сура ар-Рум, аяты 6-7. 

[417] Сура Фуссылят, аяты 15-16.

[418] Сура аль-Ахзаб, аят 62.  

[419] Муслим, 1175.

[420] Имеется в виду, что в этот период пророк, да благословит его Аллах и приветствует, занимался делами поклонения с особым усердием и удалялся от своих жён.

[421] Для того, чтобы они тоже молились по ночам.

[422] аль-Бухари, 2024; Муслим, 1174.

[423] Ахмад, 6/68, 146.

[424] Сура аль-Хиджр, аят 42.

[425] Сура аль-Кахф, аят 50. 

[426] Сура Фатыр, аят 6.  

[427] Сура аль-Бакара, аят 187.  

[428] Здесь речь идёт о маленькой палатке из войлока.

[429] Имеется в виду ночь предопределения или могущества, о которой будет сказано в следующей главе.

[430] Муслим, 1167.

[431] аль-Бухари, 2026; Муслим, 1172.

[432] аль-Бухари, 2044.

[433] Аиша, Хафса и Зайнаб — жёны пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

[434] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращается к своим сподвижникам, пришедшим в мечеть вместе с ним.

[435] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что это было сделано его жёнами только из ревности.

[436] аль-Бухари, 2034; Муслим, 1171.

[437] аль-Бухари, 2038; Муслим, 2175.

[438] Сура аль-Бакара, аят 187.  

[439] То есть, если человек высунул голову из мечети для определенной цели, то и‘тикаф не нарушается, ибо он не покинул мечеть полностью.

[440] аль-Бухари, 2029; Муслим, 297 (8).

[441] аль-Бухари, 2028; Муслим, 297 (6).

[442] Сура ад-Духан, аяты 3-8.

[443] Сура аль-Кадр, аяты 1-5.

[444] Сура аль-Анбийа, аяты 19-20.

[445] аль-Бухари, 1901; Муслим, 760.

[446] Сура аль-Кадр, аят 1. 

[447] Сура аль-Бакара, аят 185.  

[448] аль-Бухари, 2020; Муслим, 1169.

[449] аль-Бухари, 2017.

[450] аль-Бухари, 2015; Муслим, 1165.

[451] То есть не сможет усердно заниматься поклонением в надежде на награду Аллаха.

[452] Муслим, 1165.

[453] Муслим, 762.

[454] См. «Фатх уль-Бари», 4/266.

[455] аль-Бухари, 2027, 2036; Муслим, 1167.

[456] Сура ар-Ра‘д, аят 35.

[457] Сура Мухаммад, аят 15. 

[458] Сура аль-Бакара, аят 25. 

[459] Райские плоды будут настолько близки к тем, кто пожелает отведать их, что они смогут достать их стоя, сидя или даже лежа. Райское серебро будет чисто и прозрачно, подобно хрусталю. Удивительно, как грубый металл может быть так прозрачен! Райские сосуды будут вмещать ровно столько вина, сколько понадобится для утоления жажды, ибо если его будет больше, то уменьшится наслаждение от питья, а если его будет меньше, то этого не хватит для полного удовольствия.

Источник Сальсабиль получил такое название за его податливость и удивительный сладкий вкус журчащего в нем вина. Оно будет смешано с имбирем, который будет улучшать его вкус и запах. Вечно юные отроки, сотворенные из Рая, будут обходить праведников с яствами и напитками. Эти отроки не изменяются в облике и не стареют. Они настолько прекрасны, что праведники будут сравнивать их с рассыпанным жемчугом. Воистину, они будут испытывать совершенное наслаждение. Даже отроки, которые прислуживают им, прекрасны настолько, что один взгляд на них доставляет удовольствие. Они входят в их жилища, не причиняя неудобств их обитателям, и приносят все, что они просят и чего желают их души.

Созерцая совершенные прелести, которые будут окружать обитателей Рая, ты увидишь благодать и великую власть. Ты увидишь людей, владеющих прекрасными горницами неописуемой красоты и цветущими садами с низко свисающими плодами, вкусными фруктами, текучими ручьями и птицами, которые изумляют сердца и радуют души. Их жены будут совершенством прелести и целомудрия. Они будут прекрасны и душой, и телом. Добротные и красивые, они будут доставлять душе необычайное наслаждение и великую радость. А присутствие вечно юных отроков будет вселять в их души покой и делать их жизнь беззаботной. Наряду с этим они обретут благоволение Милостивого Господа, будут внимать Его речам, наслаждаться близостью к Нему, радоваться Его благосклонности и восторгаться вечным блаженством. А с каждым мигом это блаженство будет увеличиваться и увеличиваться.

Свят и безупречен истинный и явный Властелин, чьи сокровищницы не иссякают и чья добродетель не угасает! Его прекрасные качества бесконечны, и бесконечны Его любовь и доброта!

[460] Сура аль-Инсан, аяты 14-20.  

[461] Сура аль-Гъашия, аяты 10-16.

[462] Сура аль-Хадж, аят 23. 

[463] Сура аль-Инсан, аят 21.  

[464] Сура ар-Рахман, аят 76.   

[465] Сура аль-Инсан, аят 13.  

[466] Сура ад-Духан, аяты 51-55.   

[467] Сура аз-Зухруф, аяты 70-71.    

[468] Сура ар-Рахман, аяты 56-58.     

[469] Сура ар-Рахман, аяты 70-72.      

[470] Сура ас-Саджда, аят 17.       

[471] Сура Йунус, аят 26.        

[472] ат-Тирмизи, 2526; Ахмад, 2/305. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 2111.

[473] Муслим, 2967.

[474] аль-Бухари, 1896; Муслим, 1152.

[475] Иначе говоря, в его наилучшем месте.

[476] аль-Бухари, 2790, 7423.

[477] Имеется в виду, что в зависимости от своих дел в этом мире, в мире вечном люди получат разные награды и займут разное положение.

[478] Имеются в виду те люди, которые поселятся в верхних пределах Рая.

[479] аль-Бухари, 3256; Муслим, 2831.

[480] Ахмад, 5/343. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 2123.

[481] аль-Бухари, 3243, 4878; Муслим, 2838.

[482] аль-Бухари, 3327; Муслим, 2834.

[483] Это значит, что произнесение слов “Слава Аллаху” /Субхана-Ллахи/ и “Аллах велик” /Аллаху акбар/ станет для этих людей столь же естественным как и процесс дыхания и не потребует от них никакого напряжения.

[484] Муслим, 2835.

[485] Ахмад, 4/367. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 1627.

[486] аль-Бухари, 2796, 6568.

[487] Муслим, 2833.

[488] Муслим, 2837.

[489] Сура аль-А‘раф, аят 43.         

[490] Сура ас-Саджда, аят 17.

[491] аль-Бухари, 3244; Муслим, 2824.

[492] Имеется в виду, что в День воскресения лица тех, кто попадёт в Рай, побелеют, а лица тех, кому уготован Ад, почернеют. В Коране сказано: «В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют». (Сура али ‘Имран, аят 106).

[493] Другими словами, люди подумают, что ни о чём большем они не могут и мечтать.

[494] Муслим, 181.

[495] аль-Бухари, 6549; Муслим, 2829.

[496] Сура али ‘Имран, аяты 133-136.

[497] Сура аш-Шура, аят 40.          

[498] Сура аль-Мумминун, аяты 1-11.

[499] См. главы №№ 16-17.

[500] Муслим, 2699.

[501] То есть: положение людей в Раю.

[502] Здесь имеются в виду различные трудности, преодоление которых при совершении омовения может быть неприятным для человека, например холод.

[503] Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве.

[504] Муслим, 251.

[505] Муслим, 234.

[506] Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь».

[507] Муслим, 385.

[508] аль-Бухари, 450; Муслим, 533.

[509] Ахмад, 5/317; Абу Дауд, 425; ан-Насаи, 1/230; ибн Маджах, 1401. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргиб», 366.

[510] Муслим, 488.

[511] Речь идёт о совершении добровольных молитв общим количеством в двенадцать рака‘атов до и после обязательных молитв.

[512] Муслим, 728.

[513] ат-Тирмизи, 2616; ан-Насаи в «аль-Кубра», 6/428; ибн Маджах, 3973; Ахмад, 5/231; ‘Абду-р-Раззак в «Мусаннаф», 11/194; ибн Аби Шейба в «Мусаннаф», 5/320; ат-Табарани в «аль-Кабир», 116; аль-Хаким в «аль-Мустадрак», 2/447; аль-Бейхаки в «Шу‘аб аль-Иман», 3/39.

[514] аль-Бухари, 1896; Муслим, 1152.

[515] ’Умра — добровольное малое паломничество в Мекку, которое может совершаться в любое время и является актом личного благочестия.

[516] аль-Бухари, 1773; Муслим, 1349.

[517] Ахмад, 3/303; аль-Бухари в «аль-Адаб аль-Муфрад», 78. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сильсиля ас-Сахиха», 1027.

[518] Тальк ибн Хабиб, да помилует его Аллах, сказал: «Богобоязненность (такуа) – это подчинение Аллаху на основе света от Аллаха, надеясь на награду Аллаха, и оставление ослушания Аллаха на основе света от Аллаха, боясь наказания Аллаха».

Ибн Аби Шейба в «Мусаннаф», 6/164; ибн Аби Хатим в своём тафсире, 2/446; Абу Ну‘айм в «аль-Хилья», 3/64; аль-Бейхаки в «аз-Зухд аль-Кабир», 2/351.

[519] ат-Тирмизи, 2004; ибн Маджах, 4246; ибн Хиббан, 476. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргиб», 2642.

[520] Речь идёт о таком правителе, которому Аллах помогает выполнять Его веления и воздерживаться от запретного.

[521] В данном случае подразумевается такой человек, который не только по природе своей не любит обращаться к людям с просьбами, но ещё и прилагает какие-то усилия, чтобы избегать этого, несмотря на то, что он имеет детей и испытывает нужду, что говорит о его неизменном уповании на Аллаха.

[522] Муслим, 2865.

[523] Сура аз-Зумар, аят 54.       

[524] Сура али ‘Имран, аят 131.

[525] Сура аль-Инсан, аят 4.

[526] Сура аль-Кахф, аят 29.

[527] Сура аль-Хиджр, аяты 42-44.

[528] Сура аз-Зумар, аят 71. 

[529] Сура аль-Мульк, аяты 6-8.

[530] Сура аль-‘Анкабут, аят 55.

[531] Сура аз-Зумар, аят 16. 

[532] Сура аль-‘Анкабут, аят 55.

[533] Во время выхода посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в поход на Табук стояла сильная жара.

[534] Сура ат-Тауба, аят 81. 

[535] Сура аль-Къари‘а, аяты 10-11.

[536] Сура аль-Камар, аяты 47-48.

[537] Сура аль-Муддассир, аяты 27-29.

[538] Сура ат-Тахрим, аят 6. 

[539] Искры адского пламени черные с желтым оттенком, что свидетельствует о том, что в Аду царит мрак. Его пламень, угли и искры – черные, страшные, жаркие. Упаси нас Аллах от Геенны и всех деяний, влекущих за собой мучительное наказание!

[540] Сура аль-Мурсалят, аяты 32-33.  

[541] Сура Ибрахим, аят 49-50.   

[542] Сура Гафир, аят 71.

[543] Сура аль-Хадж, аяты 19-22.    

[544] Сура ан-Ниса, аят 56.     

[545] Сура ас-Саффат, аят 64-65.      

[546] Сура ад-Духан, аяты 43-46.      

[547] Сура аль-Уакы‘а, аяты 51-55.       

[548] Сура аль-Кахф, аят 29.        

[549] Сура Мухаммад, аят 15.

[550] Сура Ибрахим, аяты 16-17. 

[551] Малик – это один из стражей Ада.

[552] Сура аз-Зухруф, аяты 74-77.  

[553] Сура аль-Исра, аят 97.   

[554] Сура ан-Ниса, аяты 168-169.   

[555] Сура аль-Ахзаб, аят 64.   

[556] Сура аль-Джинн, аят 23.    

[557] Сура аль-Хумаза, аяты 5-9.     

[558] Речь идёт о Дне воскресения.

[559] Муслим, 2842.

[560] Имеется в виду весь огонь мира этого.

[561] То есть для того, чтобы наказать неверных и ослушников, будет вполне достаточно и земного огня.

[562] аль-Бухари, 3265; Муслим, 2843.

[563] Муслим, 2844.

[564] Подразумевается, что это было сказано пророком, да благословит его Аллах и приветствует.

[565] Муслим, 2967.

[566] Ахмад, 1/301, 338; ат-Тирмизи, 2585; ибн Маджах, 4325. аль-Хаким (2/294) назвал хадис достоверным, с чем согласился аз-Захаби. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами‘», 5250.

[567] аль-Бухари, 6561, 6562; Муслим, 213.

[568] Имеется в виду награда за проявленное им терпение.

[569] Муслим, 2807.

[570] аль-Бухари, 3334, 6557; Муслим, 2805.

[571] Муслим, 2002.

[572] Имеется в виду, что им будет указано на огонь.

[573] аль-Бухари, 4581; Муслим, 183.

[574] Сура аль-Маида, аят 72.     

[575] Сура ан-Ниса, аяты 150-151.     

[576] Сура аль-Ахзаб, аяты 64-68.      

[577] Сура ат-Тауба, аяты 65-66.     

[578] См. «ас-Сарим аль-Маслюль ‘аля Шатими-р-Расуль», стр. 512-513.

[579] См. «ас-Сарим аль-Маслюль ‘аля Шатими-р-Расуль», стр. 565.

[580] Сура аль-Маида, аят 44.

[581] Сура аль-Маида, аят 50.

[582] Сура ан-Ниса, аят 145.

[583] Сура аль-Бакара, аяты 8-15.

[584] Сура ат-Тауба, аят 45. 

[585] Сура ан-Ниса, аяты 60-61.  

[586] Сура ат-Тауба, аят 50. 

[587] Сура али ‘Имран, аяты 119-120.

[588] Сура ат-Тауба, аят 47. 

[589] Сура аль-Муджадаля, аят 14.  

[590] Сообщается, что Абу Мас’уд Укба ибн ‘Амр аль-Ансари сказал: «После ниспослания аята о подаянии мы стали переносить грузы. Один человек пришёл и пожертвовал на это большую сумму, и (лицемеры) сказали: “(Он делает это) напоказ!” А (потом) пришёл другой человек, который пожертвовал всего один са’ (фиников), и тогда они стали говорить: “Поистине, Аллах не нуждается в этом са’!” - после чего и был ниспослан аят, в котором говорится: ″Они поносят тех, кто раздает добровольные пожертвования, и тех, кто с трудом находит средства для пожертвований. Они глумятся над ними, а Аллах поглумится над ними. Им уготованы мучительные страдания″». аль-Бухари, 1415; Муслим, 1018.

[591] Сура ат-Тауба, аят 79.   

[592] Сура аль-Мунафикун, аят 5.

[593] Сура ан-Ниса, аят 142. 

[594] аль-Бухари, 657; Муслим, 651.

[595] Сура ат-Тауба, аят 61.

[596] Сура аль-Ахзаб, аяты 57-58.

[597] Сура аль-Исра, аяты 23-24. 

[598] Сура Лукман, аят 14.  

[599] Ахмад, 2/69; ан-Насаи, 5/80. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргиб», 2366.

[600] аль-Бухари, 5948; Муслим, 2555.

[601] Сура Мухаммад, аяты 22-23.

[602] аль-Бухари, 4830; Муслим, 2554.

[603] То есть тот, кто отвечает тем же на хорошее отношение со стороны своих родственников.

[604] Иначе говоря, тот, кто не следует дурному примеру родственников, а всячески старается сохранить связи с ними.

[605] аль-Бухари, 5991.

[606] То есть: не отвечают мне взаимностью и не хотят поддерживать со мной связей.

[607] Муслим, 2558.

[608] Сура али ‘Имран, аяты 130-132.

[609] Сура аль-Бакара, аят 275. 

[610] Сура ан-Ниса, аят 10. 

[611] Ибн Маджах, 2273; аль-Хаким, 4/98. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-Да‘ифа», 1259.

[612] О запрете лжесвидетельства сообщается в достоверных хадисах. Сообщается, что Абу Бакра Нуфай’ ибн аль-Харис сказал: - (Однажды) посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил (людей): “Не сообщить ли вам о том, что (относится к числу) тягчайших грехов?”, - (повторив свой вопрос) трижды. Мы сказали: “Конечно, о посланник Аллаха!” (Тогда) он сказал: “Это - многобожие и проявление непочтительности по отношению к родителям”. Говоря это, пророк (мир ему и благословение Аллаха) полулежал, опираясь на руку, а потом он сел и сказал: “И, поистине, это - ложь и лжесвидетельство!”

Передали аль-Бухари 2654, Муслим 87.

[613] ат-Табарани в «ас-Сагъир», 1/28. Шейх аль-Альбани назвал хадис слабым. См. «Да‘иф аль-Джами‘», 3146.

О запрещении взяточничества говорится в других достоверных хадисах. Например, когда-то посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поручил одному человеку из племени аль-асд, которого звали ибн аль-Лютбия, заниматься сбором милостыни в племени бану сулейм. Вернувшись, тот подсчитал собранный закят и сказал: «Это — вам, а это — подарок, который сделали мне». Услышав это, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почему же ты не остался сидеть в доме твоего отца и твоей матери, дожидаясь, пока тебе не принесут этот подарок, если ты говоришь правду?» — после чего обратился к людям с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, восславил Его и сказал: «А затем, поистине, я назначаю одного из вас заниматься тем делом, которое поручил мне Аллах, а потом он приходит ко мне и говорит: "Это — вам, а это — подарок, который мне преподнесли"! Почему же он не остался сидеть в доме его отца и его матери, дожидаясь, пока ему не принесут этот подарок, если он говорит правду? Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть что-то из этого без права, в День воскресения он непременно встретит Аллаха Всевышнего, влача это на себе! Ни за что не признаю я ни одного из вас, если встретит он Аллаха Всевышнего, неся на себе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу!» аль-Бухари, 6979; Муслим, 1832.

Шейх ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал: «Из этого хадиса мы узнаем, каким великим грехом является взяточничество. Этот грех настолько велик, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже обратился к людям с проповедью, чтобы предостеречь людей от подобного. Если в народе распространится взяточничество, то народ погибнет, ибо все люди перестанут говорить правду, никто не будет судить в соответствии с истиной, никто не будет судить справедливо. Пусть Аллах убережет нас от этого!» См. «Шарх Рияд ас-Салихин», 2/302.

[614] См. «ан-Нихайа» (2/226) ибн уль-Асира.

[615] Ахмад, 5/79; аль-Хаким, 4/294-295. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргиб», 1834.

[616] Абу Дауд, 3573; ат-Тирмизи, 1322; ибн Маджах, 2315. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Ируа уль-Гъалиль», 2628.

[617] аль-Бухари, 7150; Муслим, 142.

[618] аль-Бухари, 7138; Муслим, 1829.

[619] Муслим, 2110.

[620] аль-Бухари, 2225.

[621] Речь идет обо всём, в чём нет души.

[622] аль-Бухари, 5953; Муслим, 2111.

[623] аль-Бухари, 4918; Муслим, 2853.

[624] Муслим, 2065.

[625] Имеется в виду, что в мире вечном этот перстень станет частицей адского пламени и будет причинять мучения тому, кто его носил.

[626] Муслим, 2090.

[627] Сура ан-Ниса, аят 80.   

[628] Сура ан-Ниса, аят 115.   

[629] Сура аль-Хашр, аят 7.   

[630] аль-Бухари, 1503; Муслим, 984.

[631] Сура ат-Тагабун, аят 16.    

[632] аль-Бухари, 7288; Муслим, 1337.

[633] Абу Дауд, 1609; ибн Маджах, 1827; аль-Хаким, 1/409. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аби Дауд», 1/303.

[634] аль-Бухари, 1503; Муслим, 984.

[635] аль-Бухари, 1508; Муслим, 985.

[636] аль-Бухари, 2697; Муслим, 1718. 

[637] Ахмад, 4/126-127; Абу Дауд, 4607; ат-Тирмизи, 2676; ибн Маджах, 42-43. аль-Хаким (1/97) назвал хадис достоверным, с чем согласился аз-Захаби. Шейх уль-Ислям ибн Теймия также назвал хадис достоверным. См. «Иктида ас-Сырат», 2/579.

[638] аль-Бухари, 1503; Муслим, 986.

[639] аль-Бухари, 1511.

[640] Абу Дауд, 1609; ибн Маджах, 1827; аль-Хаким, 1/409. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аби Дауд», 1/303.

[641] Чтоб не получилось так, что человек, сам того не зная, выплатил меньше, чем был обязан выплатить.

[642] Сура Худ, аят 3.     

[643] Сура Фуссылят, аят 6.

[644] Сура ан-Нур, аят 31. 

[645] Сура ат-Тахрим, аят 8.  

[646] Сура аль-Бакара, аят 222.   

[647] Муслим, 2702.

[648] аль-Бухари, 6307.

[649] Муслим, 2747.

[650] аль-Бухари, 6436; Муслим, 1049.

[651] Сура аль-Ан‘ам, аят 158.    

[652] аль-Бухари, 7121.

[653] Ахмад, 1/192.

Есть и другой хадис с похожим смыслом, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покаяние не прекратится, пока солнце не взойдет с запада». Абу Дауд, 2479; Ахмад, 4/99.

[654] Муслим, 2703.

[655] Сура ан-Ниса, аят 18.     

[656] ат-Тирмизи, 3538; ибн Маджах, 4253; Ахмад, 2/132; аль-Хаким, 4/257. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи», 3/175.

[657] Сура аз-Зумар, аят 53.      

[658] Сура ан-Ниса, аят 110.

[659] Такбир — произнесение фразы «Аллах велик» (Аллаху Акбар).

[660] Сура аль-Бакара, аят 185. 

[661] Сура Мухаммад, аят 33.

[662] ‘Аватик — девушки, достигшие половой зрелости, или близкие к её достижению.

[663] аль-Бухари, 351; Муслим, 890.

[664] аль-Бухари, 953.

[665] ат-Тирмизи, 1296. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи», 530.

[666] Сура аль-Исра, аят 21. 

[667] Сура Йунус, аят 58.  

[668] Сура аль-Хиджр, аят 99.   

[669] Сура али ‘Имран, аят 102.   

[670] Муслим, 1631.

[671] Муслим, 1164.

[672] Муслим, 1162.

[673] Имеется в виду пророк, да благословит его Аллах и приветствует.

[674] аль-Бухари, 1178; Муслим, 721.

[675] Ахмад, 5/150; ат-Тирмизи, 761; ан-Насаи, 4/223. Шейх аль-Альбани назвал хадис хорошим. См. «аль-Ируа», 947.

[676] То есть: пост в 9-й день месяца зу-ль-хиджжа, который рекомендуется соблюдать тем, кто не совершает хадж.

[677] ‘Ашура — десятое число мухаррама, первого месяца лунного календаря, когда рекомендуется соблюдать пост.

[678] Муслим, 1162.

[679] Муслим, 1163.

[680] аль-Бухари, 1969; Муслим, 1156.

[681] Муслим, 1156.

[682] Ахмад, 6/80; ат-Тирмизи, 745; ан-Насаи, 4/202-203; ибн Маджах, 1739. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Ируа аль-Гъалиль», 4/105.

[683] ат-Тирмизи, 747. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. «Ируа аль-Гъалиль», 949.

[684] аль-Бухари, 4863.

[685] Здесь речь идёт о необходимости приветствовать друг друга словами «Мир вам» (ас-Саляму ‘алейкум), что будет способствовать поддержанию добрых отношений между отдельными людьми и миру в обществе в целом.

[686] Ахмад, 5/415; ат-Тирмизи, 2458; ибн Маджах, 1334. аль-Хаким (3/13) назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

[687] Муслим, 1163.

[688] аль-Бухари, 1145; Муслим, 758.

[689] Муслим, 728.

[690] Сура ан-Ниса, аят 103.   

[691] Муслим, 591.

[692] То есть: произносить слова "Пречист Аллах" (субхана-Ллах), "хвала Аллаху" (аль-хамду ли-Ллях) и "Аллах велик" (Аллаху акбар).

[693] Муслим, 597.

[694] Сура ан-Нахль, аят 97.