Силе: поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся.

Обетование о даровании спасения не столько Израилю, сколько всему миру и… обличение Израиля в

непослушании. Пророк напоминает о всемогуществе Господнем красочными и высокопарными словами, в то же время обличая.… Впрочем, о том, что Бог видит все наши дела и мысли, мы также склонны забывать, вспоминая, когда нас постигают скорби….

Ради праздника в этот день совершается Литургия Преждеосвященных Даров. На службе этой великопостные распевы были заменены на праздничные. При пении стихир на «Господи воззвах…» читаемые перед ними 140 и 141 псалмы были снова опущены. Также положенная на Литургии Преждеосвященных Даров молитва преподобного Ефрема Сирина, читаемая дважды в течение ее, была опущена…

Паремии на вечерне. Паремия 1. Книга Бытия (Глава 15): ¹И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского[236], Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского[237], и Фидала, царя Гоимского, ²пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.

³Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.

⁴Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.

⁵В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов[238] в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, ⁶и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана[239], что при пустыне.

⁷И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян[240], и также Аморреев[241], живущих в Хацацон-Фамаре.

⁸И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, ⁹с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским,- четыре царя против пяти.

¹⁰В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.

¹¹Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.

¹²И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.

¹³И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.

¹⁴Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; ¹⁵и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; ¹⁶и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ.

¹⁷Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; ¹⁸и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино,- он был священник Бога Всевышнего,- ¹⁹и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; ²⁰и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.

²¹И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

²²Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, ²³что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; ²⁴кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю.

Глава 15.

¹ После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика.

² Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска.

³ И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой.

⁴ И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником.

⁵ И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков.

⁶ Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность.

⁷ И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение.

⁸ Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?

⁹ Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя.

¹⁰ Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек.

¹¹ И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их.

¹² При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий.

¹³ И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, ¹⁴но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, ¹⁵а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; ¹⁶в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

¹⁷Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. ¹⁸В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: ¹⁹Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, ²⁰Хеттеев[242], Ферезеев, Рефаимов, ²¹Аморреев, Хананеев, [Евеев,] Гергесеев и Иевусеев.

Авраам, доживший до преклонных лет, уже отчаялся стать отцом и хотел передать после смерти все имущество своему управляющему. Заметьте, несколькими поколениями ранее предки Авраама становились отцами и более почтенном возрасте, и это было нормальным. Теперь разрушение плоти человека достигло таких пределов, что обычное ранее действие становится чудом. Так разрушительно действует на человека грех…. И Бог заверяет Авраама в том, что наследником его имущества станет не его наемный помощник, но его сын. И Авраам не сомневается в этом, но верить Слову Божию. К такому доверию Богу призываемся и мы, чья вера еще слаба и далека до такой высоты….

Паремия 2. Книга Притч Соломоновых (Глава 15): ¹[Гнев губит и разумных.] Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

²Язык мудрых сообщает добрые знания, а уста глупых изрыгают глупость.

³На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых.

⁴Кроткий язык - древо жизни, но необузданный - сокрушение духа.

⁵Глупый пренебрегает наставлением отца своего; а кто внимает обличениям, тот благоразумен. [В обилии правды великая сила, а нечестивые искоренятся из земли.] ⁶В доме праведника - обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого - расстройство.

⁷ Уста мудрых распространяют знание, а сердце глупых не так.

⁸ Жертва нечестивых - мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.

⁹ Мерзость пред Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит.

¹⁰ Злое наказание - уклоняющемуся от пути, и ненавидящий обличение погибнет.

¹¹ Преисподняя и Аваддон открыты пред Господом, тем более сердца сынов человеческих.

¹² Не любит распутный обличающих его, и к мудрым не пойдет.

¹³ Веселое сердце делает лице веселым, а при сердечной скорби дух унывает.

¹⁴ Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью.

¹⁵ Все дни несчастного печальны; а у кого сердце весело, у того всегда пир.

¹⁶ Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога.

¹⁷ Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть.

¹⁸ Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю.

¹⁹ Путь ленивого - как терновый плетень, а путь праведных - гладкий.

И снова слова о том, что Богу открыто все, а тем более – помышления человеческие…. Об этом полезно помнить и нам…

Ради праздника на Литургии Преждеосвященных Даров после песни «Да исправится молитва моя….» совершается чтение Апостольского послания и Евангелия. Замечу, что упомянутую выше песнь полностью воспевал сам о.Димитрий Осипов (собственно, так это и положено петь, на практике же его чаще поют певчие).

Чтения прздника. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, ²взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

³ Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими.

⁴ Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, ⁵и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя.

⁶ Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает.

⁷ Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?

⁸ Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.

⁹ Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?

¹⁰ Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей - для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.

¹¹Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

¹²Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени ¹³и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не

совратилось, а лучше исправилось.

Слово против уныния. Апостол указывает на то, что наши скорби – ничто, в сравнении с тем, что претерпел ради нас Господь наш Иисус Христос. Потому, нам ли унывать? Господь всегда близко, а если попускает нам терпеть их, то потому что мы сами отдаляемся от Него, через грех приближаемся по стостоянию к бесам. Но Бог, не желая нашей гибели, вразумляет нас, попуская бесам нам вредить, дабы мы осознали – в чтю власть мы попадаем. И все это делается, дабы спасти нам! Посему нам подобает не унывать, но делать выводы и исправлять наши пути… Увы, мы так поступаем не всегда, но именно поэтому нам этот текст и читается….

Евангелие (от Матфея): ¹Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой ²и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; ³выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, ⁴и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли.

⁵ Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же.

⁶ Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно?

⁷ Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите.

⁸ Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых.

⁹ И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию.

¹⁰ Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; ¹¹и, получив, стали роптать на хозяина дома ¹²и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной.

¹³ Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною?

¹⁴ возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; ¹⁵разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

¹⁶ Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

О милосердии Божием. Господь судит не по началу, но по концу, ибо грехи начала жизни человека могут быть прощены. Человек, всю жизнь проживший во грехе и в последние дни – раскаявшийся, как мученик Вонифатий или как Евангельский разбойник, может быть принят в Царство Божие. Наоборот, человек, всю. жизнь подвизавшийся, стремящийся к праведности, и согрешивший, впавший в беззаконие, будет судим за него, если он не успел изгладить его покаянием…. Пока продолжается земная жизнь, еще есть время, надо лишь воспользоваться им, а это уже зхависит от нас.

По окончании службы о.Димитрий напомнил всем о нынешнем празднике и напомнил историю страданий святых мучеников. При этом он заметил, что ныне никто нас не гонит за нашу веру, никто не раздевает и не бросает в озера, никто не заставляет отрекаться от Христа. Зачастую мы сами отворачиваемся от Бога, не желая жить так, как велит нам Евангелие. Мы знаем о том, что многие из наших желаний являются греховными, но спокойно их совершаем. Когда же мы желаем сделать что-то дурное, мы отлично знаем, что это – грех, но, тем не менее, мы не отступаем от своего желания, а спокойно совершаем его, даже не пытаясь бороться с влечением к нему, отрекаясь тем самым, от Господа нашего Иисуса Христа. Это видно, хотя бы, по тому, что приходя на исповедь, мы каемся в одном и том же, нисколько не меняясь. Да подаст нам Господь, молитвами святых мучеников Севастийских крепость и усердие в противостоянии наших влечениям и желаниям, дабы бороться с ними, насаждая вместо них добрые привычки…

В конце он напомнил расписание дальнейших служб, а также поздравил тех, кто ныне причащался Святых Таин.

Среда 21 марта.

Праздников в этот день отмечается относительно немного, и торжественных среди них нет. Так, в этот день отмечается праздник в честь Курско-Коренной иконы Божией Матери. Также, в этот день чтится память апостола от 70 Ерма. Есть и другие праздники. Так, в этот день отмечается память преподобномученика Дометия Персиянина, о котором не говорится решительно ничего, а время и место кончины, как пишут источники, неизвестно вовсе. О праздниках этого дня речь пойдет ниже.

Икона Божией Матери, именуемая "Знамение". Знамение Пресвятой Богородицы, бывшее в Новгороде Великом в 1170 году.

День памяти: 27 Ноября / 10 Декабря

Икона Божией Матери, именуемая "Знамение", изображает Пресвятую Богородицу, сидящую и молитвенно подъемлющую руки Свои; на груди ее, на фоне круглого щита (или сферы) - благословляющий Божественный Младенец - Спас-Эммануил. Такое изображение Богоматери относится к числу самых первых Ее иконописных образов. В усыпальнице святой Агнии в Риме есть изображение Богоматери с распростертыми в молитве руками и с Младенцем, сидящим на Ее коленях. Это изображение относится к IV веку. Кроме того, известен древний византийский образ Богоматери "Никопеи", VI века, где Пресвятая Богородица изображена сидящею на троне и держащею обеими руками перед собой овальный щит с образом Спаса-Эммануила. Иконы Божией Матери,

Икона Божией Матери Знамение

известные под именем "Знамение", появились на Руси в XI - XII веках, а называться так стали после чудесного знамения от Новгородской иконы, случившегося в 1170 году.

Явление Божией Матери князю Андрею Боголюбскому

Икона Божией Матери «Знамение»Абалацкая

В этот год соединенные силы русских удельных князей, возглавляемые сыном Суздальского князя Андрея Боголюбского, подошли под стены Великого Новгорода. Занятый устроением новой столицы и усилением и возвышением своего княжества, Андрей Боголюбский после смерти отца своего, Юрия Долгорукого, равнодушно смотрел на юг, на его усобицы, на погоню южно-русских князей за столом киевским. Он занят был всецело своей великой задачей — собирания сил на севере, в своей Ростовско-Суздальской земле, которое имело у Боголюбского и свою определенную цель. Убежденный опытом всей предшествующей жизни, что главная причина слабости Руси в отсутствии единой сильной власти, он и решил создать эту сильную власть великокняжескую на своем любимом севере, такую власть, которой повиновались бы не только в земле Ростовско-Суздальской, но и во всей Руси. Он целым рядом мудрых и решительных мер сосредоточил в своих руках сильную власть над всей Ростовско-Суздальской землей и как, находясь под этою властью, земля Ростовско-Суздальская быстро росла и укреплялась, богатела и достигала процветания. Почувствовав в себе силу, Андрей Боголюбский решил простереть власть свою и над другими княжествами, чтобы мощного слова его слушали и князья смоленские и черниговские, рязанские и муромские, киевские и волынские и, наконец, сам вольный господин великий Новгород! Своим мощным словом он хотел положить конец этим вечным усобицам, этим бесконечным спорам князей из-за княжеских владений, из-за чего гибла земля русская. Он хотел поставить выше всех родовых счетов веское мощное слово одного великого князя, который бы мог беспрепятственно давать князьям и отнимать у них уделы по своей воле.

Всего более была слаба власть князя в двух старинных городах Руси — Новгороде и Киеве. В Новгороде царила местная торгово-промышленная аристократия и ни во что ставила власть князя: новгородцы изгоняли от себя князей при малейшем неудовольствии и приглашали к себе новых "на всей своей воле", как выражаются летописцы. При этом изгнание сопровождалось часто разграблением имущества князя. Благодаря этому в Новгороде то и дело происходили смуты. Помимо того, что обиженные князья старались мстить новгородцам за свое бесчестие и обиду, смуты происходили и из-за вопроса, кто должен назначать новгородцам князя: киевский ли князь или другой сильный князь, от которого они так или иначе зависели, кого пригласить в князья и т. д. Новгород в таких случаях разделялся на несколько партий, причем каждая партия, отстаивая свои интересы, враждебно относилась ко всем другим, и эта вражда каждый раз вспыхивала на народных собраниях, которые всегда оканчивались там "смертным боем".

В XI—XII веках в русской земле установился такой порядок, что право владеть Новгородом — назначать туда князей-правителей — принадлежало старейшему и сильнейшему из князей: великому князю. После смерти Юрия Долгорукого, когда в Киеве княжил Изяслав Давидович, князь, не имевший ни особенных прав на великокняжеский стол, ни сил удержать за собой его, Андрей Боголюбский мирволил ему и не думал пока предъявлять своих прав на Киев. Он обратил свое внимание прежде всего на Новгород, в котором тогда шла полнейшая безурядица. По обычаю весь Новгород разделился на партии, из коих каждая желала возвести на княжеский стол своего кандидата; поэтому князья менялись один за другим и в короткое время их перебывало в Новгороде до пяти. Андрей Боголюбский в это время (1160), считая себя старейшим князем, и предъявил свои права на Новгород. "Да будет вам ведомо", — послал он сказать новгородцам, — что я хочу искать Новгорода добром или лихом, чтобы вы мне целовали крест иметь меня своим князем, а мне вам добра хотеть"*. Это властное слово могущественного соседа произвело сильное впечатление на новгородцев: начались частые веча, начались волнения. Новгородцы понимали, что решительно отказать Андрею они не могут, но и выполнить его волю им казалось обидно. Большая часть новгородцев, ведшая торговлю с камскими болгарами и имевшая в Двинской земле свои колонии, не хотела ссориться с Андреем Боголюбским, так как он мог нанести громадные убытки их торговле, прекратив доступ новгородцев к болгарам и запретив ввоз хлеба из Суздальской области, в котором всего более нуждался Новгород, как делал неоднократно еще отец его Юрий, желая подчинить себе новгородцев. В это время князем в Новгороде был сын тогдашнего великого князя Киевского Святослав Ростиславович. Он княжил вместе с братом своим Давыдом, который сидел в Торжке. После долгих споров партия приверженцев Андрея одержала верх. Новгородцы выгнали от себя обоих князей и обратились к Андрею с просьбою, чтобы он дал им князя. Желая сломить их непокорство и своеволие, Андрей решил давать им князей не тех, которых они хотели, а тех, каких пожелает он сам. Он предложил им сначала в князья брата своего Мстислава, зная, что новгородцы воспротивятся всеми силами против этого князя, так как он уже ранее княжил у них и был ими изгнан. Действительно, новгородцы не пожелали видеть у себя князем Мстислава. Тогда Андрей дал им в князья племянника своего, сына старшего брата Ростислава, Мстислава Ростиславовича, но уже на таких условиях, на каких он хотел сам — "на всей своей воле". Не прошло и года, как он сам же свел от новгородцев этого князя, договорился с Киевским князем Ростиславом и посадил на новгородское княжение опять сына Ростислава Святослава, выговорив себе за это двинскую дань. Святослав княжил в Новгороде сравнительно долгое время, но затем новгородцы из-за чего-то не поладили с ним и выгнали его из Новгорода без ведома Андрея и помимо его воли. Андрей Боголюбский послал сказать новгородцам, что не будет им другого князя, кроме Святослава, и оказал помощь последнему для того, чтобы тот занял силою свое княжение ("силою местяче"). Святослав напал на Торжок, слабое место новгородцев, а с запада и юга на новгородский пригород Луки напали по приказу Андрея полоцкие и смоленские князья. Дело кончилось бы по обыкновению тем, что новгородцы покорились бы воле Андрея и приняли бы Святослава, но на беду ввязался в эту борьбу Андрея с Новгородом новый князь Киевский — Мстислав Изяславович, двоюродный племянник Андрея, сын того Изяслава, с которым так долго пришлось бороться отцу Андрея, Юрию Долгорукому. Он стал на сторону новгородцев, принял благосклонно депутацию от них в лице Данислава Лазутинича, тайком пробравшегося сквозь ополчение полочан и смоленцев в Киев, и дал им в князья сына своего Романа. Этот поступок Мстислава, нарушавший права Андрея, признаваемые прежними киевскими князьями, по которым он, как старейший в роде, мог назначать по своему усмотрению в Новгород князей, жестоко оскорбил Боголюбского.

Равнодушный до сих пор к киевскому княжению, он теперь предъявил свои права и на Киев, как старейший в роде и, во всяком случае, имевший на него гораздо более прав, чем племянник его, Мстислав Изяславович. Он собрал громадное ополчение, состоявшее из дружин одиннадцати князей, и отправил его на Киев под начальством старшего сына своего Изяслава и боярина Бориса Жидиславича. В ополчении участвовали: князья муромские и рязанские, боявшиеся сильного соседа и совершавшие еще ранее с дружинами Андрея походы на болгар[243] и половцев[244], князья смоленские и полоцкие, черниговские и новгородские и, наконец, братья Андрея — Глеб и Всеволод и племянник Мстислав Ростиславович. Вся эта рать обступила Киев и после недолгой осады взяла город в 1169 году на второй неделе поста; Мстислав убежал из города, и победители бросились грабить имущество граждан. Не обошлось и без кровопролития: суздальцы мстили теперь киевлянам за убиение их родичей в Киеве после смерти Юрия Долгорукого. Целых три дня продолжался грабеж, город был пожжен и разграблен "и бысть в Киеве", говорит летописец, "стенания и туга, и скорбь неутешная, и слезы непрестанные, сия же вся содеяшаяся грех наших ради". Андрей Боголюбский не принимал участия в походе, он не выехал из Владимира и после торжественного взятия на копье и щит" древней столицы великокняжеской[245]. Он отдал ее младшему брату своему Глебу. Это было верхом унижения для Киева: он терял свое значение столичного города и становился в разряд обыкновенных городов, где княжили подручники великого кня­зя. Вместе с тем этот поступок Андрея был знаменательнейшим фактом в истории Древней Руси; от него наша история принимала новое течение, с него начинался новый порядок вещей. Это было не прос­тое перенесение великокняжеской столицы с одного места на другое, это было провозглашение новых начал государственной жизни Руси, выработанных Андреем.

Завладевши древней столицей великокняжеской и получивши все права великого князя, он мог прос­тирать свою власть почти над целым югом; остава­ясь же князем Суздальской земли, он сохранял в своих руках и ту сильную власть князя, которую он создал на севере. Вместе с тем он отделил от места самый титул великого князя и соединенные с этим права, которые ранее были неразрывно связа­ны с киевским княжением. Прежде князь, добившийся Киева, оставлял свое прежнее княжение родичам, теперь Андрей сосредоточил в одних своих руках сильную власть как над югом, так и над севером.

Ослабивши Киев, он обратил свое внимание на Новгород и отправил туда те же войска, что были под Киевом, чтобы укротить своеволие новгородцев. Нарушать права и не такого могущественного князя, как Андрей Боголюбский, нельзя было безнаказанно, между тем как новгородцы не только преступили крестное целование, данное ими Андрею, выгнав его подручника Святослава и посадив против его воли князя Романа, но вместе с этим князем напали на суздальские дружины в Двинской области и собрали двойную дань с суздальцев, живших там вместе с новгородцами. Андрей решил наказать их так же, как и своевольных киевлян. "Нельзя, — рассуждают летописцы, — по этому поводу оправдывать новгородцев... разве передние князи велели им преступать крест и соромлять (срамить) своих внуков или правнуков, целовать им крест и после изменять присяге? Злое неверстие в них вкоренилось. До которых пор Богу терпеть над ними? Вот и навел он наказание на них рукою благоверного князя Андрея".

Новгородцы увидали свою беду неминучую; уже в трех церквах плакала икона Богородицы, предвещая горе. Летописи, понятно, критикуют именно князя Андрея, ведь это были новгородские летописи, а в те времена летопись каждой земли имела «свою правду», хваля именно ту политику, какую проводил свой князь, но тут надо заметить, что эти летописи именуют Двину законной вотчиной Новгорода, во-вторых, к уже написанному, прибавляют, что местное население сопротивлялось новгородцам. Четвертый фактор – изуверская жестокость, с какой велись тогдашние войны – когда армия брала город неприятеля, даже если это были свои соотечественники, братья по вере, то на захваченной территории начиналась разнузданная резня, сопровождавшаяся массовым грабежом, а то и поджогами домов местного населения. Новгородцам оставалось уповать лишь на Божию помощь. Дни и ночи молились они, умоляя Господа не оставлять их. На третью ночь услышал архиепископ Новгородский Илия дивный голос, повелевающий ему взять из Церкви Преображения Господня на Ильиной улице образ Пресвятой Богородицы и вынести его на городскую стену. Когда икону переносили, - враги пустили в крестный ход тучу стрел, и одна из них вонзилась в иконописный лик Богородицы. Из глаз Ее истекли слезы, и икона повернулась ликом к городу. После такого Божественного знамения на врагов внезапно напал неизъяснимый ужас, они стали побивать друг друга, а ободренные Господом новгородцы бесстрашно устремились в бой и победили. После этого князю Андрею пришлось уже договариваться с Новгородом (и прибегать к блокаде торговых путей Новгорода, чтобы усмирить новгородцев, что ему вскоре удалось)….

В воспоминание чудесного заступничества Царицы Небесной, архиепископ Илия тогда же установил праздник в честь Знамения Божией Матери, который и доныне празднует вся Русская Церковь. Афонский иеромонах Пахомий Логофет, присутствовавший на праздновании иконе в России, написал на этот праздник два канона. На некоторых Новгородских иконах Знамения, кроме Богоматери с Предвечным Младенцем, изображаются и чудесные события 1170 года. Чудотворная икона 186 лет после явления знамения находилась в той же церкви Преображения Господня на Ильиной улице. В 1356 году для нее был выстроен в Новгороде храм Знамения Пресвятой Богородицы, ставший собором Знаменского монастыря. В 1687 году бюыл построен ныне существующий Знаменский собор. После Октябрьской революции 1917 года монастырь и храм был закрыт, а икона попала в музейное собрание. Во время Великой Отечественной войны икона была эвакуирована и по окончании войны возвращена в музей. Знаменский собор и ныне является музеем, а не храмом.

15 августа 1991 года состоялось возвращение иконы Русской Православной Церкви из Новгородского музея-заповедника. Ныне она хранится в кафедральном новгородском Софийском соборе.

Многочисленные списки с иконы Знамения известны по всей России. Многие из них просияли чудесами в местных храмах и были наименованы по месту явления чудес. К таким спискам иконы Знамения относятся иконы Дионисиево-Глушицкая, Абалацкая, Курская, Серафимо-Понетаевская и другие.

⇐ Предыдущая66676869707172737475Следующая ⇒

Поделиться: