СЫН АДМИРАЛА, ОДЕРЖИМЫЙ ДЕМОНАМИ

Помимо Адольфа Гитлера и доктора Вальтера Штайна Копье Лонгина сыграло важную роль в жизни еще трех людей. Это был Хьюстон Стюарт Чемберлен — вдохновленный демонами гений, первым пробудивший в кайзере интерес к связанным с Копьем легендам о мировом господстве. Вторым был сам кайзер Вильгельм, который хитростью пытался завладеть Копьем, когда Германия стояла на пороге войны. А третьим был генерал Гельмут фон Мольтке, главный интендант Генерального штаба германской армии, которому достало ума не допустить, чтобы Копье попало в руки его жадного до власти монарха.

Хьюстон Стюарт Чемберлен считался истинным последователем гениального Фридриха Ницше и одним из самых потрясающих талантов среди немецких мыслителей, эрудитом и творцом.

Он родился в 1855 году, был сыном английского адмирала и племянником фельдмаршала сэра Невилла Чемберлена. Воспитывался в Париже родителями, а учился под присмотром частного преподавателя-пруссака, который привил любознательному и способному мальчику интерес к славной немецкой военной истории и творениям таких поэтов и философов, как Гёте, Фихте, Гегель и Рихард Вагнер.

В двадцать семь лет он переехал в Германию, поселился в Дрездене и вскоре стал немцем в большей степени, чем сами немцы, впитав их национальный дух, изучив язык, поняв и полюбив разум и душу. В 1897 году Чемберлен опубликовал свою главную работу — «Основы XIX века». Она произвела эффект разорвавшейся бомбы, а ее автор в одно прекрасное утро проснулся знаменитым.

Благодаря широчайшей эрудиции, которая приводила в восторг немецких интеллигентов, он сумел создать своеобразный синтез противостоящих друг другу теорий Рихарда Вагнера и Фридриха Ницше. На радость юнкерству и офицерской элите он развил теорию Вагнера о главенстве арийской расы. Согласно Чемберлену, в «Гибели богов» — из-за загрязняющего влияния «низших» народов — не было никакой трагедии. Он просто перечеркнул теорию о неизбежном вырождении и упадке высших рас. Чтобы доказать это, Чемберлен хитроумно слил воедино идеи Вагнера с мыслью Ницше о взращивании высшей расы.

Такая раса возникнет, когда люди одного образа мыслей и чувствований проникнутся «духом своей всемирно-исторической судьбоносности», пусть даже их физические характеристики сильно отличаются. При формировании расы, подчеркивал Чемберлен, важны как исторические события, так и высокие духовные идеалы, благодаря которым весь народ проникнется чувством единения и осознанием общих целей.

«Немецкий разум, — писал английский пророк, — не полагается на случай, и теперь ему следует озаботить себя формированием этой новой расы. Как жемчужина может быть выращена искусственным путем, так и немецкий разум должен повести за собой арийские народы к расовому превосходству и господству над миром».

Чемберлен понимал, что создает новую библию для пангерманского движения, но даже сам не ожидал такого фантастического успеха. Кайзер Вильгельм пригласил его к себе во дворец со словами: «Сам Господь Бог послал вашу книгу немецкому народу, а вас лично — мне» — и добавил, что книгу Чемберлена прочитали все члены королевской фамилии, офицеры Генерального штаба и гвардии и она вызвала полный восторг. Немудрено! Ведь именно их автор назвал элитой и величайшими героями новой расы.

Однако простые немцы отнеслись к таким расистским теориям весьма прохладно, а идея господства Германии была встречена недоброжелательно. Трезвомыслящие интеллигенты, воспитанные на высоких идеалах Гёте и Шиллера, преданные идее духовной свободы и всеобщего равенства, подвергали Чемберлена нападкам.

Когда социалистический рейхстаг упрекнул кайзера за вмешательство в дела правительства, Чемберлен утешил его, сказав, что общественное мнение придумано для болванов и гнусных предателей. Кайзер ответил: «У вас остро отточенное перо, а у меня хороший язык. Я буду разить врагов широким мечом со словами: „Меня не остановит ни дьявол, ни всемирный потоп“».

Дружба англичанина с германским императором крепла год от года. Он стал духовным наставником королевского двора, даже более опасным, чем Распутин при дворе Романовых.

Германская контрразведка встревожилась. Фон Мольтке приказал еженедельно докладывать ему о развитии ситуации. Поступавшая информация повергала его в смятение.

Генерал фон Мольтке был племянником графа Гельмута Карла фон Мольтке, друга кайзера Фридриха и Бисмарка и самого знаменитого германского полководца, который командовал войсками во время победоносной Франко-прусской войны 1870 года. Хотя он и был на хорошем счету и много сделал для усовершенствования работы Генерального штаба, но давно подумывал оставить высокий пост главного интенданта, навязанный ему кайзером. «Я слишком задумчив, слишком дотошен и даже, если хотите, слишком добросовестен для такой должности», — говаривал он время от времени. Человек с философским складом ума, он был больше ученым, чем солдатом.

Кайзер Вильгельм жил в надежде, что какая-то часть гениальности Мольтке-дяди передалась его племяннику. Эти упования не разделяли другие генералы, которые прекрасно видели отнюдь не военные устремления фон Мольтке, например интерес к Святому Граалю. Когда к Мольтке стал наведываться некий доктор Рудольф Штайнер, поклонник Гёте и магистр оккультных наук, в штабе забили тревогу. Кайзеру намекнули, что он должен вмешаться и предупредить своего протеже о неподобающем для его чина поведении.

Однако кайзер не счел предосудительным интерес Мольтке к истории Святого Грааля, потому что его самого увлекали вопросы пангерманского мистицизма.

Но если кайзера дружба фон Мольтке с доктором Штайнером не беспокоила, то фон Мольтке очень тревожился, что кайзер попал под влияние Чемберлена.

Генерал фон Мольтке знал о Чемберлене много того, о чем не имели представления ни кайзер, ни его приближенные. Например, ему было известно, что многие свои работы англичанин писал в состоянии глубокого транса, под влиянием злых духов. Чемберлен не ведал, где и когда демоны овладеют его душой, и потом был как выжатый лимон, иногда на грани истерии или полного изнеможения.

Фон Мольтке хорошо знал легенды о Святом Граале и не без оснований считал, что Чемберлен порабощен демонической силой, которая стремилась кардинально изменить ход европейской истории. Но он не сумел убедить кайзера, что англичанин может погубить династию Гогенцоллернов и привести Германию к поражению в будущем столкновении с ее врагами.

Проблему осложняло то обстоятельство, что далеко не всегда видения Чемберлена были инспирированы демоническими силами. Благодаря своим способностям медиума Чемберлен общался с духами великих людей, которые вдохновляли его своими речами. Частенько Чемберлену являлся Иезекииль, который предрекал евреям, что они увидят распятого Мессию, тело которого будет проткнуто копьем.

Иисуса Христа Чемберлен описывал как статного блондина, галилеянина аммонитского типа, с очень большой долей несемитской крови и утверждал, что Иисус был арийцем. Согласно Чемберлену, только люди с самой лучшей индоарийской кровью, особенно тевтонской, способны понять заветы Христа и следовать им. Кровь Христа была пролита исключительно для арийцев!

Такая причудливая, надуманная концепция арийского христианства не была чем-то новым. Чемберлен лишь пересказал своими словами теории почитаемого им Рихарда Вагнера.

Чемберлен впервые встретил Вагнера в 1882 году, когда приехал из Женевы в Байрёйт. Композитор сразу стал светочем его жизни, и именно под влиянием Вагнера Чемберлен решил перебраться в Германию и погрузился с головой в изучение истории этой страны, ее философии, литературы и музыки. И именно Вагнер обратил внимание Чемберлена на Святое Копье, вдохновившее его сочинить величайшую оперу «Парсифаль». Поэтому Чемберлен спустя семь лет приехал в Вену, чтобы как следует изучить историю Копья и его влияние на современность.

Именно Копье Лонгина, как символ магической силы крови, стало источником расистских теорий, изложенных в «Основах XIX века» — книге, вдохновлявшей гитлеровский Третий рейх.

Германский кайзер не уставал слушать рассказы о видениях Чемберлена, в которых ему являлись знаменитости, использовавшие силу Копья для выполнения своего всемирно-исторического предназначения.

Момент истины для жадного до власти монарха настал, когда Чемберлен озвучил предназначенное лично кайзеру послание из могилы. Коварный англичанин сказал, что ему явился император Сигизмунд I и просил передать Вильгельму, что было бы преступлением перед Богом оставить Святое Копье за пределами Германии. Кайзер тут же приказал своим историкам исследовать жизнь Сигизмунда, и они вскоре доложили, что тот действительно издал указ, что Копье должно оставаться в фатерланде.

В 1913 году, когда после нескольких острых международных кризисов Германия оказалась на грани войны, кайзер решил, что надо срочно доставить Копье в Германию, чтобы использовать его силу на благо фатерланда и обеспечить сплоченность и увеличение численности новой расы — «народа-господина».

Кайзер решил завладеть святыней с помощью хитрости. Он пригласил престарелого императора Франца Иосифа прибыть с официальным визитом и посетить выставку немецкого искусства в Берлине, а попутно, как бы между прочим, попросил одолжить на время для показа священные реликвии германских императоров. В длинном перечне корон, драгоценных камней, скипетров и мечей было упомянуто и Копье Лонгина.

Но в этот момент на сцену вышел генерал фон Мольтке. Воинственные речи Вильгельма и его выступления в Генштабе давно вызывали беспокойство, и Мольтке сообщил Францу Иосифу, чем на самом деле объясняется просьба одолжить, якобы на время, германские реликвии. Он не сомневался, что, если копье попадет в руки кайзера, тот немедля начнет мировую войну.

И вскоре кайзер, к своему удивлению, получил письмо с отказом, так никогда и не узнав, кто же разрушил его планы.

Мир был частично обязан генералу фон Мольтке за то, что Германия не развязала войну раньше. Будучи начальником штаба, он постоянно убеждал кайзера, что в их армии недостает хорошо подготовленных дивизий для осуществления плана Шлиффена, то есть блицкрига при войне на двух фронтах.

Фон Мольтке в душе симпатизировал гибкой мирной политике, и его обрадовало, когда после выборов 1912 года большинство мест в рейхстаге получили социал-демократы.

Но 28 июля 1914 года в Сараево членом оккультного общества «Черная рука» были застрелены наследник австрийского престола эрцгерцог Франц Фердинанд и его супруга герцогиня София. Разразился острый международный кризис, о котором так мечтали кайзер и Чемберлен.

Сараевское убийство вначале не очень обеспокоило немцев. Босния и Балканы были слишком далеко, а гибель Франца Фердинанда мало кого волновала. Германское правительство поддерживало Австрию, которая стремилась наказать сербов за их дикую выходку. При этом считалось, что русские не встанут на защиту маленькой страны, которая организовала столь злодейское убийство.

И вдруг — реакция российского императора: «Россия не позволит Австрии сокрушить Сербию и занять главенствующее положение на Балканах».

Ход событий принял необратимый характер. Возможностей для мирного разрешения кризиса не оставалось. Если Германия не проведет быстрой мобилизации и не перейдет в наступление, она проиграет войну еще до ее начала.

Тридцать первого июля усатый кайзер с триумфальным видом ехал по Берлину среди восторженных толп народа. Вечерние газеты сообщили о предъявленном России ультиматуме, а перед балконом королевского дворца собралось двести тысяч человек. «Моя рука крепко сжимает меч, — объявил им император. — Я вверяю вашу судьбу Господу. Идите в храмы, преклоните колена и молитесь, чтобы Бог помог нашим доблестным армиям».

Разработанный фон Мольтке план мобилизации выполнялся без единой заминки.

 

Генерал отдавал приказы армиям немедленно занять позиции на Восточном и Западном фронтах. Все случайности были предусмотрены в его собственных поправках к генеральному плану Шлиффена. Он знал, что будущее фатерланда в его руках, и чувствовал в себе силы выполнить свое предназначение с необходимой жесткостью.

И вдруг, стоя у карты в своем кабинете, главнокомандующий повалился на стол, словно у него случился сердечный приступ.

Но генерал рухнул без сил вовсе не из-за неожиданного приступа болезни. По неизвестной причине он погрузился в состояние транса, который подчинил себе все его физические чувства.

 

ГЛАВА 9

ПАПА В ГЕНЕРАЛЬНОМ ШТАБЕ! ИРОНИЯ СУДЬБЫ

 

Среди тех, кто со времен святого Григория возрос в городе Риме до папского достоинства, не было равных папе Николаю I (858–867). Он отдавал повеления королям и тиранам, причем властвовал столь непреклонно, словно был правителем всей земли. С епископами и священниками, все поведение которых говорило о соблюдении заповедей Господа, он добр и мягок, нежен и обходителен. Но к безбожникам и сбившимся с пути истинного он был жесток и не знал к ним жалости, словно по воле Бога в наше время появился второй Илия и сказал, что не телом, но духом сильны.

Режинон из Прюма, хронист IX века

 

 

NON CORPORE, TAMEN SPIRITU ETVIRTUTI[17]

Взволнованные офицеры сгрудились вокруг своего командующего, думая, что он умирает. Дыхание было еле заметным, и только слабое биение сердца говорило о том, что он еще жив. Открытые глаза были пусты, словно сознание покинуло его.

Но на самом деле начальник штаба генерал Гельмут Людвиг фон Мольтке был далек от расставания с жизнью и сознание вовсе его не покинуло, как казалось окружающим. Напротив, сознание как бы родилось вновь и достигло такой концентрации, остроты и ясности, что он словно застыл на границе боли, а его душа в мгновение ока перенеслась на тысячу лет назад.

Со всей остротой, как это бывает во сне, когда мимо проносятся разноцветные образы, и преодолевая барьеры чувственности и трехмерного пространства, он обнаружил, что переживает эпизоды жизни средневекового папы Николая I, ответственного за многие решения, судьбоносные для Римской церкви в Средние века. Однако в растянувшихся на столетия лабиринтах его сознания тлела мысль о том, что он остается в своем XX веке и что он по-прежнему начальник штаба.

Ему показалось, что события жизни этого понтифика странным образом превратились в цепочку событий и взаимоотношений его собственной современной жизни. И что еще удивительнее, кардиналы и епископы, окружавшие римского первосвященника, поразительно походят на офицеров германского Генерального штаба!

Одной из узнанных им исторических личностей был не кто иной, как его собственный выдающийся дядя, знаменитый фельдмаршал, но предстал он в одеянии средневекового папы.

Нечего и говорить о легкой непохожести этих двух лиц, разделенных десятью столетиями, но узнаванию их помогали некие высшие способности — те самые, что открывают секреты кармической трансформации человеческой внешности. Так фон Мольтке признал в нем папу Льва IV, великого понтифика-воина, который в свое время организовал оборону Рима и сам вел солдат в бой.

Еще сильнее удивило его появление высокого худого и желчного генерала фон Шлиффена в облике Бенедикта II, который всю свою жизнь старался примирить враждебные друг другу силы Востока и Запада.

После ухода в отставку фон Мольтке подробно описал этот свой необыкновенный трансцендентный опыт. Он увидел некую связь между папами IX века и чередой офицеров германского Генерального штаба, в том числе самых выдающихся генералов XIX–XX веков.

Он обратил внимание, что повседневные дела офицеров Генштаба сильно напоминают обстоятельства жизни средневековых церковных деятелей. Например, сходны их привычки, обычаи, характер отношений с окружающими, манера поведения и жесты. Он понял, что элитные офицеры далеки от перипетий гражданской жизни и не имеют понятия, что происходит вокруг, — например, быстрая индустриализация Германии, небывалое обогащение новой буржуазии.

Но сильнее всего фон Мольтке поразило сходство задач, которые решали папы IX века и современные генштабисты. Папы старались сохранить баланс сил между Востоком и Западом, чтобы тем самым обеспечить существование своего престола. Точно так же высшее командование Германии, поколение за поколением, заботилось о судьбах Центральной Европы, которая была ареной противостояния двух разных и потенциально враждебных цивилизаций Востока и Запада. А начальник Генерального штаба и его подчиненные отдавали все силы выполнению плана Шлиффена, предполагавшего войну на два фронта, а значит, титаническую борьбу, от которой зависело само существование фатерланда.

Такие, основанные на трансцендентных видениях, выводы фон Мольтке могут показаться малоправдоподобными. Но его знали как человека безукоризненной честности, не способного ни на какие пустые выдумки. Он утверждал, что его сознание в течение всего периода нового состояния его разума было яснее и восприятие острее, чем повседневное сознание чувственного мира, и говорил о самом сильном за всю его жизнь ощущении правдивости и реальности происходящего.

Узловым пунктом этого трансцендентного эксперимента Гельмута фон Мольтке было Копье Судьбы. Несколькими месяцами раньше, находясь в Вене, он пришел в Хофбург, чтобы посмотреть на него.

Фон Мольтке вошел в сокровищницу в сопровождении начальника австрийского Генштаба генерала Конрада фон Хотцендорфа, своего старого друга. Прогуливаясь по залам, они обсуждали взрывоопасную международную ситуацию, состояние вооружений и вероятность начала войны. Хотцендорф утверждал, что фактическая, организованная Британией, Францией и Россией блокада говорит об их стремлении подчинить себе немецкоговорящие народы и что война неизбежна.

Как раз в это время два генерала стояли перед Копьем Лонгина. Фон Мольтке сказал: «Если нам суждено воевать, любое промедление, к сожалению, сильно уменьшит наши шансы на успех».

Копье вызвало у Мольтке не только благоговение и трепет. Ему показалось, что оно пробудило странные воспоминания и дало ответы на какие-то находящиеся на грани сознания вопросы. Он поверил, будто штырь в наконечнике содержит решение старой проблемы воли и предопределения, с удивлением обнаружив, что средневекового понтифика, Николая I, мучил тот же вопрос о воле и предопределении.

Напряженно размышляя над тем, как сам человек видит Святую Троицу — Отца, Сына и Святого Духа, — Николай пришел к заключению, что судьбу человека определяет Бог Отец, в то время как свободу воли дарит жертвенническая любовь Сына. Человек погружается в пучину заблуждений и иллюзий, когда перестает понимать, как судьба и свобода воли объединяются в его предназначении. Он достигает истинного блаженства, только когда осознаёт, как данное Господом предопределение и свобода человека вместе формируют его предназначение.

В высшей точке своего трансцендентного видения генерал фон Мольтке вдруг открыл для себя истинное значение Копья Судьбы, которое теперь представлялось ему мощным апокалиптическим символом.

Он понял, почему лезвие олицетворяет предопределение, то есть действие вечных нравственных законов, которые трансформируют события давних времен в деяния и ситуации современности. Он осознал, что вставленный в наконечник штырь символизирует судьбу каждого человека, окутанную, как сетью, историческим процессом. Мера же свободы зависит от того, как человек реагирует на свое предопределение. Но любое предназначение, если ему сопутствует христианская любовь, несет в себе те же возможности, которыми вымощена дорога к самопознанию.

В трансцендентном видении генерала фон Мольтке развернулась широкая панорама тысячелетней европейской истории. Он понял, как человечество шаг за шагом оказалось заточенным в материальном мире измерений и чисел, а само существование человеческой души сделалось темой дебатов и было поставлено под сомнение. Он стал свидетелем глубокого сна, в который погрузилось человечество в эпоху материализма XVIII–XIX веков, когда все духовные начала были забыты, а однонаправленный ход истории понимался как слепое движение дарвиновской эволюции. Не в состоянии найти дорогу назад, к духовной жизни, люди поддались угару патриотизма, словно в нем был высший идеал. Но национальная гордость приобрела такие уродливые формы, что народы стали спешно вооружаться в стремлении уничтожить друг друга.

 

В тот день, когда он напугал сослуживцев своим «обмороком», Мольтке осознал, с какой сложной дилеммой он столкнулся.

Он командовал чуть ли не самой мощной и боеспособной армией в истории человечества. Два миллиона пребывающих в духовной спячке человек готовились выступить к границам Германии, чтобы там уничтожить два миллиона пребывающих в такой же спячке французов, русских и англичан. Ужаснее всего для этих людей разных национальностей было бы неожиданное пробуждение их индивидуального духа, потому что тогда им сразу открылась бы тщета и лицемерие всех патриотических лозунгов, которые являли собой лишь несущие смерть мечтания.

Но от судьбы не уйти. Кошмары окопной войны, увечья и смерть стали неизбежными. Фон Мольтке — инкарнация средневекового папы — подозревал, что вся эта многолетняя бойня затеяна лишь для того, чтобы человечество пробудилось от спячки и осознало всю тщету своих нынешних упований.

 

ГЛАВА 10

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: