Онтологічне вчення Ансельма Кентерберійського.

Існування розумної Першопричини. Богослов Ансельм, архієпископ Кентерберійский (1033—1109) заявляв що у нашій свідомості є ідея Бога як Істоти абсолютно досконалої, позбавленої яких-небудь недосконалостей. Все існуюче, досконаліше того, що мислиться, але буттям не володіє; виходить, якби Бог не мав буття, то Він не міг би мислитися як Істота абсолютно досконала. Таким чином, поняття буття невід'ємне від ідеї Бога. Мислячи або говорячи про Бога, ми говоримо про Нього як про Сущого і тим самим сповідаємо Його буття. Поняття буття розглядається як складова самої ідеї Бога, а ідея про небуття Бога, навпроти, виявляється, з погляду Ансельма, абсурдною, тому що вступає в протиріччя із самим поняттям «Бог». Ми не можемо мислити або говорити про Бога інакше як про Сущого: вимовляючи або мислячи слово «Бог», ми тим самим затверджуємо Його буття. Корисно відзначити, що це заключення розуму повністю узгоджується з ім'ям Божим, відкритому Мойсеєві на горі Хорив — «Сущий» (Яхве). У цьому Одкровенні Бог зв'язує Своє ім'я зі Своїм буттям, не даючи про Себе знати що-небудь інше, крім Свого Буття. Сам зміст цього імені може служити підставою апофатичного постулату, тому що про Бога і Його Сутність ми не можемо нічого знати поза Одкровенням, крім Його буття, та й воно стає відомим людині теж у результаті Одкровення.

Не було б Бога, виникнення самої ідеї Бога виявилося б неможливим. На це атеїсти, втому числі і Людвіг Фейєрбах і йому подібних, звичайно намагаються заперечувати, заявляючи, що ідея Бога носить збірний характер, являючи собою комплекс позитивних властивостей, зведених в абсолют. Тим самим Фейєрбах ставить проблему з ніг на голову, стверджуючи, що не Бог створив людину, а людина — Бога по своєму людському образу і подобою. Ахиллесовою п'ятою цього, із зовнішньої сторони ефектного, твердження є відсутність у навколишньому нас світі чого-небудь абсолютного; усяке матеріальне і духовне, відоме по досвіду буття відносне; саме сприйняття навколишньої нас матеріальної дійсності теж сугубо відносно. Таким чином, ідея Абсолюту не може бути запозичена з навколишнього світу; сама собою ця ідея, відповідно до теорії відображення, теж не могла б виникнути; її наявність у нашій свідомості може бути пояснено тільки впливом на нього реально існуючої вищої Дійсності, реально Сущого Абсолюту, інакше кажучи — Бога.

Скептицизм Д. Юма

Давид Юм (1711 - 1776) -шотландец «Трактат про людську природу»; «Дослідження людського пізнання»; Досліди моральні і політичні; «Діалоги про природну релігію» Скептицизм Д. Юма. Скептицизм (який би розглядав, який досліджує), філософська позиція, в основі якої лежить сумнів в існуванні якого-небудь надійного критерію істини. Крайня форма скептицизму., Заснована на твердженні, що в наших знаннях немає нічого відповідного дійсності і достовірне знання в принципі недосяжно, є агностицизм. Юм сформулював основні принципи новоєвропейського агностицизму. Найбільш послідовно в історії філософії агностицизм проведений в системі Юма. Стверджуючи, що єдиним джерелом пізнання - досвід. Досвід трактувався як єдине джерело знання. Представники ідеалістичного емпіризму (Дж. Берклі, Д. Юм) обмежували досвід сукупністю відчуттів і сприйнять, заперечуючи, що в основі досвіду лежать закони, сформульовані за допомогою знання. Юм виходив з неможливості піддати його перевірці => неможливість встановити адекватність між даними досвіду і об'єктивним світом

 Дійсність - потік вражень. Причини, породжують ці враження - непізнавані. Ми не можемо навіть знати, чи існує весняний світ. Існують враження наших почуттів (відчуттів) і вражень внутрішніх діяльностей душі (рефлексії) Від цих 2 видів первинних відчуттів залежать ідеї пам'яті та уяви. Жодна ідея не може бути утворена без попереднього їй враження. Девід Юм підняв емпіризм до рівня, як то кажуть, геркулесових стовпів, вичерпавши всі можливості його розвитку. Звільнившись від онтологічних передумов, які займали важливе місце у Гоббса, від помітного впливу картезіанства і раціоналізму-у Локка, від поглинали думки Берклі релігійно-апологетичних інтересів і майже всіх залишкових принципів метафізичної традиції, юмовская емпіризм забирає у філософії її специфічний зміст. Від скептичного способу міркування тепер може врятувати тільки нездоланна первісна сила природи. Юм відверто говорив, що природа сильніше розуму; людина-філософ повинен поступатися людині-рирода: «Ти філософ, але по той бік філософії, ти завжди-людина». Доведений до логічного межі, емпіризм, врешті-решт, прийде до заперечення філософії.

 

БІЛЕТ 15

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: