Души убиенных под жертвенником (Откровение 6:9-11)

Очень может быть, что Эдгар намеренно не коснулся этого текста, так как последний уничтожает его выдуманную рационалистическую теорию, как и его психологию, со всеми их заключениями. Иначе и не могло быть, потому что все его примеры сна и разных функций души при повреждении мозга, головы и других частей человеческого тела относятся к явлениям по ту сторону бытия и простираются во всяком случае не далее, как до той завесы, которая висит у входа в вечность.

Как может Эдгар сообщить хотя что-нибудь с медицинской точки зрения о душе, которая ушла за ту завесу, куда еще ни один из врачей во всем мире, ни он сам не могли заглянуть?

Наш текст вводит нас как раз по ту сторону завесы. Конечно, Эдгар постарался бы уничтожить это свидетельство одним ударом. Так, он сказал бы нам, что это только видение, галлюцинация, нечто такое, чего действительно нет и быть не может, что только так "кажется". Но, слава Господу, мы вполне спокойно можем принять это видение за абсолютную действительность, то есть именно за то, что апостол Иоанн ясно видит, так как это одно из тех видений, которые не нуждаются в объяснении. В нем нет никакой загадки, никакой тайны, но прямое откровение Божие к нам, которое каждый может и должен понять в точности так, как оно представлено.

Возьми же, дорогой читатель, свою Библию, прочти вышеупомянутые три стиха с полным вниманием и проникнись данным здесь Господом видением - это очень важно, в особенности для нашего разбора. Связь с предыдущими стихами в этой шестой главе Откровения Иоанна такова: Господь показывает Иоанну в первых восьми стихах опустошение и разорение среди всех людей от ударов гнева Его при снятии четырех печатей. Восьмой стих подводит этому итог. При снятии пятой печати Он показывает на особое опустошение в среде детей Божиих, оставшихся на земле, после восхищения избранных святых. Вкратце научимся из этих отрывков следующему. Кто они? Это все те, кто в годину искушения, которая найдет на вселенную, находятся на земле, не восхищены вместе с "побеждающими" при явлении Господа. Но в этот период великой скорби они высоко держат знамя Слова Божия и свидетельствуют о нем открыто и бесстрашно каждому. За это они всеми живущими на земле будут преследуемы и убиты, и все они умирают насильственной смертью, как мученики.

Где они находятся? После казни мы находим их под жертвенником. Что этот жертвенник не есть какой-нибудь земной алтарь, мы видим из того, что убитые находятся в непосредственной близости к Господу, Который производит суд.

Различные места Откровения Иоанна ясно указывают на то, что там, у горних, есть и храм, и Святое-святых, и ковчег завета, и жертвенник. Эти же самые предметы на земле были некогда только прообразом истинной скинии Божией, находящейся на небе. Эти мученики проводят здесь промежуточный период души между смертью тела и окончательным состоянием в тесной близости к Иисусу на небе.

В каком состоянии они находятся? Апостол Иоанн видит их как души, отделенные от своих тел. Само собой разумеется, Господь должен был показать эти души Иоанну как видение, потому что кто же мог бы увидеть души телесными очами? Но здесь, в их промежуточном периоде, мы находим эти души отделенными от тела, продолжающими самостоятельное существование. Они находятся в состоянии покоя на неопределенное время, но еще другой, лучший покой им обещан в утешение.

Что делают эти души? Они громко молятся и взывают. Это не похоже на то, чтобы они спали. Души видят Господа Иисуса, говорят с Ним, очень хорошо понимают, что Господь теперь делает, то есть что Он судит. Они вспоминают свою пролитую кровь. Они взывают к Господу о возмездии и знают, что те, которые ее пролили, находятся еще на земле.

Далее мы читаем, что с ними говорят, что им предложен покой еще "на малое время", что им дается свет на судьбу их братьев и сотрудников, оставшихся еще на земле, что и последние, подобно им, должны умереть насильственной смертью. В заключение им даны белые одежды, значение которых показано в Откровении 19:8. Спрашивается, к чему все это так детально показано Иоанну, который передал это нам? Конечно, для того, чтобы и мы получили истинный ответ на вопрос, где находятся мертвые. Какой же результат получается от рассмотрения этого и других упомянутых мест Писания? Не прибегая ни к каким софистическим приемам, ни к каким произвольным переводам и тенденциозным толкованиям библейского слова, не поддаваясь влиянию никаких догматов или греческой философии, какое значение выведем мы непосредственно из Писания в противовес утверждению адвентистов?

Что мертвые не мертвы, исключая материальную часть их существа, видимую для наших глаз, - то есть их тел. Что именно тело покоится в гробу, но ни в коем случае не душа и не дух человека. Что душа продолжает существовать независимо от тела. Что душа в потустороннем мире находится в состоянии полного сознания. Что для разных душ там существуют разные промежуточные состояния. Что одно из этих состояний промежуточного периода обозначено словами "ад и мука" или "темница". Что другое состояние есть "лоно Авраамово", рай, состояние покоя, в котором душа находится у Христа. Что сразу же после телесной смерти либо одно, либо другое состояние делается местопребыванием души.

Дорогой читатель, прими это серьезно к сердцу, чтобы тебе не прийти к месту мучений, от которого богач, вкусивший это, желал отвратить своих братьев. Поэтому не откладывай надолго, но поспеши ко Христу и спаси свою душу, чтобы в случае, если бы час твоей смерти пробил сегодня или завтра, ты мог желать "разрешиться и быть со Христом", что несравненно лучше, чем самое лучшее на этой земле!

Воскресение мертвых

В главе о промежуточном состоянии умерших Эдгар затрагивает также воскресение мертвых. Он приводит Иоанна 5:28-29, где написано: "наступает время, в которое все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения". К этому Эдгар присоединяет следующее замечание: "Обратим внимание на то, что Иисус не сказал: "Все находящиеся в вечном блаженстве или в вечном мучении", но: "все находящиеся в гробах"". Этим Он непременно хочет заставить своих слушателей поверить тому, что души находятся в могилах и должны оттуда выйти. Но именно в этих-то словах и показал Господь, что только то, что было предано могиле по смерти человека, и должно было воскреснуть, а души, где бы за этот период они ни находились, не нуждаются в воскресении. Но такой уж способ доказательства у Эдгара, что он говорит нам о том, о чем в Писании не сказано, и потом на этом не сказанном в Библии строит основание своей теории. Часто заключения его кажутся понятными и разумными, но как скоро вы поддаетесь, оказывается, что вы вместе с ним, сами того не подозревая, строите на песке.

Потом Эдгар со своим материалистическим утверждением, основываясь на свидетельстве науки и смешивая с ним Библию, приходит к тому, что плоть не может быть воскрешена. "Наука доказывает, - восклицает он, - что мертвые тела разлагаются и что большинство их является пищей растений. Другие трупы пожираются дикими зверями и каннибалами и становятся частью тканей их организма. Отсюда возникает абсолютная невозможность воскресения этих тел". Это говорит человек, который на заглавном листе своего сочинения выставил лозунг: "на положительном библейском основании". Прочитывая это сочинение, мы видим, что Эдгар то здесь, то там показывает вид, будто совсем не поддается влиянию науки и отстраняет ее, но, где только ему понадобится, он охотно пользуется ею, чтобы сделать из нее подножку для Библии и чтобы каждый раз, как и здесь, лицемерно согласовать саму Библию с материалистическими и рационалистическими выводами.

Совершенно иначе писал о воскресении тела более пятидесяти лет тому назад американский врач д-р Нельсон. Да простит мне уважаемый читатель, что за неимением оригинала я цитирую на память. Д-р Нельсон показал: самим процессом изнашивания и обмена веществ в живом человеческом теле научно доказано, что оно в течение семи лет совершенно обновляется. Не остается ни одной частицы, ни одного атома, которые бы за это время не заменялись другими. И если ты имеешь позади себя добрую вереницу семидесяти лет, то твое тело обновилось уже десять раз. Ежедневное питание, которое ты ему даешь, вода, которую ты пьешь, воздух, которым ты дышишь, солнечные лучи, которые согревают и освещают тебя, - совершают это повторяющееся в каждом человеке чудо.

Откуда же происходит все, что таким чудесным образом обновляет твое тело? Быть может, ты никогда не думал, что воздух, которым ты сегодня дышишь, недавно находился на противоположной стороне земного шара. Что драгоценные лучи солнца спешат к тебе через многие миллионы миль и вода, утоляющая твою жажду, поднимается из океана и посредством облаков, через землю, приносится к тебе. Далее, твой хлеб происходит из царства растений. Мясо, которое ты ешь, - из царства животных. И минеральные царства должны доставлять тебе свои продукты ежедневно для поддержания твоих ежедневных потребностей. И как много еще другого приносят тебе разные части света! Твой рис привозится из Индии, твой чай - из Китая, твой кофе - с Явы, из Марокко или с западно-индийских островов, твой сахар - с дальних плантаций и т.д. Какой результат всего этого? Результат тот, что твое тело, которым ты обладаешь, твоим Богом снова и снова собирается по частицам в одно целое со всех четырех стран света. Перед лицом этого неоспоримого факта что могут значить возражения против воскресения тела, утверждения, что мертвые тела разлагаются на составные части, распыляются на атомы, ветром и бурею разносятся по всему свету или что тело бывает съедено в океане рыбами, а потому невозможно, чтобы оно снова восстало. Разве не может Создатель, Который собрал это тело по частям из всех областей земного шара и обновил его десять раз, сделать то же самое в одиннадцатый раз? Так говорит американский врач. Так говорит подчиненная Богу вера человека, который нимало не опирается на выставленные наукой возможности или невозможности и не претыкается о них.

Но Эдгар ведь сказал: очевидно невозможно, чтобы воскресли те же самые тела. "Те же самые" - вот лазейка, которую он оставил для своего неведения. И как раз в этих его словах .само по себе подразумевается, что тела воскресают. Эдгар признает это, хотя бы ему это и не хотелось, но говорит только "о тех же самых". Но если не "те же самые", то есть не умершие тела воскресают, а другие, то в высшей степени было бы интересно у врача узнать, как могут воскреснуть тела, которые не были мертвыми.

Может быть, Эдгар в своей ловкости обращаться с искусственными приемами дал бы остроумные ответы, но я уверен, что апостол просто бы ответил ему во имя Божие: "Безрассудный, то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет". Что тело воскресения должно быть другое, не такое, как "уничиженное тело наше", - следует уже из торжественности самого воскресения, когда Господь дает все новое, и "уничиженное тело наше" есть семя будущего тела воскресения.

После того как д-р Эдгар на странице 24 посредством научных доводов установил, что воскресение тела невозможно, на странице 25 он показывает вид, что по существу наука ему не нужна и ссылается на Павла, приводя из 1 Коринфянам 15:35-38 отрывочные фразы. Эдгар говорит дословно: "В ответ на вопрос, как воскреснут мертвые и в каком теле придут, апостол не сказал: "Какой странный вопрос! Почему вы спрашиваете, как воскреснут мертвые и в каком теле придут? Разве не знаете, что душа никогда не умирает? Что умирает только тело, которое и нуждается в воскресении". Нет, Павел не сказал ничего подобного".

Я спрашиваю всякого непредубежденного читателя, разве это называется приводить или толковать Писание дословно? Разве вопрос Эдгара, вставленный в эти слова апостола, - не чистая бессмыслица, которой он только хотел запутать своих читателей? Читай же, дорогой читатель, не только четыре приведенных стиха, но весь отрывок о воскресении до конца. Разве апостол хоть раз вспоминает здесь о душе, которую Эдгар так хочет втиснуть в эту главу? Почему исключительно о теле идет речь? Не должно ли отсюда быть тебе ясно, что апостолу, объясняя воскресение, вовсе нечего говорить о душе, так как воскресение касается только тела? О нем-то и упоминается подряд десять раз, да и косвенно о нем же говорится много раз.

Но в самом деле, причина, по которой апостол в этой весьма важной главе не говорит о бессмертии души, о чем Эдгар демонстративно восклицает: "Нет! Павел этого не говорил!" - весьма проста. Коринфяне, несмотря на то что в их среду прокрались лжеучители, знали неопровержимую истину о бессмертии души очень хорошо. Говорить им об этом было бы похоже на то, что таскать воду в море. Эдгар сказал нам то, что апостол не говорил в этих приведенных четырех стихах, но объясняет ли он дальше, что же в действительности говорит апостол? Объясняет ли он хоть что-нибудь о теле воскресения, о котором апостол Павел так пространно говорит? Ни слова.

Эдгар вырывает из этих стихов следующие отрывочные слова: "безрассудный... ты сеешь не тело будущее... но Бог даст ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело". Его объяснение слов апостола следующее: "Что может быть проще этого? В первую очередь, смертью бывает поражена душа, как мы это читаем о Христе у Исайи (53:12): "предал душу Свою на смерть". Поэтому не тело должно быть воскрешено, а душа". Только слепой фанатизм, который не слышит, не видит и не хочет ни слышать, ни видеть, что Бог говорит, может вызывать такое восклицание: "Что может быть проще? В первую очередь смертью бывает поражена душа..." Только такой человек, который вечно садится на "своего конька", мог извлечь из этих слов апостола Павла такое натянутое доказательство связи смерти с душою.

Остановимся же, говоря о воскресении, на этих драгоценных словах. Стих 36 гласит: "Безрассудный, то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет". Так как апостол говорит только о теле, как уже было доказано, то он дает очень красивый, соответствующий предмету пример: смерть тела и опускание его в могилу и есть только посев. Тело тлеет, распадается, как и всякое посеянное семя, которое посредством процесса разложения достигает новой жизни, коль скоро оно всходит. Процесс умирания и разложения тела, чтобы восстала новая жизнь, так же необходим, как необходимо умирание и разложение для всякого семени, чтобы начать движение (жизнь) ростка из почвы. Именно это и отрицали коринфские лжеучители. По их утверждению, что умерло, то мертво. Разложение есть конец всему, воскресения нет (ст. 12).

"Безрассудный! - говорит апостол. - Тебе кажется непонятным, что видимое твоими глазами тело должно сначала разложиться, чтобы дать жизнь. Но это вполне естественно - из года в год ты можешь видеть это на любом семени. Что делается с ним, будет и с твоим телом". Стих 37 поясняет далее вопрос стиха 35: "и когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое". Не составляй же себе никакого представления о будущем теле, глядя на голое семя, которое ты сеешь в землю, откуда оно должно взойти. Оно - только эмбрион, зародыш будущего тела, и, когда мы на деле берем пшеничное зерно, которое апостол предлагает нам в пример, что мы видим? Как различно то, что всходит из земли, в сравнении с тем, что было посеяно в землю! Посмотри на красивую зеленую травку, которая развилась из ростков. Взгляни на стремящийся кверху стебель, вышедший из ростка. Наконец, на золотистый колос, который венчает все растение. Какое обновленное тело! Сравни его только с голым зерном - нет ничего похожего! Для того-то и было подвергнуто тело тлению, чтобы из малой части своей принести новое, воскресшее тело. Так будет и с телами воскресения. Они ни в коем случае не будут похожи на прежние тела, погребенные в земле, потому что они распались, как распались посеянные пшеничные зерна. В какой же мере Господь воспользуется нашим тленным телом как зародышем будущего тела воскресения - этого мы не знаем. Это его дело. Но без него, то есть прежнего тела, так же не получится тело воскресения, как не может без посеянного семени взойти стебель или налиться колос. На славу воскресшего тела указывает апостол в стихе 38: "Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело". Даже земное тело наше является чудесным созданием Творца. Какое же чудесное творение будет воскресшее тело! Никакой человек не может себе составить представления о том, что может Бог вызвать к жизни из этого падшего в землю семени тела. Апостол говорит нам только о себе и о тех, которые, как он, приняли искупление во Христе: как мы носим образ перстного (то есть Адама), так будем носить и образ небесного (то есть Христа). Это согласуется с тем, что говорит апостол Иоанн: "Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему" (1 Ин. 3:2). Следовательно, мы знаем и в то же время не знаем. Самому Иисусу Христу будем подобны или похожи на Него - это мы знаем. Но мы не знаем, что это значит, потому что это еще не открылось. Дивная перспектива! Ни в какое человеческое сердце никогда до сих пор еще не проникало ни малейшего представления о ней. Каково будет тело, которое Господь даст Своим в великое утро воскресения?! Но апостол открыто говорит еще об ограничении и различии в этой славе, когда прибавляет: "И каждому семени свое тело". Бог дает ему тело, какое хочет, но по роду посеянного семени, то есть по его особенностям. Именно это так многосторонне выясняется в ст. 39-41. Достигнутая слава каждого тела будет соответствовать характеру посеянного семени и потому будет очень различна. Главное, что отсюда следует, - это неразрывная связь обоих тел, посеянного и воскресшего. Как бы бесконечно различны они ни были между собой, они все-таки принадлежат друг другу как причина и результат. Первое есть причина возникновения второго, а второе будет соответствовать характеру, выработанному в первом.

Из этого удостоверения Писания видно, что ни на чем построенное утверждение, будто восстанут не те же самые тела, ложно и противно Слову. Смотри, в какую тесную связь приводит апостол посеянное мертвое тело с обновленным, воскресшим: "сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное" (ст. 42-44). Первое тело, состоящее из плоти и крови, не может унаследовать Царства Божия, поэтому оно в славное воскресение (святых) будет воссоздано Богом, Творцом Его, как тело духовное.

Господь совершит чудное изменение, которое может быть скорее понято нашим разумением через представление изменения тех, которые не умрут, но дождутся Христа в пришествии Его живыми, то есть в теле из плоти и крови. Что произойдет с ними? Должны ли их тело и душа истлеть в могиле, в преисподней? Нет. Но апостол так разрешает этот вопрос в той же главе: "не все мы умрем, но все изменимся" (ст. 51). Душевное тело станет духовным, тленное - нетленным, смертные тела - бессмертными, когда облекутся жизнью (2 Кор. 5:4). И то, что нам показалось бы бесконечно долгим процессом для тела, лежащего уже тысячелетия в своей могиле, ожидая воскресения, произойдет в долгожданное пришествие Христово во мгновение ока.

Но и с давно почившими, как и с живущими, произойдет то же самое, поскольку апостол говорит об этих двух категориях святых так: "все изменимся". "Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе" (ст. 52). То же самое тело, которое мы теперь носим, есть непременно семя будущего тела, которое мы будем носить потом, так что то, что будет изменено, существует точно так же перед, как и после изменения, только они различны по существу, роду и форме и находятся в различных условиях.

Апостол, глядя на это славное действие будущего, ни на минуту не задумывался о том, будет ли участвовать в этом изменении то же самое тело, которое он носил, или Господь создаст ему совсем другое тело, как это утверждает Эдгар. Апостол говорит в другом месте о себе и своих возлюбленных филиппийцах: [Господь] "уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все" (Флп. 3:21).

Такова библейская истина о воскресении.

⇐ Предыдущая12345Следующая ⇒

Поделиться: