Две категории состояния людей по смерти

Заглавие, которое Эдгар дал в своей брошюре этой главе, я никак не могу допустить по духу Писания на моих страницах. Его заглавие гласит: "Два главных класса в состоянии людей по смерти". Где есть главные классы, там есть и побочные или подчиненные классы. Рискуя быть причисленным к ортодоксальным верующим, я должен признать вслух, открыто, что Священное Писание от начала до конца знает только два класса как по ту, так и по эту сторону могилы. Оно-ничего не знает о людях, которые могли бы принадлежать к какому-нибудь побочному классу. Перед Богом существует только одна возможность выбора для всех - в Адаме или во Христе Иисусе. Что же касается содержания самой главы, носящей это название, то о нем можно сказать, что оно заключает в себе чистые истины по поводу обоих категорий людей. Там нет ни одного слова, которое следует оспаривать. Только то плохо, что все сказанное о тех, кто во Христе, сказано лишь наполовину.

Не нужно было бы длинных рассуждений, вполне достаточно одной фразы, чтобы показать целиком истинное положение тех, кого Эдгар называет "мертвыми во Христе". Ему непременно нужно было добавить, что те, которые умерли со Христом, так же, со Христом, воскресли, потому что Писание так же ясно показывает второе, как и первое. Подлинно, все те, кто во Христе, хотя они с Ним умерли, все же не мертвы, а полны жизни воскресения Своего Господа. Как это апостол Павел по себе представляет, говоря: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Гал. 2:19-20). Поэтому апостол никогда не называет их мертвыми во Христе, за исключением случаев, когда говорит об их телесной смерти, как, например, в 1 Фессалоникийцам 4:16 и в 1 Коринфянам 15:52.

Но Эдгар, говоря о двух основных классах в состоянии "мертвых", вовсе не говорит в этой главе о телесной смерти, как можно было бы ожидать. Он говорит об их духовном состоянии при жизни в теле. Ведь все, что говорит Эдгар о тех, которые мертвы в Адаме, и тех, которые мертвы во Христе, касается их состояния при жизни, когда они вращаются среди нас на земле, раньше, чем телесная смерть прикоснется к ним.

Но во всем его сочинении по вопросу о том, где находятся мертвые, его намерение было - указать не на то, где находятся "духовно мертвые", живущие между нами на земле, а на то, где те, кто уже расстался с этой земной жизнью. Почему во всей главе Эдгар не говорит ни слова о двух классах этих почивших, об их потустороннем пребывании, как бы того следовало ожидать? Почему он без всякой причины переносит этот процесс в область духовного опыта, который должен быть пережит в земной жизни? Я остановился в изумлении перед этим вопросом. Только следующие две главы раскрыли мне причину и намерения автора. Он представляет в разбираемой главе поверхностному читателю мираж, предлагает ему неправильное освещение вопроса, и это, может быть, ему удалось проделать уже с тысячами людей. Ибо вместо того чтобы в следующих главах показать "умерших во Христе", находящихся в гробах, как они достигают первого воскресения, что было бы вполне согласно с Библией и с логикой всего этого сочинения, Эдгар перескакивает от "духовно-мертвого состояния во Христе" к первому воскресению, которое никак не есть воскресение духовно мертвых, но воскресение тех, чьи мертвые тела покоятся в могилах.

Все сильнее бросается в глаза его попытка обмануть читателя тем, что тех, которые без Христа умерли во грехах, вместо того чтобы их, по Писанию, из преисподней привести на суд (Отк. 20:11-15), Эдгар приводит из состояния "мертвых в Адаме", пережитого ими здесь, на земле, в теле, прямо на суд, который он опять-таки превращает в "кризис" и даже случай "еще удостовериться" в жизни вечной. Священное Писание ничего не знает о подобном построении, возведенном на столь ложном основании. Самое мягкое, что можно было бы сказать по поводу такого обращения с Библией, - это назвать его сознательным подлогом. Я говорю сознательным, потому что никто, видящий так ясно и в соответствии с самой истиной мертвость человечества в Адаме, как это описывает смерть во Христе верующих в Него, не может без фальшивого намерения оба эти состояния сделать исходным пунктом воскресения тел, которые находятся в гробах и преисподней.

Два класса душ по смерти, то есть состояния, в котором они расстались с этой жизнью, обозначить нетрудно. Мы их почти описали в главе о промежуточном состоянии душ и в ответе на вопрос, где находятся мертвые в этот период. Хотя там были взяты из Писания только отдельные случаи, они представляют именно те два класса. Писание здесь, в этом мире, делит людей на две категории, к каким оно относит их и посмертно. Один класс - те, которые здесь, на земле, искали Бога и нашли Его. Уже здесь приняли они от Него прощение своих грехов, оправдание и жизнь вечную. К ним принадлежат все патриархи от Авеля, Авраама, Исаака, Иакова и тех, которые вместе с ними познали Бога. Позже - все святые мужи в Израиле, и в заключение - великое множество тех, кого Писание обозначает именем "мертвые во Христе" от времен земной жизни Христа до дня Его славного пришествия во второй раз на землю.

Другой класс - те, которые не познали Бога и никогда не достигли путем покаяния и живой веры примирения с Богом и вечной жизни в Нем. Эти люди могут весьма различаться друг от друга в религиозном, моральном, культурном и национальном отношении, так что можно и устрашиться такого общения, чтобы их всех включить в одну категорию, и все-таки, раз они не вышли из своего состояния мертвости в Адаме для жизни во Христе, ибо они все во грехе родились, во грехах жили и в них умерли, никогда не вступая в правильные отношения с Богом, - то Бог и причисляет их всех без лицеприятия к безбожным и погибшим, ибо нет различия между нравственным, почтенным человеком и уголовным преступником, между религиозным фанатиком и скептиком, если они отвергают Бога. К таковым принадлежит Каин и его потомки, все допотопное человечество, все человечество во дни избрания Авраама, Содом с окрестными городами, не исключая Израиля в его отпадении от Бога, хотя в каждую эпоху немногие из этого народа и достигали жизни Божией.

Далее, все те, которые до сего дня во всем мире не пришли к Богу, как и в потустороннем мире после своей смерти, принадлежат к этой категории. Наш Господь Иисус выделяет во всем человечестве таких, которые идут широким путем и пространными воротами, ведущими в погибель, и говорит, что таких много. С другой стороны, он выделяет таких, которые проходят тесными вратами и узким путем, ведущими в жизнь. И Он не умалчивает, что таких мало (Мф. 7:13-14). Вместе с тем, мы видим, как глубоко прискорбно то, что, по слову Самого Господа, великое множество спешит в погибель и лишь малое стадо стремится к вечной жизни.

Открыто засвидетельствовать это вместе с Господом и Его истинными учениками показалось бы непопулярно, бессердечно, неинтеллигентно, но это истина Божия, и только она в состоянии всякого человека сделать свободным, когда он ее узнает и перед ней преклонится, тогда как неправда, сколько бы красива и популярна она ни была, увлечет и тех, кого еще можно спасти, в вечную погибель.

Исследуй же и ты, любезный читатель, к какому из двух классов ты теперь принадлежишь, потому что в каком классе ты теперь находишься, в том ты найдешься и там, когда будешь вызван через смерть и день воскресения на суд, потому что если упадет дерево на юг или на север, то оно там и останется, куда упадет (Ек. 11:3).

Первое воскресение

Обычно думают, что есть только одно воскресение, в которое и праведные, и неправедные одновременно восстанут из своих могил. И те места Писания, где говорится о воскресении тех и других без разграничения между ними, как будто благоприятствуют мнению о таком всеобщем воскресении. Если же хорошенько исследовать, то окажется, что допустить это - заблуждение. Священное Писание очень ясно учит тому, что примиренные с Богом и оправданные Им верующие, которые уже здесь отделились от мира, через отдачу себя Богу (Ин. 15:19; 1 7:14-16) и смертью разделены с нечестивыми (Лк. 16:26). И точно так же их воскресение не имеет с воскресением последних ничего общего.

Господь Иисус говорил очень определенно об особом воскресении верующих, когда обещал тому хозяину, который бы безвозмездно и щедро кормил бедных, увечных, хромых и слепых: "и воздастся тебе в воскресение праведных" (Лк. 14:14). Это слово ясно отделяет воскресение одних от воскресения других.

Верующим, которые даны Сыну Отцом, Он Сам дает славные обетования относительно их воскресения. Эти последние ничего бы нам не сказали, если бы одновременно воскресали все люди. Читайте эти обетования в Иоанна 6:39-44. Если бы все люди в последний день воскресли, тогда бы и ученикам Господа предстояло само собой воскресение и все эти обещания не были бы никаким преимуществом (чем они, по-видимому, должны быть), но, наоборот, были бы излишними. Но в них заключается тот смысл, что только искупленные Господом в последний день выйдут из гробов своих, и никто более. Так смотрел на это и апостол Павел (1 Кор. 15:23), говоря: "каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". Уже в последнем тексте ясно показано, кого включает первое воскресение и когда оно произойдет. Именно оно включает тех, кто принадлежит Христу (Христовых) и последует за Ним в Его предстоящее пришествие. Об этом говорят также различные слова Писания, как, например, 1 Фессалоникийцам 4:16 и 1 Коринфянам 15:52. Особенно выразительно два раза воскресение праведных названо первым воскресением в Откровении 20:4-5. Там мы читаем: "И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение". Из этих слов ясно видно, кого включает первое воскресение, а кого исключает и нетрудно найти, как долго оно будет протекать.

Кого оно включает? Написано: "увидел я престолы и сидящих на них". Кто эти сидящие? Это, очевидно, те, которые вместе со Христом в предыдущей главе вышли навстречу антихристу с небес и с Ним же победили антихриста, и лжепророка, и воинство их. Престолы те же самые и сидящие на них те же самые, которых видел Иоанн в Откровении 4:4. Там они сидят на двадцати четырех престолах - раньше, чем суды великой скорби разразятся над землею. Потом они, как видно, встали с престолов, чтобы выступить вместе с Агнцем (Отк. 19:11-14).

В Откровении 20:4 они снова занимают свои престолы после одержанных побед. К этому воинству должны быть причислены все святые Ветхого Завета и все дети Божии Нового Завета. "Сидящие на престолах" так описываются в Откровении 5:9-10: "Ты... Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле". Царствование их начнется после судов и одержанных побед. В Откровении 19:11-21 и 20:1-3 к ним присоединены души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие. Они уже нам знакомы из Откровения 6:9-11, где мы их видели пока в промежуточном состоянии; когда же число их исполнилось и остальные их братья и сотрудники тоже были убиты, тогда они являются в Откровении 7:9-11 перед престолом Божиим. В Откровении 20:4 они причислены к сидящим на престолах, потом приходят еще те, которые не поклонились зверю, ни образу его, не приняли начертание его на чело свое и на руку свою. Мы видим, что пришедшие ясно различаются от душ "обезглавленных", хотя они тоже умирают в великой скорби насильственной смертью. Первые умирают в великую скорбь раньше, чем придет антихрист, последние как раз в его царствование, и это отличает их друг от друга. Это те праведные, которые принадлежат к воскресению первому.

Тысячелетнее царство

Я не имел намерения писать особую главу о тысячелетнем царстве, но Эдгар побудил меня к этому своим запутанным изложением суда над нечестивыми и "нового испытания", к которому будто Бог приведет их после их воскресения из мертвых в связи с тысячелетним царством.

Писание говорит, что тысячелетнее царство начинается низложением антихриста, в котором принимают участие все принадлежащие к первому воскресению, как мы и показали мимоходом. Это те, которые "блаженны и святы" (Отк. 20:6). О них написано: "Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" (Отк. 20:4). Конечно, нет необходимости говорить, что эти воскресшие и прославленные святые - существа небесные, подобные Господу. Тысячелетнее же царство будет не в небесных областях, а здесь, на нашей земле. Эти участники первого воскресения не образуют тысячелетнего царства, а только принимают в нем ближайшее участие, управляя им вместе с воцарившимся Христом. Но где есть царь и правители, там должны быть и управляемые. Кто же будут эти управляемые?

Эдгар вносит сюда умерших в Адаме., которые каким-то образом, где-то и когда-то достигли второго воскресения, чтобы теперь получить возможность "удостоиться" жизни вечной. Читая внимательно Слово Божие, мы находим, что Израиль есть тот народ, которому в первую очередь принадлежат все обетования тысячелетнего царства. Ветхий Завет полон обетованиями, относящимися к Израилю в эту благословенную эпоху на земле. То, чего некогда желал Господь, когда вывел Израиль из Египта и ввел в страну Ханаанскую, - то есть Самому быть Царем Своего народа и через них господствовать над всеми народами на земле - и чего Он не достиг по причине их отпадения, Он вполне и совершенно достигнет через прославленного Христа, их Мессию.

Все остальные отдельные личности и целые народы, которые не будут уничтожены судом Божиим во время великой скорби, в царствование антихриста, будут этими подданными и примут участие в благословениях тысячелетнего царства. Но именно посредством народа израильского - так как Иерусалим сделается центральным пунктом сбора для всех. Прочтите об этом в Исайи 2:2-5; 11:10; 60; 62:1-5,10,12; в Иеремии 31:4-7,34; у Михея 5:6-8 и др.

Писание не говорит ни слова о том, что является лишь продуктом воображения Эдгара, то есть что нечестивые мертвые воскреснут, будут вместе с Израилем и другими живущими народами обитать на земле и станут участниками славы и благодати, когда Сын Божий наконец получит Свое царское достоинство в Израиле.

Как Царь Он был некогда отвергнут этим народом, изгнан и пригвожден ко кресту. В тысячелетнее же царство Христос будет царствовать до скончания века (Пс. 71:96; Мих. 5:3-5; 7:14-17; Ис. 11:4-5). Поэтому мы видим уже в день великой брани, когда Он "сокрушит голову в земле обширной" (Пс. 109:6), что на голове Его "много диадим" (Отк. 19:12) и что царство мира сего сделалось царством Господа нашего и Христа помазанника Его. Сатана тогда окажется связанным и заключенным в бездну и не сможет влиять ни на человека, ни на животных. Весь мир теперь живет по его воле, и он "действует ныне в сынах противления" (Еф. 2:2). Этого в те дни не будет, и все живущие на земле люди будут иметь возможность беспрепятственно прийти сердцем к Господу, обратиться к Нему и служить Ему. Весь Израиль будет тогда истинно обращенным народом, потому что все, от мала до велика, будут знать Господа (Иер. 31:33-34; Ис. 54:13). Обратятся к Господу и другие народы, но Израиль будет у Господа народом миссионеров (Ис. 66:18-20).

Проклятие, которое постигло землю, будет снято. Она будет особенным образом приносить свой плод, и не будет вреда, ни холода, ни зноя, ни ливня, ни засухи (Пс. 71:16; Ис. 62:8-9; Иез. 36:29-30; Иер. 2:19; 3:18). Даже животные, среди них и хищные звери, совершенно изменятся, потому что они не будут более под властью тьмы (Мф. 8:31-32), освободятся из-под рабства тлению (Рим. 8:21). Всеобщий мир будет действовать и на них умиротворяюще, они не будут натравляемы на других, ни другие - раздражать их (Ис. 11:6,9). Чудный и славный период времени заключает в себе тысячелетнее царство, где все будет исполнено хвалы, и поклонения, и блаженства, потому что Сам Господь лично и зримо будет царствовать. И все-таки это не будет полное преображение земли. Воля Божия еще не будет исполняться на земле, как на небе, но только путем моментального наказания за грехи, которые все еще будут иметь место (Зах. 14:17,19). Жители земли будут учиться познавать праведность Господа (Ис. 26:9) и ходить под святым воздействием ее (Ис. 2:10-21). Они будут бояться ее и дивиться ее величию, но все-таки многие из них вырастут необращенными и так и умрут (Ис. 65:20), тогда как для огромного большинства тех, кто истинно познает Господа, смерти не будет больше существовать (Ис. 25:8; Ос. 13:14). Это будет поистине такое время, в которое, казалось бы, всякая душа должна перейти от смерти в жизнь. И, однако, что говорит Писание? Оно говорит нам дословно: "когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли" (Отк. 20:7-8).

Эдгар говорит: "сколько их падет, этого мы не знаем". Но Слово Божие свидетельствует: "число их - как песок морской". Сразу же после этого мы читаем, какой успех будет иметь это дело сатаны, так как о нем написано: "И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный" (Отк. 20:8-9). Бесконечно больно быть принужденным это сказать, но так оно и будет: огромная масса людей, подобно сатане (он - в своей темнице, они - в благословенное тысячелетие), ничему не научатся и ничего не забудут. Он, искуситель, после тысячи лет вынужденного перерыва снова начнет там, где кончил, а они, после опыта тысячелетнего правления Христова, тотчас же последуют за прежним искусителем, лишь только он появится на поверхности земли.

Это будет неоспоримое доказательство того, что человек сам по себе абсолютно неисправим, отравлен древним змием и никакое привилегированное и благословенное положение не в силах изменить его, разве только он сам добровольно обратится к Богу и Бог примет его в Свою собственность, чтобы возродить его. Какое безумное воображение и какая полная бессмыслица - проповедовать погибшему миру, выдавая за истину Божию то, что Эдгар говорит о тысячелетии: "вскоре наступит славное царствование Христа. Он воззовет, и все мертвые восстанут от смерти... и те, которые умерли в Адаме... будут постоянно возвышаться до совершенства, утраченного в Адаме".

Разве это то Евангелие, которое нам принес Иисус Христос, которое Он, после того как Сам его проповедовал, доверил Своим апостолам, исполненным Духа и силы, послав их по всему миру, чтобы они проповедовали его всей твари? Разве это так? Разве такова "вера наша, однажды преданная святым", что погибшие "восстанут от смерти и будут постепенно возвышаться до полного совершенства, утраченного в Адаме"?

Есть ли хотя бы одно место Писания, которое так говорит? А если нет, тогда такое евангелие подлежит апостольской анафеме, ибо апостол, говоря Духом Святым, восклицает: "Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8).

Воскресение нечестивых

В начале главы под этим заглавием Эдгар говорит: "выражение "первое воскресение" указывает на то, что должно последовать другое воскресение", и добавляет: "именно это говорит Библия". Конечно, она говорит это, и мы очень желали бы, чтобы Эдгар хотя бы в нескольких словах обрисовал "второе воскресение" по Библии, но он распыляется в своих спекулятивных приемах, идеях, только чтобы не показать нам восставших из гроба нечестивых. По его представлению, Библия их вовсе не описывает. Между тем, этому нечего удивляться, так как то, что Библия говорит об их воскресении, для него никак не подходит. Эдгар никак не может применить это к своему этюду "на библейском основании" и должен игнорировать все это, как будто бы ничего похожего и не написано. Мы ничего здесь не будем говорить о том, что он рассказывает о суде, вместо того чтобы говорить о воскресении нечестивых. Это мы разберем в следующей главе, к которой оно и относится. Здесь мы покажем из Библии действительное воскресение нечестивых. Прежде всего, должно быть ясно установлено, что воскресение нечестивых буквально произойдет не в пришествие Христа, как говорит об этом апостольский символ веры, "грядущего со славой судить живых и мертвых". В высшей степени важно ясно это понять, потому что хотя Эдгар не говорит, что оно тогда же произойдет (он вообще ничего не говорит о времени этого воскресения), но все же его вывод о суде и кризисе ко времени тысячелетнего царства показывает, "что воскресшим нечестивым дано будет время для их личного испытания и исправления". Ведь начинается на земле тысячелетнее царство, когда явится Господь и мечом уст Своих поразит антихриста и его приверженцев. Если умершие нечестивые должны тогда иметь случай к испытанию, то ясно как день, что они прежде должны воскреснуть. Но ничто в Священном Писании не показано так ясно, как именно то, что никто, кроме "мертвых во Христе" (почивших в Иисусе), не воскреснет в пришествие Христа.

Большое число христиан наших дней думают, что в Матфея 25:36-41 в число всех народов, собранных перед Господом, включаются и воскресшие. Но факт тот, что ни один из воскресших не будет между ними. Будут только живущие в то время на земле люди, ведь это следует уже из того, что сказано о первом воскресении.

Откровение 20:4-6 показывает нам, что "побеждающие" ожили со Христом и царствовали с Ним тысячу лет, а прочие умершие не ожили, пока не окончилось тысячелетнее царствование Христа. Отсюда неопровержимо следует, что умершие нечестивые не имеют никакого участия в тысячелетнем царстве, так как их воскресение произойдет не до, не во время, а после мирного царства Христова на этой земле. Как видно из Откровения 20:7-15, они воскреснут после того, как связанный сатана будет временно освобожден из своей темницы (ст. 7), после того, как весь круг земли, исключая стан святых, достанется сатане и поддастся его обольщению. И примкнувшие к нему со всех концов земли огромные массы людей будут уничтожены огнем Господа. Когда это произойдет, тогда число нечестивых в преисподней будет исполнено. Тогда и может последовать их воскресение. Если бы оно произошло каким-либо образом раньше, так что в живых еще остались бы некоторые нечестивые, тогда должно будет последовать еще одно, то есть третье воскресение.

Поэтому воскресение нечестивых совершается только тогда, когда подпадают смерти все грешники и нечестивые. После их воскресения, как мы читаем, сразу же следует суд над ними, который Эдгар так дерзко отрицает в противоположность свидетельству Писания, где написано: "Увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места" (ст. 11). Но об этом после. Немедленно после откровения этого великого белого престола, который не следует смешивать с тем, о чем написано в Матфея 25:31, мы читаем: "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были".

Для нас особенно важно знать, откуда явились эти мертвые. Ответ гласит: "тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них" (ст. 13). О земле не сказано, что она отдала мертвых, так как само собой понятно, что гробы открылись, как засвидетельствовал Сам Господь: "все находящиеся в гробах услышат глас Сына Божия; и изыдут..." (Ин. 5:28-29).

Именно о том свидетельствуется здесь, против чего возражают неверующие, - что не могут воскреснуть утонувшие, находящиеся в море, так как их тела или разложились в морской глубине, или разнесены по всем зонам животными и рыбами. Появляются также и те, которые в момент великого воскресения будут настигнуты смертью. Они сейчас же освобождаются от власти последней, чтобы снова ожить с теми, которые занимали преисподнюю прежде их, с давних необозримых времен.

Здесь мы имеем единственно истинное, от Самого Бога обрисованное изображение о воскресении нечестивых.

Дорогой читатель, не обманывайся слащавыми идеями таких людей, кто бы они ни были, которые больше, чем адского огня, боятся этих библейских текстов, потому что они разрушают их лжеучения. Но знай: эти люди пройдут вместе со своими идеями. Даже небо и земля пройдут, но Слово Господне пребывает вечно! Если ты веришь этим словам, как бы страшно ни казалось тебе то, о чем они говорят, - ты все же веришь истине Божией, а только она может освободить и спасти тебя!

Судный день земли

Священное Писание говорит нам, что существует три великих судных дня, три суда Божия.

Первый суд относится к детям Божиим. О нем написано: "Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5:10). Апостол предупреждал коринфян не опережать Господа и не делаться судьями, когда указывал на этот судный день: "Не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога" (1 Кор. 4:5; 1 Кор. 3:13-15; Рим. 14:10-12; Мф. 25:14-30 и т.д.).

Второй суд последует за судом над детьми Божиими, потому что они будут на этом втором суде сотрудниками Богу, будут судить вместе с Ним. Этот второй суд завершится днем Господним и будет продолжаться, во всяком случае, годами, коснется вселенной и всех живущих на земле. Престол и еще двадцать четыре престола вокруг него (Отк. 4:3-5; 20:4; Дан. 7:9-10) суть судные престолы, так как от одного из них, в середине, "исходили и молнии и громы и гласы". Откуда же исходят все удары судов Божиих, язвы гнева Его, о которых мы читаем в 6-й и 19-й главах Откровения? Ужасающим образом почувствуют эту грозу "гнева Господня" все живущие по всему лицу земли, которые "растлили землю". Сотни миллионов людей погибнут в небывалых мучениях, пока наконец все народы под руководством антихриста не будут поставлены лицом к лицу перед Агнцем, чтобы воевать с Ним, и пока Агнец на белом коне, Царь царствующих, не покончит с возмутившимся скопищем (Отк. 19:11-21).

Тогда произойдет: судия всю эту необозримую массу разделит как пастырь - на овец и козлов. Одних поставит по правую сторону, других - по левую и перед всем миром признает предстоящий перед Ним израильский народ за Своих братьев (Мф. 25:31-46). После того как над каждым из отделенных Им народов будет произнесен приговор, начнется тысячелетнее царство.

Третий великий судный день, о котором здесь говорится, есть суд над нечестивыми или над всей землей. Он будет иметь место, когда все грешники во всем мире навсегда закончат свое жизненное поприще и когда эта земля на всю вечность освободится и от грешников и от греха. Апостол Иоанн пишет в Откровении 20:11-12: "И увидел я мертвых". Откуда явятся эти мертвые, стоящие перед великим белым престолом, - мы знаем из предыдущего и хотим только добавить, что здесь будут все мертвые от начала мира, даже те, которые тысячу лет тому назад прошли через второй суд (земное тысячелетие, в тысячелетнее царствование Христа). Из них исключены все те, которые имеют участие в воскресении первом. О них написано: "над ними смерть вторая не имеет власти" (Отк. 20:6). Кроме того, они уже прошли суд перед судилищем Христовым. Исключены еще две личности, которые будут находиться во власти второй смерти, а именно: антихрист и лжепророк (ст. 10). О всех сказано: они были судимы "каждый по делам своим" (ст. 13).

Не представляет ли собой великий суд уже теперь, в этом мире, весьма серьезной вещи? Что же тогда будет значить суд Божий? Каждый из этих трех судов вызывает какое-то чувство стеснения и страха у того, кто действительно верит в них и может себе представить, что он когда-нибудь предстанет перед одним из этих судов Божиих.

Я знаю, что должен предстать перед судилище Христово, как и все другие дети Божии. Должно бы казаться, что раз я перешел от смерти в жизнь и не приду на суд (Ин. 5:24), то мне нечего бояться. Но что говорит сам апостол Павел, думая об этом: "я ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь" (1 Кор. 4:4). В другом месте он говорит о суде: "зная страх Господень, мы вразумляем людей". Значит, Господа приходится страшиться? Немалое дело - стать перед Ним. К тому же апостол говорит, что там, на суде, можно потерпеть урон, так что только дух будет спасен, но "как бы из огня" (1 Кор. 3:15). Далее, если проследить всю воспитательную работу Господа над Своими - Его увещания, обетования, утешения и угрозы, чтобы нам не подпасть другому суду, тогда нам особенным образом открывается великая серьезность его. Прочтите только 1 Коринфянам 11:32; Луки 21:36; Откровение 3:10-11; Луки 12:37,45-46 и т.д.

Что касается мира, который идет на этот суд, то его постигнут, по слову Господа, небывалые язвы. Одно горе последует за другим, одно хуже другого - от бездны страха и ужаса до питья чаши гнева Божия, где человек будет пить "вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере" и "дым мучения... будет восходить во веки веков" (Отк. 14:10-11). Может быть, третий суд, касающийся воскресения нечестивых, будет происходить иначе? Может быть, Бог его устроит по приятному представлению лжеучителей или же он должен произойти, как написано? Как ты думаешь, дорогой читатель?

Если это должно быть не так, как написано, то к чему тогда брать в руки Библию? К чему все это откровение Божие в Писании? Еще на одну минутку остановимся и взглянем на библейское описание суда. Вот великий белый престол. Он свидетельствует о чистоте, праведности, святости, которая его характеризует и исходит от Него. На нем находится нигде не описанный Судья, потому что описать Его невозможно: мы читаем о действии Его величия и славы. Небо и земля бегут от лица Его. Они не знают, куда укрыться, не находят себе места, не могут устоять пред Ним.

Но мертвые - все, кто умерли в Адаме и теперь вызваны к жизни, - они появляются и должны стать перед Богом в то время, как все бежит и укрывается, великие и малые находятся там, как написано. Там не будет различия в лицах. И, стоя перед своим судьей, они находятся в таком состоянии, что не чувствуют почвы под собой, потому что небо и земля ускользают, бегут.

Если при втором судье "цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его" (Отк. 6:15-17), - то здесь, на последнем суде, только глубокое молчание. Ни слова, ни звука, никакого места, куда бы можно было укрыться хоть одному грешнику. Описано также и судопроизводство. Оно очень просто, как и все у Бога - просто и реально. Книги, сказано, раскрыты были, и "иная книга раскрыта, которая есть книга жизни". Что это за таинственные книги, которые здесь названы во множественном числе. Кто может сказать? Сколько их там, раскрытых перед судьей, лежащих перед лицом судимых? Тоже не указано. Может быть, их будет столько же, сколько воскресших нечестивых, из которых каждый будет иметь свою собственную книгу, где отмечены все его дни, мысли, слова, поступки и из которой он, может быть, впервые увидит целиком всю свою прошедшую жизнь. Некогда большая часть того, что он делал, говорил, думал, была тайной и сокрыта, но вот теперь в раскрытой перед ним книге все это предстанет явно. По Писанию, в этих книгах каждый будет судим по делам своим. Это мы читаем дважды. Они будут судимы не по той религиозной системе, к которой они принадлежали, - по их мнениям, воззрениям или верованиям, потому что в таком случае у одних окажется прекрасная религиозная система, а у других - никакой. Будут такие, которые верили всему, что они когда-то читали и слушали из Слова Божия. Будут такие, которые всякую веру выбросили за борт и никогда не слышали Слова. Бог будет судить их всех по итогу их личной жизни, то есть по делам их.

Какой же приговор выносит расследование дел людей, проживших жизнь мертвую в Адаме? Может ли этот приговор у кого-либо гласить иначе как: "ты взвешен на весах и найден очень легким" (Дан. 5:27)? И не прозвучит ли для всех нечестивых: "делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть" (Рим. 3:20)?

Но если таков будет жребий всех, то для чего еще судить каждого "по делам его"? Не могли выпасть общий приговор на всех? Так казалось бы нам, но Бог справедлив, и поэтому всякий отдельный приговор будет в точности соответствовать всему соделанному каждым отдельным человеком. Поэтому приговоры будут бесконечно разнообразны, как разнообразны будут люди, находящиеся там, так что Содому и Гоморре отраднее будет, нежели современникам нашего Господа.

Мы хотели бы еще особенным образом отметить, что эти люди будут судимы не за то, что они некогда пали в Адаме, а за то, что они сами делали, - по вине их собственных дел. Нет, никто из людей не пойдет в погибель только потому, что они во грехе родились, - но потому, что продолжали жить во грехе, умерли во грехе своем, и так как они во грехе умерли, то, следовательно, в нем же и восстали из мертвых и в нем же предстали пред судом.

Но есть еще другая книга, которая будет раскрыта в тот Божий судный день, а именно, книга жизни. В ней будут искать, не написано ли там имя предстоящего перед Богом воскресшего мертвеца. Эта книга будет решать участь в жизни вечной или смерти вечной каждого из них в тот день, но не те книги, которые свидетельствуют о делах их перед судом. Они могли бы привести только к воздаянию или возмездию за все.

Так происходит уже теперь. Не твои дела, не то, что ты делаешь, может быть основанием твоей безопасности, но твое участие в искуплении Христовом и уверенность в том, что твое имя написано в Его книге перед Ним. Как однажды сказал Господь Своим опьяненным радостью ученикам, когда они торжествовали после совершенных великих дел, вплоть до изгнания бесов и низвержения сатаны: "Тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах" (Лк. 10:20).

Что же будет в заключение этого небывалого суда перед великим белым престолом? Слушай, душа: "И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Отк. 20:15). Не просвечивает ли здесь надежда, что еще многие, или некоторые, или хотя бы кто-нибудь из этих мертвых, стоящих перед Богом, будет найден записанным в книге жизни? Так же думал и я в течение многих лет. Но серьезные исследования Библии и готовность склониться перед ее свидетельством научили меня другому, как бы это ни было мне больно. Мы видели, что в первом воскресении, которое предупреждает на тысячу лет это страшное последнее воскресение, принимают участие все спасенные без единого исключения; затем мы видели, что в тысячелетнее царство Христа на земле умирают только грешники, которым определен срок благодати сто лет (Ис. 65:20). Но там же для праведных не существует больше смерти, потому что смерть для них будет поглощена победою Господа навек (Ис. 25:8; Ос. 13:14).

Откуда же тогда могут явиться в тот великий день из гробов своих еще такие воскресшие, чьи имена записаны в книге жизни, если они и не умирали после первого воскресения? Нет, там будут присутствовать только "прочие умершие", о которых не сказано, что они "блаженны и святы".

В таком случае участь их есть озеро огненное. Есть ли здесь хоть малейшее указание на еще одну возможность, на постепенное возвышение до "окончательного совершенства", подобное тому, которое имел Адам в бытность свою в Едеме, как учит Эдгар? Я не собираюсь описывать ни что такое будет озеро "огненное, горящее серою", ни что такое должно быть "смерть для смерти" и "ад для ада", так как оба вместе брошены в озеро огненное.

Эдгар, между тем, может нам это сказать. Он очень скоро справляется с этим, говоря, что озеро огненное есть полное уничтожение через сожжение, так что после этого прекращается всякое существование. Но, дорогой читатель, то, что он говорит, не есть Слово Божие, и, как мы это не раз показывали, так и сейчас увидим, что это только отрицание Слова Божия. Почитай только Откровение 20:10. Что там написано, не похоже на прекращение существования, на уничтожение и сожжение. Ведь читаем же мы там, что сатана будет брошен в озеро огненное, где зверь и лжепророк. Они были туда брошены более тысячи лет тому назад, то есть в день великой брани, перед началом тысячелетнего царства, как видно из Откровения 19:20. Следовательно, они за тысячу лет не сгорели и не уничтожились.

Даже более того, сатана и они сами и впредь не перестанут существовать, так как о них сказано: "и будут мучиться день и ночь во веки веков".

Эдгар и его единомышленники сумели очень легко рассчитать, как долго это продлится. Но мы воздержимся заключать в какие-то рамки вечность, помноженную на вечность, как бы бесконечно долги эти периоды ни казались, потому что тогда мы должны ограничить также существование Того, Кто живет во веки веков.

Он, единственно бессмертный, повелевает нам на этом месте остановиться. Все, что там сказано о сатане, антихристе и лжепророке, - это жребий всех, кто будет брошен в озеро огненное. Они были некогда мертвыми в Адаме и во грехах своих здесь, на земле, и так и остались. Потом они пережили" телесную смерть. Здесь же мы видим их выходящими из ада и смерти, и, несмотря на их воскресение, Писание называет их не иначе как "мертвыми".-И от великого белого престола они уходят в смерть вторую, то есть в смерть после смерти, где, как мы видели, и речи нет о прекращении существования. Таков суд над нечестивыми по Писанию. И я не сомневаюсь ни на минуту, что если кто-нибудь возьмет в руки Библию, чтобы по ней проверить истину Божию, то он найдет, что все сказанное нами представлено соответственно Писанию.

Сравни же с этим то, что говорит Эдгар о суде в своей брошюре, в частях, озаглавленных "Воскресение нечестивых" и "Судный день земли". Приведем оттуда хотя бы некоторые выражения, чтобы извлечь их на свет во всей их наготе. На странице 41 Эдгар говорит: "Ложное богословие связало с судным днем представление всяких страхов, тогда как Библия говорит об этом времени, что оно является поводом к радости". Перед этим мы цитировали из Библии о трех предстоящих судах Божиих, лишь с некоторыми необходимыми примечаниями. Но я прошу ответить всякого по совести перед Богом: "Разве они в какой-то степени являются поводом к радости? Можно ли встречать их с ликованием и музыкой?"

Если бы кто и мог так отнестись - он не был бы в здравом уме. Эдгар может. И он прилагает всю свою способность, чтобы и других привести к такому же легкомысленному представлению о суде Божием.

Мы читаем о царе Иосии, что когда ему были прочитаны слова, найденные в доме Господнем, в книге закона, и он услышал их, то разодрал одежды свои. Святая серьезность угрожавших Израилю земных наказаний привела его в ужас, и он не успокоился, пока сам и его подчиненные не получили утешения от Бога через пророчицу (4 Цар. 22:8-20).

Но ведь каждый может вновь и вновь просматривать всю книгу закона Божиего - найдет ли он там хотя приблизительно похожее на то, что произойдет на суде Божием перед великим белым престолом?

Никогда. То, что испытал Иосия при слышании слов книги закона, я называю благоговением перед Богом и Его Словом. А то, что делает Эдгар, - легкомыслием и, если он поступает так, имея лучшие и большие познания, наглостью.

Очень важно для нас уяснить себе, каким образом Эдгар и подобные ему верующие поступают, чтобы прийти к таким заключениям и с Писанием, и в то же время против Писания. Каким образом он уничтожает суд Божий над нечестивыми? Остановимся на этом со вниманием. На странице 36 Эдгар спрашивает: "Почему будут воскрешены нечестивые"? Ортодоксально мыслящие верующие утверждают, что они будут воскрешены только с той целью, чтобы снова подпасть к осуждению. В Евангелии от Иоанна сказано, что они воскреснут для суда (по гречески - "кризиса", Ин. 5:28-29). Греческое слово "кризис" кажется Эдгару здесь подходящим для своей цели, а если не так, то он делает его тотчас подходящим, кладя его на свою наковальню и разбивая вдоль и поперек своим перетолкованием, вкладывая в него собственные идеи или извлекая их из искаженного слова. И это, созданное им, должно выразить мысль и понятие Божие о суде, все равно, передает он эту мысль или нечто противоположное. На этом как бы крепко утвержденном им основании Эдгар строит для своих читателей свою непоколебимую догматику.

Как мало тех, кто в состоянии усмотреть эту проделку, и еще меньше тех, кто ее исследует! Так делается в большинстве случаев, когда дело, о котором идет речь, само по себе не допускает извращения. Берут одно слово, и переводят его, как понадобится, и так фабрикуют ложное учение. Такие библейские значения, как преисподняя - ад, преисподняя - геенна, вечность и другие - искажены. Каждое в отдельности подвергается долгой обработке, пока оно не заговорит в соответствии с идеями автора. Но остановимся еще на минутку на слове суд (кризис).

Каким образом можем мы или всякий, не знающий ни слова на греческом или еврейском языках, найти подлинный смысл Слова Божия, не впадая в ошибку? Очень просто. Возьмем факт таким, как он есть. Читай и исследуй описание его, как оно дано Богом. Тщательно читай Божие описание суда - великого кризиса, всматривайся в то, что Он представляет, и без колебаний оставайся при том, что Он об этом говорит, потому что таков истинный смысл его и по греческому тексту, и для нашего времени, - и во веки веков ты не ошибешься в этом. Этого как раз и не делают лжеучители, так как это им не подходит. Так и Эдгар не думает о том, чтобы дать нам Божие понятие о суде, исходя из библейского описания трех судов, и менее всего - суда над нечестивыми. Он даже ни разу не приводит текстов, где дано такое описание. Но что же он делает, чтобы дать "библейское изображение" им самим сфабрикованного суда? Можно только стоять и удивляться, глядя, на что способны люди.

Эдгар берет грядущее славное тысячелетнее царство Христово и подсовывает его читателю под видом судного дня для нечестивых. На странице 41 Эдгар говорит буквально так: "День суда Божия над миром тысячелетнего дня царствования Христова" и т.д. - и показывает, как там будет чудно хорошо и как прекрасно, как никогда не было на земле со дня грехопадения. Верно, так и будет в тысячелетнем царстве, и мы показали то же. Но чтобы доказать непосвященному читателю, что это и будет судный день Божий для нечестивых, Эдгар приводит Пс. 95:9-13, где речь действительно идет о судах Иеговы. Но каждый может, читая это место, убедиться, что оно касается живущих в то время народов и никакого дела не имеет с воскресшими мертвецами, а радость и ликование - удел не народов, а земли и неба, моря и всего, что в нем, полей и всего, что на них, и всех деревьев в лесу. Почему так? Потому что до тех пор они были свидетелями всякого беззакония, кровопролития и безбожия и теперь наконец стали свидетелями суда, и справедливости, и истины. Но это не имеет никакого отношения к великому судному дню Божию для нечестивых, который Эдгар попросту молчаливо отвергает.

Так-то вот и "обрабатывают" Библию при помощи самой Библии...

Как ни лживо и безбожно все сказанное выше, все-таки последующее заключение бесконечно превосходит предыдущее, потому что в Писании ни одного слова не сказано о том, что Эдгар говорит нам в связи с тысячелетним царством Христа о тех миллионах и сотнях миллионов умерших до пришествия Сына Божия и о многих миллионах живущих теперь еще в языческих странах.

На странице 37, где Эдгар говорит о них, мы читаем: "все они воскреснут из мертвых, чтобы быть судимыми и пройти через испытание к жизни или смерти". Когда они воскреснут - не говорится. Тут все так расплывчато, неясно, что ничего нельзя разобрать, можно только прийти к тому заключению, что это все намеренно подстроено, чтобы разные противоречия Писания не так уж резко бросалось людям в глаза. Но из всего этого делается ясным только одно, что это множество людей будет жить в тысячелетнем царстве, так как им будет дана "возможность пройти через испытания". И эта возможность окажется для них необычайно удобной, по заключению д-ра Эдгара.

Тогда вся земля будет наполнена ведением Господа и всякий живущий будет знать Его. Никому не понадобится восходить на кафедру, чтобы проповедовать о Господе, никому не нужно будет слушать. И сатана, связанный в своей темнице, никого не будет уже обольщать и удерживать от познания Бога и т.д. Последнее, что касается тысячелетия, совершенно верно. Но неверно и стоит в прямом противоречии Писанию то, будто неправедные воскреснут и будут жить в тысячелетнем царстве. Мы уже видели из Писания, что только блаженные святые имеют участие в первом воскресении, а "прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет" (Отк. 20:5), то есть пока не прошло тысячелетнее царствование Христа на земле. Таким образом, здесь Эдгар предлагает и утверждает явную ложь. Далее, явная ложь и в том, что нечестивые после смерти и воскресения имеют еще возможность исправления, о чем он так пространно и спокойно рассуждает. Сказал ли Господь хоть одно слово об этом? Эдгар, конечно, приводит целый ряд библейских текстов, но все они не имеют отношения к настоящей жизни и подобраны так же фальшиво, как фальшиво подставлено им тысячелетие на место судов Божиих.

Несчастные те души, которые попадутся на эту удочку. Несчастные те, которые полагаются на подобное "евангелие"! Как ужасно будет их отрезвление, когда они впервые увидят, что обмануты, потому что последовали не простому Слову Божию, а таким вот учителям.

Но, любезный читатель, ты, быть может, возразишь, как это делал я и тысячи других: разве это не верно, что Эдгар говорит о многих миллионах умерших до появления Христа и о миллионах язычников, никогда не слышавших о Христе? И что никто из них в отдельности не имел случая к исправлению и все они погибли осужденными по приговору, произнесенному на Адама? Верного тут только частица. Верно то, что эти миллионы ушли и уходят в вечность без света познания, какой имеем мы, и наверно и теперь не заботятся о том, чтобы это достигло их.

Но неверно то, что они не имели личных и индивидуальных поводов к испытанию и исправлению. Такие возможности имеет каждый человек, приходящий в мир (Ин. 1:9), поскольку он вменяем и ответственен за самого себя. Этому учит нас Священное Писание. Различными способами, посредством чего-нибудь или совершенно непосредственно, через Свое Слово или без него, Господь приближается к каждому ходящему во тьме человеку. Желал бы я, чтобы кто-нибудь хорошенько всмотрелся в то, как говорит Бог о тех, которые никогда не слышали Евангелия, ничего не слышали о написанном или сказанном в Слове Божием и вообще не имели никакого другого откровения от Бога, кроме того, какое дается им окружающей природой. В Римлянам 1:19-20 написано: "что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны". Взвесьте это: Бог говорит недвусмысленно, что те, которые имеют перед собой книгу природы, поскольку она им доступна, и ничего более, все также ответственны за свое отношение к Нему, так что им отрезан всякий путь к самооправданию.

А кто из нас не имеет перед собой этого универсального откровения Божия - книги природы? Таким образом, всякий имеет свое личное испытание именно здесь, и теперь, находясь в этом мире, кто хочет, может объясняться об этом с Богом, но никто не может Ему сказать: "Ты не дал мне никакой возможности к моему испытанию".

В дальнейшем апостол показывает в Римлянам 1:21 32, как именно пренебрежение познанием, полученным только через творение, все более и более приводит людей к падению. "Но как они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили..."

Три раза в этой главе повторяется: "предал их Бог", и каждый раз обозначает это еще более глубокое падение несчастного человека потому, что он не познал Бога самым простым путем, предложенным всем людям без исключения.

Далее Господь говорит очень серьезно о тех, кто не имеет такого познания, каким обладаем мы: "те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся" (Рим. 2:12). Бог в Своей справедливости будет делать большое различие между человеком и человеком именно по тому, насколько они имели или не имели познание, и, таким образом, ни один не будет отвечать за то, чего он не имел случая познать.

Правда, есть очень суровое, но все-таки Божие определение, что те, которые вне закона согрешили, вне закона и погибнут. Почему? Как мы уже видели, потому что они не познали Бога через творения и не прославили Его, как подобает Его величию. Но есть тут и другая причина, по которой они идут в погибель. Слово Божие показывает нам это в 14-м и 15-м стихах: "ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают..." Следовательно, не только вне человека, в окружающей его природе, открывается Бог, но и внутри самого человека, в его совести. Очень важно здесь то, что Бог говорит не о культурном человеке, так называемом христианине, но о совести язычника.

Посредством совести Господь вписал Свой закон даже в его сердце. Это, несомненно, еще больший свет, чем тот, который открывается ему через видимую природу. Кроме того, не будем забывать, что в сущности все люди со дня грехопадения до Моисея жили без Священного Писания, не имея закона от Бога. И, однако, наша земля видела в те дни целый ряд таких людей, которые далеко оставят за собой наших современников, ходящих при полном свете дня. Подумайте о веренице живущих с Богом патриархов. Если для этих последних та эпоха давала случай быть испытанными перед Богом, то почему бы ей не быть временем испытания для остальных современных им людей? Как те, так и другие жили под тем же домостроительством Божиим. Свет, полученный одними, мог быть получен и другими, если бы они того пожелали. Почему это не было временем испытания для тех, которые тогда не искали Бога, чтобы к Нему обратиться? Почему должны быть еще подарены им случаи испытания в воскресении, выдуманные для них Эдгаром?

Конечно, если бы Бог это сказал, кто возразил бы против этого? Однако факт тот, что Он никогда этого не говорил, но люди выдумали это губительное заблуждение и ведут тех, кто их проверить не может, прямым путем в гибель. Доказательством того, что достичь спасения во всякие времена и во всяком положении вполне возможно, будут многие свидетельства из Священного Писания, так как Бог имел среди самих погибших людей-язычников таких, которых не лишал Своего свидетельства.

Иначе для чего же Писание сообщает нам о них? Мы должны знать, что где и когда только человеческая душа ищет Бога и стремится к Нему, тоскует по Нему, она найдет Его непременно, потому что Он ей тогда открывается. Но если это было для ищущей души поводом к испытанию, почему же оно не могло быть точно тем же и для ее современников, среди которых она жила? Припомним Ноя и его семью. Вся земля растлилась пред Богом, между тем он и его домашние светили окружавшим своей жизнью и хождением.

Спасение, которое имели одни, имели и другие. Даже более того, в течение столетий оно непрестанно проповедовалось. Спросим себя: кто был во времена Авраама Мелхиседек, священник Бога Всевышнего посреди тех ханаанских народов, которые созревали к погибели? Он жил уже в непосредственной близости к Содому и Гоморре (Быт. 14:18-20). Как Мелхиседек достиг такого высокого положения перед Богом? Несомненно, он искал Бога, и Господь открылся ему. Как это случилось, что Бог приходит в ночном видении к языческому царю Авимелеху и удерживает его от греха, указывая ему верный путь, как должно поступить? Это потому, что Бог готов там, где только какая-нибудь душа этого хочет, открыть ей Свою волю и Свою милость.

Как это случилось, что Бог через ангела Своего открывается рабыне-египтянке Агари в ее бедствии в то самое время, когда Он не обращает Слова Своего к Аврааму и Сарре (Быт. 16:7-14)? И не сделал ли это Господь еще раз для этой египтянки (Быт. 21:14-21)? Не удивительно ли то, что Моисей находит в пустыне, в среде дикого мадианитянского народа, священника Божия, который вслед за тем даже в Израиле приносит жертвы (Исх. 3:1; 18:1-12)? Из какого племени происходили Иов и его друзья? Там не было ни малейшего указания на родство с Израилем, наоборот, много признаков того, что они жили в обширной Сирийской пустыне и принадлежали к диким племенам востока. И, однако, какое познание Бога, Его путей с ними, вообще с людьми, сосредоточено в речах этих людей!

Так можем мы продолжать вплоть до Нового Завета, потому что мудрецы с востока (Мф. 2), греки в Иерусалиме, желающие видеть Иисуса (Ин. 12:20-21), вельможа из Эфиопии (Деян. 8:26-39) и другие принадлежат к тем язычникам, которые искали Бога и нашли Его. Если Бог делает это одному, то неужели Он откажет другой душе, когда в ней шевелится хоть какое-то тяготение к Нему? Как раз эти многочисленные сообщения от Самого Бога показывают нам, что каждый человек имеет случай сдать свой собственный жизненный экзамен именно теперь, а не в какое-то неизвестное время, выдуманное фантазией мечтателя.

Между тем Эдгар не один только языческий мир освобождает от всякой ответственности перед Богом, делая, хоть и косвенно, за него ответчиками Адама и сатану. Нет, он идет гораздо дальше - оправдывает даже иудеев, имевших в своей среде закон, и пророков, и Сына Божия, оправдывает даже тех, которые распяли Сына Божия! Молитва Господа на кресте: "Отче, прости им, ибо не знают, что делают", слова апостола Петра, который знает, что люди поступали так "в неведении", и апостола Павла: "Ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы", - послужили Эдгару доказательством того, что эти люди не имели никакого случая или повода ко спасению или, как он выражается, "испытанию". "Мы могли бы думать, - пишет Эдгар, - что иудеи, которые распяли Иисуса, имели преимущественную возможность перед другими спастись. Они не ходили слушать из уст проповедников проповеди о Христе, но сами действительно видели живого Христа, слышали от Него Благую Весть из Его собственных уст и видели чудеса, которые Он совершал, и, однако, распяли Его. Но мы бы наверное сказали, что если кто и несет ответственность, так это иудеи, а если кто должен претерпеть вечное осуждение, так это, конечно, они же".

После этого Эдгар хочет нам доказать, что молитвы за них Господа на кресте это опровергают. Но посмотрим, так ли это. По его утверждению, им не представился способ для "испытания". Они не имеют ответственности больше, чем другие. Следовательно, им нет основания бояться вечного осуждения более других. Послушаем только, любезный читатель, что говорит Господь об их особенном положении перед другими и как Он высоко ставит его. "Я послан, - говорит Он Своим ученикам, которые вступились за хананеянку, - только к погибшим овцам дома Израилева". Израиль, следовательно, имел великое преимущество перед всеми народами земли: другие могли быть обойдены. Не было ли это для них особенным поводом к уверованию? Никогда после Господь этого не говорил и никогда больше не скажет. Иудеи имели свое время испытания. Еще резче выделяется это принесенное прежде всего Израилю спасение, когда Он Сам говорит языческой женщине: "Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам" (Мф. 15:24-26). Ни Тир, ни Сидон, ни Содом, ни Гоморра, по Его словам, не видели таких дел, какие видел Израиль. И не уверяет ли Господь при этом, что если бы они увидели, то покаялись бы и были бы спасены, тогда как Израиль остался холодным и равнодушным (Мф. 11:21-23)?

Что дало Господу основание думать, что они покаялись бы, - то, что они не могли противостоять такому благодатному случаю спастись? Не сказал ли Господь уже во времена Исайи: "И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?" (Ис. 5:3-4)?

Если Господь во времени Исайи, работая над Израилем, мог спросить: "Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?" - то, спрашивается, как назвать тогда то, что Он единственного, единородного Сына Своего не пощадил, но послал Его к Израилю? Говоря по-человечески, можно думать, что это была последняя отчаянная попытка Бога обратить этот народ. Но каково было бы Господу, если бы вместо жителей Иерусалима и мужей Иуды, к которым Бог взывает, судить между Богом и Израилем стал бы... Эдгар? Эдгар открыто говорит, что израильтяне не имели никакого особенного перед другими народами повода или случая к спасению. Что же Бог говорит далее об их ответственности сравнительно с другими? "Но, говорю вам, - восклицает Он, - Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам". И еще: "Земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе" (Мф. 11:22-24). Читай также, что Господь говорит о

Ниневии и об Израиле в день последнего суда и о царице южной и опять-таки об Израиле (Мф. 12:41-42).

Что же делает такой великой ответственность иудеев перед этими язычниками? То, что те имели в своей среде только Иону и Соломона, а эти - самого Сына Божия. Но как представляет Господь их осуждение? Послушайте: "Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные" (Лк. 23:27-31). Читайте также Матфея 8:11-12; 11:23; 23:13-14,33.

Молитва Господа на кресте, слезы Его на горе Елеонской, Его многократные попытки собрать их, как птица собирает птенцов под крылья, не отвратили от Израиля ни временной, ни вечной погибели, но еще увеличили ее, потому что все попытки оказались тщетными.

Любовь Господа отвоевала только продление срока благодати, как это было во дни Моисея, которому Господь сказал: "Итак, иди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою". Но как торжественно сурово прибавляет Он: "И в день посещения Моего Я посещу их за грех их" (Исх. 32:34). Иудеи имели преимущественно перед всеми повод к испытанию, то есть случай ко спасению, но упустили его, как и теперь это делают многие миллионы. Они жили во "время благоприятное", когда исполнилось слышанное ими от пророка Исайи (Ис. 61:1-2; Лк. 4:18-21).

Это и было причиной Его плача над ними: "О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих". Как мы здесь видим, Господь переносит весь центр тяжести относительно спасения Израиля на настоящее время, на "сей день", на блаженное "теперь". Он не приготовил обманчивого утешения, будто они могли бы нагнать то, что упустили, после воскресения из мертвых. Заметьте, хотя Он Сам говорит, что это сокрыто от глаз их и они не узнали времени посещения своего, это, однако, не удерживает Его возвещать им об ужасных ударах судов Божиих, которые найдут на них, потому что они не узнали этого времени (Лк. 19:42-44). Сегодня! - таково непреложное правило Божие о времени обращения к Нему, а вовсе не после какого-то выдуманного человеческой фантазией воскресения. И горе тому, кто для уснувшего и мертвого во грехах человека превращает это "сегодня" в "завтра" или в неизвестный день после его смерти и воскресения. Он помогает дьяволу делать его дело, потому что дьявол всю жизнь нашептывает на ухо человеку: "Только не сегодня, только не сейчас!"

Что так особенно бросается в глаза при чтении эдгаровского этюда - это то, что славное новозаветное время благодати, время Благой Вести и то, что Сын Божий пришел с неба, стал человеком и совершил через принесение Себя в жертву на кресте вечное искупление, не признается совсем как особо благоприятное время для обращения к Богу. Оно почти игнорируется и обсуждается так, будто со стороны Бога для мира ничего не сделано, будто решительно ничего не произошло.

И, однако, речь идет о целом мире, потому что почти две тысячи лет миру предлагается великий Божий манифест о прощении грехов во имя Иисуса Христа, который должен быть возвещен по повелению Божию всем народам и каждому в отдельности. Как сказал Господь, "всей твари". Господь даже обещал приходить не раньше, чем это совершится и закончится разворачивавшееся до тех пор домостроительство Божией благодати. Как велико и чудно в своем значении это время, мы можем видеть уже из того, как Израиль в период Ветхого Завета и все пророки с тоской и жаждой взирали на это обетованное искупление, не будучи еще близки к нему.

О последних мы читаем: "к сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу" (1 Пет. 1:10-11). Поэтому у старца Симеона при виде обетованного Искупителем младенца вырвался радостный возглас: "Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля" (Лк. 2:29-32).

"Блаженны очи, видящие то, что вы видите!" - говорит Господь ученикам Своим и добавляет: "Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали" (Лк. 10:23-24). Как же могло быть иначе, если Бог посланием Своего Сына в мир сказал последнее Свое Слово миру (Евр. 1:2; 12:24-25)? Во Христе Бог открыл все Свое сердце, и через Христа обнаружилась явно для всех Его любовь. Самое великое, что могло когда-либо произойти, произошло. Там было положено вечное основание, и корень грядущего тысячелетнего царства врос в почву Голгофы, потому что в начале царствования Христа у престола Его будут петь: "Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Отк. 5:9-10). И поскольку благодать нашего времени так велика, предложенное спасение так безгранично и путь к нему так прост, то и ответственность и осуждение будут безмерны для тех, кто живет в это время. Так что Господь задает вопрос, на который никто ничего возразить не может: "Как мы избежим, вознера-девши о толиком спасении" (Евр. 2:3).

Именно это спасение во время благодати трактуется Эдгаром с полнейшим пренебрежением. И если уж в чьем-нибудь мозгу возникла ложная идея о каком-то поводе, "случае" к испытанию после воскресения мертвых и эта идея, носящая характер кажущегося сострадания и любви, проповедуется и распространяется, то можно подумать, что это есть желание принести несчастным хотя бы ложное утешение в их достойной сожаления участи. Можно было бы ожидать, что они будут делать известные усилия, чтобы привести к Богу хоть кого-нибудь, - но нет, напрасно вы будете искать в рядах своих этих людей, вестников мира для сидящих во мраке и тени смертной. Очень мало заботятся они также об окружающих их необращенных людях. Они развивают ревностную пропаганду о будущей возможности испытания и исправления нечестивых как раз среди людей, которые теперь владеют лучшим выбором, обладают Словом Божиим, Евангелием во всей полноте, как никто из других народов земли. Каков смысл подобной пропаганды? Не иначе, как тот, чтобы всеми силами стараться отвести своих слушателей от обращения ко Христу во время благодати, чтобы они не спаслись теперь.

Подумать только, что этот реферат был "прочтен" не только в Англии, Шотландии, Ирландии, в "крупнейших городах" и, как мы читаем в предисловии, "при растущем наплыве заинтересованной публики, но и далеко за пределами его [автора] родины, как например, в Северной Америке - в США, в Канаде, - в Скандинавии и в святом городе Иерусалиме!"

Еще раз, разве может быть здесь иное намерение, как только то, чтобы по возможности обессилить и парализовать святой призыв Божий и Благую Весть: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших"? Что публика могла быть глубоко заинтересована этим рефератом - неудивительно, потому что это как раз то в наше легкомысленное время, что ей так желательно. Лишь бы не приходить теперь к тому или иному решению, но когда-нибудь в другое, более подходящее время (Деян. 24:25). Именно такое "время" и показано в этом ложном учении, то есть именно то, что льстит слуху толпы (2 Тим. 4:3).

Если ты, дорогой читатель, еще не чадо Божие, если с тобой еще не произошел тот поворот, который в Священном Писании называется обращением, когда человек воздает славу Богу, - то почти наверное и ты будешь заинтересован, как и вся эта масса, в том, чтобы найти выход, лишь бы не теперь последовать зову Божию, а когда-нибудь потом, позже и еще лучше, по возможности, тогда, когда ты уже проживешь всю эту жизнь так, как тебе самому хочется. Но прошу тебя - вострепещи от того выхода, который показан тебе в этом сочинении! Это призрак, ложь, потому что он противоречит Богу и Слову Его.

Смерть вторая

Мы уже сказали, что говорит Священное Писание об аде, и не намерены здесь повторяться. Мы хотим только установить, что это не есть еще окончательный жребий тех, кто без Бога ушел в вечность из этого мира. Это лишь промежуточное состояние их до дня суда над нечестивыми. Потому что в тот день, как мы уже видели, смерть и ад отдадут мертвых, которые в них, чтобы они, соединенные со своими телами, предстали перед великим белым престолом (Отк. 20:13). После того и смерть, и ад будут "повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая" (ст. 14).

Выражение "смерть вторая" используется только в Откровении Иоанна и подразумевает ту смерть, о которой мы пока ничего не знаем и которую очень мало можем понимать. Обыкновенную смерть, которой умирают до сих пор все создания и люди, мы видим и кое-что в ней понимаем, но о другой смерти имеем лишь такое представление, какое дано в Писании, так как еще ни одна тварь не вкусила ее. Она названа "смертью второй", потому что последует за обыкновенной, известной нам смертью. Это уже окончательный жребий тех, кто не имеет участия в жизни вечной.

Хотя наш Господь нигде в Своих речах не употребил выражения "смерть вторая", однако Он много говорил о ней. Большую часть того, что нам известно о ней, мы знаем из Его уст. В Откровении Иисуса Христа, данном рабу Его Иоанну (Отк. 1:1), это Его слово, услышанное непосредственно от Него. Таким образом, мы имеем слово верного и истинного Свидетеля, Который знает все. Когда Христос говорил о второй смерти, Он всегда использовал слово геенна, которое Лютер, к сожалению, переводит исключительно словом ад, а это совершенно уничтожает различие и смешивает ад, или шеол, с геенной, или второй смертью. Посмотрим, что говорит Господь о последней - о геенне.

Долина сыновей Енномовых, о которой речь идет в Иеремии 7:31-32; 19:2-6; 32:35; во 2 Паралипоменон 33:6; в Неемии 11:30, примыкает с юга к городу Иерусалиму и является ветхозаветным прообразом геенны,-название которой произошло от названия этой долины. Сюда выбрасывали не только мусор и отбросы из города, как верно замечает Эдгар, но и трупы павших животных, которые из года в год давали пищу всяким червям.

Уже это делало названную долину местом свалки нечистот, на которые израильтянин смотрел с отвращением. Чтобы помочь их уничтожению, пользовались огнем и серою, которые горели тихо, медленно, разгораясь все больше и больше. Как видно из показанных текстов, здесь находились различные идолы, кумиры и их жертвенники. В то же время здесь прежде приносились жертвы молоху. Его изображение, вылитое из меди, полое внутри, накалялось докрасна, и под оглушительные звуки цимбал и музыкальных труб ему на грудь клали нежных детей, которые и умирали в невыразимых муках среди громкого вопля. Таким образом, долина сынов Енномовых была местом величайших мерзостей и мучений перед Богом и людьми.

Поэтому эта долина должна сделаться впоследствии долиною убийств, где смерть будет властвовать неограниченно и терзать нечестивых. Контрастом ее является "геенна", или "озеро, горящее огнем и серою". Что может быть ужасней перспективы быть брошенным туда? Однако Писание говорит: кто не был записан в книге жизни, был брошен в озеро огненное. Но вот является Эдгар и извлекает без дальнейших рассуждений такое заключение: "это - выразительная картина полного уничтожения, смерти, из которой не будет воскресения" - и дальше: "итак, мы видим, что со словами геенна, смерть вторая, не связано никакой мысли о мучениях, это состояние вечного уничтожения".

Но так ли это по Писанию? Из чего заключает все это легкомысленный автор? Сердце возмущается до глубины, когда свидетелю верному и истинному противопоставляется такая неправда, которой можно отравить людей и оставить их обманутыми на всю вечность. Действительно, из второй смерти нет исхода, нет воскресения, но она не есть уничтожение, как вообще никакая смерть, по Писанию, не означает уничтожения. Остановись же и умолкни в страхе! Это есть вечное умирание без возможности когда-нибудь умереть.

Рассмотрев это свидетельство трезво и честно, мы найдем, что, без всякого сомнения, это так, и не иначе. Так говорит, например, Иоанн Креститель о Христе: "Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым" (Мф. 3:12). Мы спрашиваем, к чему огонь неугасимый, огонь, который никогда не перестает пылать для тех, кто здесь назван соломою? Брось солому в пылающую печь, не пройдет и полминуты, как она уничтожится, к чему поддерживать жар, почему не потушить его, если уже через две секунды все готово? Не было бы безумием разводить такой огонь для столь ничтожной цели? Но Господь будет сжигать "солому" огнем, в силу характера которого мы должны прийти к заключению, что солома эта должна быть соломой такого рода, которая противостоит подобному огню, не сгорая. Далее Господь дает нам заглянуть поглубже в геенну, когда описывает ее словами: "где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк. 9:43-44). Червь и огонь день и ночь подтачивали трупы, падаль, всякую нечистоту, которые наполняли долину сыновей Енномовых. Но черви там же и умирали, спустя короткое время и огонь угасал, когда ему недоставало горючего вещества или когда его заливало потоками дождя. Не так, говорит Господь, будет в геенне.

Точащий там червь не умирает, и огонь, который пожирает там находящихся, не перестает гореть. И это все - не признаки уничтожения, разве лишь в случае, если извратить речь Господа совершенно в противоположное. Такое же свидетельство читаем мы в Евангелии от Матфея: "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мф. 25:41).

Огонь, названный выше неугасимым, здесь назван "вечным огнем". Следовательно, он не перестает гореть сам собою, по своей природе, по длительности своей, и не будет погашен. Заметьте к тому же, это ведь тот самый огонь, который будет окончательным жребием сатаны и его ангелов. Мы, конечно, все знаем, что эти существа бессмертны. Здесь мы видим также, что этот огонь вовсе не был приготовлен для людей, но именно для некогда поставленных так высоко, а потом ниспадших ангелов, не имеющих подобных нам материальных тел. Это должен быть такой огонь, который относится к душе и духу.

Однако, приготовленный для "диавола и ангелов его", этот огонь ожидает и тех, кто избрал пути дьявола и ходил по ним. Один и тот же путь ведет к одной и той же цели. Далее мы видим, как Господь с ударением повторяет, что Содому и Гоморре отраднее будет в день суда, нежели таким людям, которые имели больше света и познания о Господе, чем обитатели этих городов. Спросим, какое наказание постигло Содом и Гоморру, и Писание ответит нам, что они поставлены в пример, подвергшись казни огня вечного (Иуд. 7)..

Более отрадная ступень в положении Содома и Гоморры и менее отрадная - в положении других грешников будет заключаться не в более или менее сокращенной продолжительности наказания - потому что и более отрадное тоже вечно, - но в степени чувствительности или тягости наказания.

И когда Господь говорит о народах, стоящих по левую сторону Его, что они пойдут в муку вечную (Мф. 25:46), а Эдгар, дабы хоть что-нибудь себе выторговать, понимает ее как "вечное наказание", то он немногого достигает, поскольку если вечное наказание есть огонь вечный, то это наказание так же истинно есть мучение, как Слово Божие истинно есть Слово правды.

Но так как о наказании и огне сказано, что они вечны, то здесь не может быть мысли об уничтожении, и нет надобности быть особенно мудрыми, чтобы увидеть, что "вечный" огонь, "вечная" мука и "вечное" наказание окажутся далеко-не вечны для тех, кто их претерпит, если при этом сами жертвы будут уничтожены, то есть если эти жертвы будут не вечны.

То, о чем Господь так выразительно свидетельствует, с такой же ясностью подтверждает апостол Павел в Послании к фессалоникийцам, когда говорит о возвращении Господа, "в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы и могущества Его" (2 Фес. 1:8-9). И здесь перед нами огонь и вечная погибель, которым подвергнутся встретившиеся с ними.

Взглянем еще раз на откровение Иоанна. Оно раскрывает перед нами окончательный жребий праведных и нечестивых и имеет дело не с какой-то неопределенной категорией людей, но с "живущими на земле", то есть оно говорит о всех людях. Там сказано о вечном осуждении следующее: "Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков" (Отк. 14:10-11). Есть ли в этих словах хоть один намек на какой-нибудь конец или есть какое-нибудь указание на уничтожение в огне и сере? И говорится здесь не вообще о дыме мучения, но о дыме их мучений, который будет восходить во веки веков.

Можешь ли ты, дорогой читатель, согласовать эти тексты с таким выражением Эдгара, как: "Итак, мы видим, что с понятием о геенне - второй смерти - не связано никакого представления о муках. Это состояние вечного уничтожения"? Должен признаться, что в течение своей пятидесятилетней жизни по вере я еще не встречал ни одного человека, даже ни одного из радикально настроенных атеистов, который бы утверждал "на положительном библейском основании" как раз обратное тому, что говорит Библия, да еще осмеливался бы предлагать это в качестве библейской истины другим людям, как это делает Эдгар. Прочти еще Откровение 19:3: "И вторично сказали: аллилуйя! И дым ее восходил во веки веков". Прочти внимательно вообще все семь первых стихов, и ты найдешь, что они составляют торжествующую песнь искупленных на небе, в которой третий стих является центральным пунктом. Святые торжествуют там о праведных судах Божиих над той великой блудницей, которая вином любодеяния своего напоила все народы, и они радуются, что дым мучений ее восходит во веки веков. Остановись и прислушайся! Слово аллилуйя в Откровении и даже в целом Новом Завете единственно встречается именно в этом небесном песнопении. И это "аллилуйя" раздается перед престолом Господним при поощрении от Него (ст. 5).

Все вторят "аллилуйя" по поводу судов Божиих единогласно: и толпы многочисленного народа, и двадцать четыре старца, и четыре животных, и сидящие на престоле, - потому что это касается возмездия за огромное, неизмеримое преступление против Царствия Божия и чести и славы Самого Бога. И можно ли хоть в малейшем заметить, что дым мучения, восходящий во веки веков, и осуждение зла вносят какой-нибудь диссонанс в блаженство искупленных, как утверждают защитники этого учения?

Взяв, далее, Откровение 19:20 и 20:10-15, мы найдем там, что до начала тысячелетия первыми будут брошены в озеро огненное зверь, то есть антихрист, и с ним же пророки - живыми, то есть прежде, чем они смогут умереть. Потом, по истечении тысячелетия, дьявол будет ввержен в озеро огненное и серное, "где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков". И наконец, после окончания суда перед великим белым престолом, "кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное". Отсюда видно, что озеро огненное существует до начала тысячелетнего царства, что некоторые, помимо смерти и могилы, будут брошены непосредственно туда, что это именно и есть огонь, приготовленный дьяволу и ангелам его, и что пребывание в течение тысячи лет в этом огне их не уничтожило, так как зверь и лжепророк по истечении стольких лет все еще находятся там и не уничтожаются во веки веков, и что это будет окончательное местопребывание тех, чьи имена не будут найдены записанными в книге жизни. Этому, любезный читатель, учит не греческая философия, как нас хотели заставить тому поверить, но чистое и верное Слово Божие. Сравним еще два места этой книги, которые в высшей степени важны для нашего свидетельства, - Откровение 21:8 и 22:15. "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою; это смерть вторая". И другое место: "А вне - псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду". Почему оба эти текста так важны для нашего свидетельства? Потому что они уже вводят нас в лежащую перед нами вечность - то будущее, где все земные времена и сроки, о которых нам говорит Писание, исчезнут, где будет уже новое небо и новая земля, как показано в Откровении 21 и 22.

Эти главы открывают нам состояние погибших в те времена, когда последний враг истребится - смерть. И не будет ни горя, ни стонов, ни вопля, когда святой город, новый Иерусалим, "приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего", снизойдет с неба от Бога, когда слава Божия будет освещать его и светильник его - Агнец, когда народы земли будут ходить во свете его и цари земные принесут в него славу свою и когда будет скиния Бога с человеками и Он будет жить с ними, они будут Его народом, а Он Сам будет Богом их!

Когда несколько лет тому назад Господь дал мне милость исследовать эти две заключительные главы Откровения, то я должен был сказать себе: "Если хоть сколько-нибудь правы эти авторитетно выступающие защитники того, что нет проклятия, нет вечной муки, что в конце концов все сделаются блаженными, если проклятие некоторых есть диссонанс в блаженстве искупленных и Сам Бог при их существовании не может быть спокоен, как они думают, - тогда не должно быть более в описанном здесь славном состоянии искупленных нового неба и новой земли - никакого места для пребывания погибших с их горем и муками. Они и горе их должны были исчезнуть".

Однако послушаем, что Сидящий на престоле, Который только что сказал: "Се, творю все новое", - прибавив: "Слова сии истинны и верны", - говорит дальше с этого престола, когда Он уже стал Альфой и Омегой, всем во всем: "Боязливых же и неверных... участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая" (Отк. 21:8).

Кто может осмелиться спорить с Тем, Кто вписал эти слова и еще много им подобных в Свою книгу, тот пусть это делает - кровь его падает на его же голову. Мы же хотим закрыть наши уста в глубоком смирении перед Ним и воздать Ему славу, а с другой стороны, по благодати Его, - бежать, бежать от будущего гнева, к чему Он нас и призывает.

В "библии" Эдгара этих текстов, по-видимому, не оказалось - ни одного из них он нам не приводит, но, насколько я знаю, они имеются в каждой английской Библии, которую он когда-либо читал. И в твоей Библии, дорогой читатель, они тоже находятся. Если Эдгар их не читал, если он их игнорировал, если он закрыл свое сердце от них, чтобы они ему ничего не сказали, то ты не вводи себя в заблуждение - прими их такими, как написано, и будешь в безопасности. Если же ты закрываешь глаза перед ними, как этот человек, смотришь на них так, как если б они никогда не были высказаны Богом, ты сейчас же попадаешь в опасность снизойти в вечную гибель. Богач при жизни, наверное, не думал об аде или геенне огненной, пока глаза у него не раскрылись в ней же. Да сохранит Господь и тебя, и всякого другого от участи разделить с ним погибель.

Еще одно слово по поводу непочтительности, с которой Эдгар приводит связь Бога с погибелью нечестивых. Помимо других мест он говорит на стр. 42: "Многие думают, что Бог - это такое мстительное существо, которое самым жестоким образом будет мучить людей целыми веками до бесконечности". При этом Эдгар рассказывает о двух людях в Глазго, которые бросили в топящуюся печь живую собаку и смотрели на ее мучения, пока она не скончалась. Затем он продолжает: "Однако многие, которые задрожали бы, только услыхав о существовании подобной жестокости, все-таки исповедуют свою веру в то, что Бог мучает даже не собак, а живых людей и не в течение каких-нибудь нескольких мгновений, пока все это зрелище не закончится смертью, но во веки веков".

Но я и до сего дня все еще нахожу, что именно эти люди, которые противятся этому открытому для всех Слову Божию в том, что касается мучений и кары грешников, - всегда приписывают Богу их погибель и мучения. Но те, которые вполне подчиняются приговору Писания, знают, что Бог из одной только чистой любви к погибшему человеку дошел до того, что Он Своего единородного Сына не пощадил, но предал Его за нас, чтобы нам не прийти на это место мучений. Они очень хорошо знают, что написано: "Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога твоего и страха Моего нет в тебе, говорит Господь Бог Саваоф" (Иер. 2:19). И еще написано: "По упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога" (Рим. 2:5).

Они очень хорошо знают, что грех породил смерть, ад и вечную погибель и что она приносит с собой червя, который не умирает, и огонь, который не угасает. Они знают, что в природе греха - отравлять всякое существо, к которому он получает доступ и которое делает бесконечно несчастным, кто бы это ни был: ангел, человек или животное. В природе греха заложено еще одно свойство - никогда не прекращать своего действия там, где он нашел себе доступ, разве только что Бог Сам найдет туда доступ и изгонит его Своим вечным присутствием.

Только когда сердцем овладеет Христос Иисус, еще здесь, на земле (Еф. 3:17), человек освобождается от проклятия греха (Гал. 3:10-13), от суда за грех (Рим. 8:1) и от могущества его (Рим. 6:17,18; Евр. 2:15). Только так, и не иначе, может быть освобожден человек и весь этот мир от горя и мук, которые приносит с собой грех. Если человек упустит это благоприятное время благодати, когда он может быть примирен и соединен с Богом, то он навсегда потеряет эту возможность и конец его таков: "неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится" (Отк. 22:11).

Это положительное чудо, что Эдгар еще не вздумал сделать Бога ответственным за все зло, нищету, скорби и страдания - душевные и телесные, - которые вошли в мир вместе с грехом и-по мере его роста умножаются с каждым днем. Удивляюсь по его манере описывать отношение Божие ко греху, как он еще не говорит о Боге, что Он мстителен и что Он мучает последствиями греха человеческие существа и животных и все творение, так как в некотором отношении эти мучения неописуемы.

Но да будет вечная благодарность Господу за познание того, что это вовсе не Он наказывает или поддерживает преступления и страдания - как временные, так и вечные, но это делает грех и все живущие во грехе. На этом основании мы можем взывать к каждому: поспеши спасать свою душу! Он, Господь, стоит перед твоей дверью, и стучится, и готов, как только ты Ему откроешь, войти к тебе, очистить тебя от греха и сделать навсегда твое сердце Своей обителью!

Я хотел бы еще обратить внимание на обманчивую лазейку, которую Эдгар дает для толпы и отдельных лиц, повторяя, что "все люди были осуждены в Адаме и никого из них не спросили, желал бы он быть осужденным в Адаме или нет". Дай только грешнику подобную ни на чем не основанную надежду, если бы даже она имела вид кажущейся правдоподобности, - он сейчас же ухватится за нее и останется на своем греховодном пути, Я не виновен в том, что Адам пал и я в нем, - говорит он себе и воображает, что он снял с себя всякую личную ответственность. Миллионы ищут укрыться в эту лазейку, как под громоотвод, и наконец даже свалить всю вину на Бога. Эдгар косвенно делает то же самое и это - причина того, что он по своей идее создает для Бога такое положение, в котором Он является должником человека, обязанным спасти его, будь то при жизни или после выдуманного Эдгаром воскресения нечестивых.

Истина, между тем, в следующем. Бог, Который создал человека по Своему образу и подобию, не мог поэтому создать его иначе, как вполне свободным, то есть так, чтобы он мог и должен был во всем сам делать выбор и принимать решение. И так как зло проникло в мир путем происшедшего перед тем падения ангелов, то по самой природе вещей человек находился в таком положении, что должен был со злом встретиться и сделать свой выбор.

Как он избрал зло наперекор Божиему предупреждению, и притом добровольно, - это мы знаем. Мы знаем также, что вместе с корнем и стволом этого падшего дерева (Адама) пали и его сучья, ветки и маленькие веточки - все человечество. Таким путем мы пришли в состояние грешников, потому что мы с этих пор сыновья и дочери Адама. По его же образу и подобию находимся мы под его же осуждением. Но, хотя таким образом все под грехом и заключены в непослушание (Рим. 11:32; Гал. 3:22), этот приговор не есть полное осуждение в вечную погибель, потому что дверь спасения широко открыта милосердием Божиим для всех желающих принять Его через послание миру Господа Иисуса, как видно из множества текстов Писания. Но здесь опять предстоит каждому в отдельности человеку свободный выбор, точно так же, как некогда Адаму в раю. Избирай теперь, избирай для себя самого открытую дверь спасения от греха. Это и есть повод, или случай испытать себя, с которым каждый человек стоит лицом к лицу.

Это тот самый пункт, который решает для человека вопрос его вечного блага или его вечного горя, что мы можем видеть из слов Господа Иисуса об Иерусалиме: "Сколько раз хотел Я собрать детей твоих..." - и Он вынужден был добавить: "но вы не захотели" (Мф. 23:37).

Поставленный в необходимость выбора, предоставленный своему собственному решению Иерусалим избрал себе погибель, и на этом самом пункте, на собственном желании или нежелании и теперь, до сего дня, всякий человек находит или вечную погибель, или вечную жизнь.

Если бы всякий взял на себя труд внимательно прочитать Писание, исследуя вопрос, будет ли одним из грядущих судов Божиих присужден к проклятию хотя бы один грешник только потому, что он согрешил в Адаме, - то он нашел бы, что Бог никогда не произносит такого приговора. Этот приговор к осуждению лежит здесь, на земле, на всем человечестве и на каждом отдельном человеке. Но как только закончится время благодати или, как это называет Эдгар, "время испытания", тогда сейчас же собственные беззакония всякого человека и притом его нежелание освободиться от осуждения окажутся причиной его вечной гибели.

Содом и Гоморра будут наказаны за свой грех, Израиль - за свой. Те, которые, не имея закона, согрешили, осудятся вне закона. Те, которые согрешили против закона, будут судимы по закону, и сколь тягчайшему наказанию будет повинен тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета (Евр. 10:29)!

Каждый узнает, что "душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца [следовательно, и потомки Адама - его греха], и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иез. 18:20). "Беззаконник тот умрет за грех свой" (Иез. 33:8).

Поэтому те, которые придут некогда на суд Божий, будут судимы по своим собственным делам, а не за грехопадение Адама. Прочтите Матфея 25:14-30; 25:34-36; Римлянам 14:10; 2 Коринфянам 5:10; Откровение 20:12.

Грехопадение Адама и наше падение в нем ничьих грехов не покрывает. Это не есть лазейка, куда могут скрыться желающие избежать свободного выбора. Осуждение Адамово не вечно для тебя, если ты теперь обратишься к Богу от греха и избежишь его, и в то же время оно не обязывает Бога непременно спасти тебя, если ты предложенное Им искупление не хочешь принять живою верою. Ты точно так же, повторяю, стоишь перед необходимостью личного выбора, как некогда стоял Адам в раю, и я прошу тебя, не избирай того, что он некогда избрал, но поспеши и спаси свою душу! И сделай это сегодня - прибегни со всеми твоими грехами ко Христу Иисусу - распятому!

⇐ Предыдущая12345

Поделиться: