Каковы первоначальные теистические модели мира?

Периодически в истории под прессом неопровержимых доказа­тельств, порой в трагедиях и муках, реконструировались теис­ тические модели мира. Известно, что крупнейшие создатели кос­мологических концепций иногда неосознанно, а иногда целенап­равленно использовали в своих работах мифологические и религиозные обоснования.

Воспринятые европейской культурой донаучные знания заро­дились в VII —VI вв. до н.э. в ионийских городах Малой Азии. Ионийские философы проявляли особый интерес к конкретно-чув­ственному многообразию мира, а свои труды писали в поэтической форме — так называемые " поэмы о природе". Позднее ими был создан особый литературный жанр — научная проза. Свойственное архаическому сознанию чувственно-эмоциональное восприятие мира стало обретать здесь свою логическую оформленность. Извес­тный представитель французского Просвещения XVIII в.     Ж.А. Кон-Дорсе писал: " Греки пытались свести всю природу к одному принципу и явления Вселенной к единому закону. Вместо того, чтобы открывать истины, они выдумывали системы, пренебрегали наблюдением фактов, предпочитая отдаваться своему воображению, и, лишенные возможности подкрепить свои воззрения доказательствами, пытались защитить их хитростями" ¹.

Одной из моделей космоса той эпохи является учение Анаксимандра. В этой геоцентрической модели космос зарождается и развивается подобно живому существу под действием противо­борствующих природных сил, импульсов, тенденций. В нем господ­ствуют число и гармония, которым по законам равновесия и справедливости подчинены все стихии мира. " Если говорить о тогдашней познавательной модели.., то лучше всего будет сказать, что господствовала нулевая познавательная модель, трактовав­шая природу как х р а м. Ее уместно назвать религиозной (или этико-эстетической)" ², —пишет в этой связи Ю.В. Чайковский.

Как показал У.А. Раджабов, прекрасной иллюстрацией совме­щения научного знания и религиозных учений является станов­ление научной картины мира в рамках гелиоцентрической модели³. Так, в целях обоснования своей концепции Н. Коперник обратился к мысли древних, согласно которой Земля и все планеты движутся вокруг некоего " центрального огня".

Его перу принадлежат астро­логические изыскания о влиянии планет на

 

¹ Кондорсе Ж.А. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М, 1936. С. 53.

² Чайковский Ю.В. Познавательные модели, плюрализм и выживание //Путь. 1992. № 1. С. 80.

       ³ См.: Раджабов У.А. От миров к современным космологическим концепциям //Философские науки. 1991. № 7.    

 

судьбы людей. Античное понимание мира, согласно которому в основе последнего лежат геометрические закономерности, И. Кеплер продемонстрировал в своей книге " Тайна Вселенной". В этой работе им была предпринята попытка соотнести расстояния планет от Солнца с сочетаниями вписанных одна в другую геометрических фигур.

Современник Кеплера Дж. Бруно для обоснования выдвинутой идеи множественности миров апеллировал к воле создателя. По его убеждению, всемогущий и всемудрый Бог не мог оставить челове­чество в одиночестве в бездонной и бесконечной Вселенной. Творимое божественной волей абсолютное благо воплощается в бесчисленных мирах, населенных разумными существами, подобно человеку познающими и славящими своего созидателя. Таким образом, идея, положенная в основу современной естественнонауч­ной картины мира, в качестве принципа " эквивалентности разных мест во Вселенной, изначально получила не физико-математичес­кое, а богословское обоснование. Оказалось, что учение, на целые века опередившее свое время, вполне согласуется в своих идеологических основах со взглядами, оформившимися на одно столетие раньше. Учение Дж. Бруно, опровергавшее утверждения Священ­ного Писания о плоской, неподвижной по отношению к мироз­данию Земле, выводилось из схоластической познавательной модели в духе традиций Средневековья.

⇐ Предыдущая12345Следующая ⇒

Поделиться: