П.Н.Ткачев (1844-1885) Философия

Философия совсем не есть, как вы наивно полагаете, не­которая способность, некоторое свойство человеческого ума. ЭТО особая наука, имеющая свою более или менее резко очер­ченную область знаний, преследующая известные определен­ные цели и задачи, наука столь же самостоятельная, как, напр., и наука логики, наука психологии и другие науки. Как и всякая наука, она вызывается и обусловливается некото­рыми свойствами человеческого ума, между прочим и его наклонностью к обобщению; как и всякая наука, она есть продукт мыслительного процесса, — процесса, действитель­но, настолько же рокового и неизбежного, как и процесс пищеварения. Но из того, что процесс умственной перера­ботки извне воспринятых впечатлений столь же необходим и неизбежен, как и процесс переваривания пищи, введенной в желудок, — из этого вовсе еще не следует, будто и филосо­фия должна непременно обладать тем же самым характером необходимости и неизбежности. При одних условиях извне воспринятые человеком впечатления перерабатываются его мысли в абстрактно-фантастические построения, при дру­гих — в строго научные обобщения; при одних условиях про­цесс отвлечения и обобщения ограничивается лишь одной какою-нибудь небольшою, строго определенною группою кон­кретных явлений, при других — он распространяется на мно­гие группы и т.п.

Философия, оперируя над этими «относительно общими» понятиями, действительно может осуществить свою задачу, т.е. путем опять-таки строго научных обобщений... может подве­сти их под «одно высшее всеобщее, всеобъединяющее понятие». Объективного отношения к исследуемому предмету мы тре­буем только от той сравнительно небольшой группы ученых, которых принято называть естествоиспытателями. К ученым же, изучающим не явления природы (в тесном смысле этого слова), а явления общественной и психической жизни людей, мы и до сих пор обращаемся с теми же требованиями, с какими обра­щался средневековый авторитет к Бруно и Галилею. Мы хотим непременно, чтобы они вносили в свои исследования какие-нибудь нравственные и иные чисто субъективные идеалы, что­бы они оценивали и взвешивали анализируемые ими факты с точки зрения своих личных ощущений и вкусов, чтобы они рас­сматривали их сквозь призму «приятного и неприятного», «же­лательного и нежелательного», «дурного и хорошего». Короче говоря, мы хотим оставить общественные науки в той субъек­тивной рутине, от которой освободились мало-помалу науки естественные.

Бертран Рассел (1872 - 1970)

Моя цель - представить философию как неотъемлемую часть об­щественной и политической жизни; не оторванные от жизни спекуля­ции замечательных людей, но следствие и причину характера того об­щества, где процветает та или иная философская система.

Философия в том смысле, как я понимаю это слово, является чем-то средним между теологией и наукой. Подобно теологии, она требует размышлений о предметах, в отношении которых определенное знание было до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому рассудку, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Я сказал бы, что все определенное знание относится к науке; все догмы о том, что выходит за пределы точного знания, отно­сятся к теологии. Но между теологией и наукой есть нейтральная терри­тория, открытая для атак с обеих сторон. Эта нейтральная территория и есть философия.

Философия, в отличие от науки, исходит из некоторой само­надеянности, связанной с представлением о том, что наши цели имеют существенное отношение к цели универсума и что в конечном счете ход событий в целом должен быть таким, как мы желаем. Наука отвергла эту форму оптимизма, но склоняется к другой его форме, - утверждая, что мы можем силой нашего интеллекта сделать мир соответствующим зна­чительной части наших желаний.

Философия должна быть всеобъемлющей; она должна выдвигать такие гипотезы, об универсуме, которые наука еще не в состоянии под­твердить или опровергнуть. Но их всегда следует представлять как гипо­тезы, а не как непреложные истины наподобие религиозных догм. (К сожалению, так делают слишком часто.) Более того, хотя создание все­объемлющих систем - это часть философской работы, я не думаю, что это самая важная ее часть. По моему мнению, наиболее важная часть этой работы состоит в критике и прояснении понятий, которые считают­ся фундаментальными и принимаются некритически.

Ценность философии на самом деле во многом связана с самой ее неточностью. Человек, лишенный вкуса к философии, живет в плену предубеждений, подсказанных здравым смыслом, представлениями своего века или своей нации, взглядами, не проверенными зрелым рас­судком. Такому человеку мир кажется определенным, конечным и яс­ным; обычные предметы не вызывают никаких вопросов, и неизвестные возможности с презрением отвергаются. Как только мы начинаем фило­софствовать, наоборот, даже самые обычные вещи приводят к вопросам, на которые можно дать лишь очень неполный ответ. <... >

Философия профессиональная. " Философия" означает " лю­бовь к мудрости", и философия в этом смысле - то, что люди должны освоить, чтобы новые силы, изобретенные техническими специалистами и переданные во владение обычным людям, не ввергли человечество в ужасную катастрофу. Но философия как часть общего образования - не то же самое, что профессиональная философия. Не только в философии, но во всех областях академической науки существует различие между тем, что обладает культурным значением, и тем, что составляет лишь профессиональный интерес.

Философия, функции философии. Кроме того, что филосо­фия пытается понять мир, она выполняет и другие функции. Она может расширять воображение созданием космического эпоса; она может предложить образ жизни не столь своевольный и случайный, как образ жизни бездумного человека. О философе, который пытается решить ка­кую-либо из этих задач, следует судить исходя из ценностных критериев, а не из критериев интеллектуальной точности.

Помимо этических и ценностных вопросов (оставим их на время в стороне), есть ряд чисто теоретических вопросов, вызывающих неиз­менный и страстный интерес, на которые наука не может ответить, по крайней мере в настоящее время. Сохраняемся ли мы после смерти в том или ином смысле, и если да, - сохраняемся ли мы на время или на­всегда? Может ли разум господствовать над материей, или материя пол­ностью господствует над разумом, или, возможно, оба обладают некото­рой ограниченной независимостью? Есть ли цель во вселенной, или все­ленная движется слепой необходимостью? Или вселенная - всего лишь хаос и путаница, в которой то, что нам представляется естественными законами, - не более чем фантазия, порожденная нашим стремлением к порядку? Если есть космический порядок, обладает ли жизнь в нем большим значением, чем это позволяет предположить астрономия, или наша склонность придавать жизни особое значение - всего лишь ре­зультат ограниченности и преувеличенного самомнения? Я не знаю от­ветов на эти вопросы и не думаю, что кто-нибудь другой знает, но я ду­маю, что человеческая жизнь сделалась бы бедней, если бы эти вопросы были забыты или если бы при отсутствии достаточной очевидности бы­ли приняты определенные ответы. Одна из функций философии состоит в том, чтобы поддерживать интерес к таким вопросам и разбирать пред­лагаемые ответы на них.

Философия, цели философии. С самого начала философия имела две разные цели, которые считались тесно связанными между со­бой. С одной стороны, философия стремилась к теоретическому осмыс­лению структуры мира; с другой - она пыталась найти и поведать луч­ший из возможных образов жизни.

Философия, ценность философии. Философия может дать привычку к точному и внимательному мышлению, не только в матема­тике или в естественных науках, но и в важных практических вопросах. Философия может дать беспристрастное и широкое понимание целей человеческой жизни. Она может дать человеку чувство меры в понима­нии своей роли в обществе, роли современности по отношению к про­шлому и будущему, роли всей истории человечества по отношению к космосу. Расширяя мышление, философия создает противоядие трево­гам и страданиям нашего времени и делает возможным то приближение к спокойствию, на которое способен чуткий разум в нашем измученном и неуверенном мире" (Хрестоматия по философии: Учеб. пособие для вузов. - Ростов-на-Дону, 1997. С. 384-386).

Дайте ответ на вопросы:

- Что такое философия, по мнению Б.Рассела?

- Что общего у философии с наукой и теологией и что их различает?

- Каким образом ценность философии связана с ее неточностью?

- Какие философские вопросы имеют культурное значение?

- Что философия, по мнению Б. Рассела, может дать обычному чело­веку?

 

⇐ Предыдущая12

Поделиться: